【【昔者司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之。殺戮刑罰，民之所怨也，臣請(qǐng)當(dāng)之。”
宋君曰；“善，寡人當(dāng)其美，子受其怨，寡人自知不為諸侯笑矣。”
國人皆知?dú)⒙局畬?，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。
故老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”】】
這個(gè)故事的主人公叫做司城子罕，看名字像個(gè)日本影星，其實(shí)“司城”是他的官職，這個(gè)官職一般被叫做“司空”，是負(fù)責(zé)工程建設(shè)的，“子罕”是他的字。司城子罕，或司空子罕，和司空摘星沒有任何關(guān)系。
這位司城子罕在宋國做官，勸說宋國的國君：“國家的安危，百姓的治亂，這一切都取決于君王的賞罰之道。爵位和賞賜是大家喜歡的，我建議以后凡是遇到這種給人好處的事情都由您來親自出面；殺戮和刑罰都是大家怨恨的東西，這種事以后就讓我來做好了?！?br />
國君一聽，非常高興：“好啊，這樣一來，大家的感激都是沖我來的，怨恨都是沖你去的，我的名聲會(huì)越來越好，諸侯們誰也不會(huì)笑話我了。”
——我先不往下講，大家自己捉摸一下，司城子罕這是什么意思，宋國國君的想法對(duì)不對(duì)呢？
很快，宋國人都知道殺戮和刑罰的大權(quán)完全掌握在司城子罕的手里，于是，大臣們攀附他，百姓們畏懼他，過了不到一年，子罕就殺了宋國國君，篡奪了宋國的君位。
這個(gè)小故事闡釋的是《老子》的這句名言：“魚兒不能離開水，國家的‘利器’不可以展示給人看?！保~不可脫于淵，國之利器不可以示人。）
這可是徹頭徹尾的帝王權(quán)術(shù)。司城子罕的建議實(shí)際上提出了一個(gè)帝王管理學(xué)的重要問題：如果“殘酷”和“仁慈”只能二選一的話，你選哪一個(gè)？如果“被人愛戴”和“被人畏懼”只能二選一的話，你選哪一個(gè)？——這個(gè)問題也正是馬基雅維里在《君主論》里論述過的一個(gè)最出名的問題，也是最使他承受罵名的一個(gè)問題。馬基雅維里給出的標(biāo)準(zhǔn)答案是：“如果一個(gè)人對(duì)兩者必須有所取舍，那么，被人畏懼比受人愛戴是安全得多的?！彼境亲雍毙睦锟隙ㄒ彩沁@么想的，只是藏在心里不說出來罷了，也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因，大罵司城子罕的人比大罵馬基雅維里的人可少得多了。人心真是很難解釋，掩耳盜鈴竟會(huì)成為被社會(huì)普遍默許的事情，那些只是把鈴聲敲響而不去盜鈴的人卻成了過街老鼠，就連故事結(jié)尾的那句《老子》的話竟也在告誡君主“國之利器不可以示人”，其涵義似乎是：種種卑鄙的勾當(dāng)盡管去做，只要?jiǎng)e大聲說出口來——也許這也可以算作“道可道，非常道”的一種解釋吧？
西方人總愛把事情說得實(shí)在一些，馬基雅維里偏偏就要把這帝王術(shù)中不可說的“道”清清楚楚地給說出來了。他不但給前邊那個(gè)二選一的考題設(shè)計(jì)了令幾乎所有的正人君子都無法接受的標(biāo)準(zhǔn)答案，進(jìn)而還以直爽的口吻道出了無恥的論證過程：“因?yàn)殛P(guān)于人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當(dāng)你對(duì)他們有好處的時(shí)候，他們是整個(gè)兒屬于你的。正如我在前面談到的，當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨的時(shí)候，他們就背棄你了?！被鹄崩钡拿砸痪浣又痪洌骸岸胰藗兠胺敢粋€(gè)自己愛戴的人比冒犯一個(gè)自己畏懼的人較少顧忌，因?yàn)閻鄞魇强慷髁x這條紐帶維系的，然而由于人性是惡劣的，在任何時(shí)候，只要對(duì)自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了。可是畏懼，則由于害怕受到絕不會(huì)放棄的懲罰而保持著?！藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！藗儛鄞骶?，是基于他們自己的意志，而感到畏懼則是基于君主的意志，因此一位明智的君主應(yīng)當(dāng)立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。”
