此文從《舍利子般若》抉出，旨要唯是表第一義諦，更無(wú)其余。如《十二門(mén)論》，抉《中論》十二義，示空三昧，入涅 門(mén)，旨要唯是一空義也。又如咒之有心中心。十六分六百卷如咒，《心經(jīng)》寥寥幾句如咒心。故不讀六百卷，不足以讀寥寥幾句；而不讀寥寥幾句，又不足以讀六百卷也。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
此總攝也。諸佛說(shuō)法，莫不在第一義諦，第一義諦攝佛法盡，不但《般若》十六分及《心經(jīng)》全義?！栋闳簟繁韯僦B，三科、三乘畢竟空，勝諦一味平等，而無(wú)所得故?！惰べぁ吩彿ㄏ?，三科、三乘如幻有，法相萬(wàn)別千差，而不可亂故。然以真入俗，而俗必歸真。以自體言雖不一，而以相應(yīng)言仍不二，故說(shuō)第一義攝聖法盡也?！渡蠲堋氛f(shuō)勝義諦遍一切一味，一相無(wú)相，一味平等故也。所謂《心經(jīng)》全義者，"皆空"之謂境，"行深般若"之謂行，"照見(jiàn)皆空"之謂果也。
雲(yún)何"皆空"之謂境耶？皆空之境，菩薩自性空究極即畢竟空，遍一切一味佛境也。經(jīng)言︰一切如來(lái)皆用諸法真如不虛妄性、不變異性，顯了諸菩薩行諸佛正覺(jué)。又言︰如來(lái)如實(shí)証知真如無(wú)二，如來(lái)真如即五蘊(yùn)真如，一切真如皆不相離，非一非異，無(wú)盡無(wú)二，亦無(