這些赤裸裸的教唆真是觸目驚心，把心照不宣的東西擺在了明面上，受人圍攻也是自然而然的。心理學(xué)家告訴我們：人類的頭腦很難接受直接的負(fù)面意見，尤其是對(duì)一些篤信彌深的東西，一不小心就會(huì)造成“認(rèn)知失諧”，而后就會(huì)更加固執(zhí)己見?！f句心里話，我在寫《周易江湖》的時(shí)候?qū)@一點(diǎn)就深為顧忌，所以，盡管關(guān)于《周易》的一些要緊問題我是有著明確答案的，但生怕觸怒一些人敏感的信仰神經(jīng)，便在筆法上每多峰回路轉(zhuǎn)，把功夫下在考證與分析思辨上，在結(jié)論呼之欲出的當(dāng)口卻戛然而止，免得有人在看了三四千字之后就怒不可遏地跺腳拍磚。呵呵，各位回想一下當(dāng)初的閱讀體驗(yàn)，可有什么新的感覺嗎？^_^
但馬基雅維里可是個(gè)實(shí)誠人，《淮南子》眼中的老子似乎也是個(gè)實(shí)誠人，把種種的帝王權(quán)謀伎倆開誠布公出來，并不諱言一些在后人的眼光看來過于齷齪的內(nèi)容，而在寫作之時(shí)也和馬基雅維里一樣，設(shè)想著自己的諫言是將要上達(dá)君主的——事情很可能真是這個(gè)樣子，至少從《淮南子》給我們展示出的這些“小故事，大道理”來看就是這樣，而我們之所以認(rèn)為老子不是這樣，很可能只是因?yàn)樗幕逎奈难晕氖购笕俗x出了太多的歧意。
但這事也不好說，通行本《老子》在另外一章里卻和馬基雅維里一樣，把這層齷齪的意思給挑明白了：“人民如果不畏懼統(tǒng)治者的威勢(shì)，那么，更大的禍患就快要發(fā)生了?！保癫晃吠?，則大威至。）——如果我對(duì)這句話的理解是正確的話，老子在這里確實(shí)馬基雅維里了一回。那么，老百姓應(yīng)該畏懼的這個(gè)“威”，是否就是“國之利器”呢？
唉，《老子》的歧意無處不在，“國之利器不可以示人”，“利器”一詞我前邊沒有翻譯，因?yàn)檫@句話雖然看似好懂，可這“利器”到底指的什么，至今也沒有確定的答案?！惞膽?yīng)在《老子注譯及評(píng)介》里提到了三種解釋：“一說利器指權(quán)道（如河上公）；一說利器指賞罰（如韓非）；一說利器指圣智仁義巧利（如范應(yīng)元）。”現(xiàn)在看來，我們似乎可以從簡本《老子》判斷出范應(yīng)元的解釋是不恰當(dāng)?shù)摹扒衫笨梢员Ａ?，“圣智仁義”或可取消，但河上公和韓非誰對(duì)誰錯(cuò)，這問題就只能等待更新的考古發(fā)現(xiàn)了。
宋君曰；“善，寡人當(dāng)其美，子受其怨，寡人自知不為諸侯笑矣。”
國人皆知?dú)⒙局畬?，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。
故老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”】】
這個(gè)故事的主人公叫做司城子罕，看名字像個(gè)日本影星，其實(shí)“司城”是他的官職，這個(gè)官職一般被叫做“司空”，是負(fù)責(zé)工程建設(shè)的，“子罕”是他的字。司城子罕，或司空子罕，和司空摘星沒有任何關(guān)系。
這位司城子罕在宋國做官，勸說宋國的國君：“國家的安危，百姓的治亂，這一切都取決于君王的賞罰之道。爵位和賞賜是大家喜歡的，我建議以后凡是遇到這種給人好處的事情都由您來親自出面；殺戮和刑罰都是大家怨恨的東西，這種事以后就讓我來做好了?！?br />
國君一聽，非常高興：“好啊，這樣一來，大家的感激都是沖我來的，怨恨都是沖你去的，我的名聲會(huì)越來越好，諸侯們誰也不會(huì)笑話我了。”
——我先不往下講，大家自己捉摸一下，司城子罕這是什么意思，宋國國君的想法對(duì)不對(duì)呢？
很快，宋國人都知道殺戮和刑罰的大權(quán)完全掌握在司城子罕的手里，于是，大臣們攀附他，百姓們畏懼他，過了不到一年，子罕就殺了宋國國君，篡奪了宋國的君位。
這個(gè)小故事闡釋的是《老子》的這句名言：“魚兒不能離開水，國家的‘利器’不可以展示給人看?！保~不可脫于淵，國之利器不可以示人。）
這可是徹頭徹尾的帝王權(quán)術(shù)。司城子罕的建議實(shí)際上提出了一個(gè)帝王管理學(xué)的重要問題：如果“殘酷”和“仁慈”只能二選一的話，你選哪一個(gè)？如果“被人愛戴”和“被人畏懼”只能二選一的話，你選哪一個(gè)？——這個(gè)問題也正是馬基雅維里在《君主論》里論述過的一個(gè)最出名的問題，也是最使他承受罵名的一個(gè)問題。馬基雅維里給出的標(biāo)準(zhǔn)答案是：“如果一個(gè)人對(duì)兩者必須有所取舍，那么，被人畏懼比受人愛戴是安全得多的?！彼境亲雍毙睦锟隙ㄒ彩沁@么想的，只是藏在心里不說出來罷了，也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因，大罵司城子罕的人比大罵馬基雅維里的人可少得多了。人心真是很難解釋，掩耳盜鈴竟會(huì)成為被社會(huì)普遍默許的事情，那些只是把鈴聲敲響而不去盜鈴的人卻成了過街老鼠，就連故事結(jié)尾的那句《老子》的話竟也在告誡君主“國之利器不可以示人”，其涵義似乎是：種種卑鄙的勾當(dāng)盡管去做，只要?jiǎng)e大聲說出口來——也許這也可以算作“道可道，非常道”的一種解釋吧？
西方人總愛把事情說得實(shí)在一些，馬基雅維里偏偏就要把這帝王術(shù)中不可說的“道”清清楚楚地給說出來了。他不但給前邊那個(gè)二選一的考題設(shè)計(jì)了令幾乎所有的正人君子都無法接受的標(biāo)準(zhǔn)答案，進(jìn)而還以直爽的口吻道出了無恥的論證過程：“因?yàn)殛P(guān)于人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當(dāng)你對(duì)他們有好處的時(shí)候，他們是整個(gè)兒屬于你的。正如我在前面談到的，當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨的時(shí)候，他們就背棄你了?！被鹄崩钡拿砸痪浣又痪洌骸岸胰藗兠胺敢粋€(gè)自己愛戴的人比冒犯一個(gè)自己畏懼的人較少顧忌，因?yàn)閻鄞魇强慷髁x這條紐帶維系的，然而由于人性是惡劣的，在任何時(shí)候，只要對(duì)自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了。可是畏懼，則由于害怕受到絕不會(huì)放棄的懲罰而保持著?！藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！藗儛鄞骶?，是基于他們自己的意志，而感到畏懼則是基于君主的意志，因此一位明智的君主應(yīng)當(dāng)立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。”
這些赤裸裸的教唆真是觸目驚心，把心照不宣的東西擺在了明面上，受人圍攻也是自然而然的。心理學(xué)家告訴我們：人類的頭腦很難接受直接的負(fù)面意見，尤其是對(duì)一些篤信彌深的東西，一不小心就會(huì)造成“認(rèn)知失諧”，而后就會(huì)更加固執(zhí)己見?！f句心里話，我在寫《周易江湖》的時(shí)候?qū)@一點(diǎn)就深為顧忌，所以，盡管關(guān)于《周易》的一些要緊問題我是有著明確答案的，但生怕觸怒一些人敏感的信仰神經(jīng)，便在筆法上每多峰回路轉(zhuǎn)，把功夫下在考證與分析思辨上，在結(jié)論呼之欲出的當(dāng)口卻戛然而止，免得有人在看了三四千字之后就怒不可遏地跺腳拍磚。呵呵，各位回想一下當(dāng)初的閱讀體驗(yàn)，可有什么新的感覺嗎？^_^
但馬基雅維里可是個(gè)實(shí)誠人，《淮南子》眼中的老子似乎也是個(gè)實(shí)誠人，把種種的帝王權(quán)謀伎倆開誠布公出來，并不諱言一些在后人的眼光看來過于齷齪的內(nèi)容，而在寫作之時(shí)也和馬基雅維里一樣，設(shè)想著自己的諫言是將要上達(dá)君主的——事情很可能真是這個(gè)樣子，至少從《淮南子》給我們展示出的這些“小故事，大道理”來看就是這樣，而我們之所以認(rèn)為老子不是這樣，很可能只是因?yàn)樗幕逎奈难晕氖购笕俗x出了太多的歧意。
但這事也不好說，通行本《老子》在另外一章里卻和馬基雅維里一樣，把這層齷齪的意思給挑明白了：“人民如果不畏懼統(tǒng)治者的威勢(shì)，那么，更大的禍患就快要發(fā)生了?！保癫晃吠?，則大威至。）——如果我對(duì)這句話的理解是正確的話，老子在這里確實(shí)馬基雅維里了一回。那么，老百姓應(yīng)該畏懼的這個(gè)“威”，是否就是“國之利器”呢？
唉，《老子》的歧意無處不在，“國之利器不可以示人”，“利器”一詞我前邊沒有翻譯，因?yàn)檫@句話雖然看似好懂，可這“利器”到底指的什么，至今也沒有確定的答案?！惞膽?yīng)在《老子注譯及評(píng)介》里提到了三種解釋：“一說利器指權(quán)道（如河上公）；一說利器指賞罰（如韓非）；一說利器指圣智仁義巧利（如范應(yīng)元）。”現(xiàn)在看來，我們似乎可以從簡本《老子》判斷出范應(yīng)元的解釋是不恰當(dāng)?shù)摹扒衫笨梢员Ａ?，“圣智仁義”或可取消，但河上公和韓非誰對(duì)誰錯(cuò)，這問題就只能等待更新的考古發(fā)現(xiàn)了。
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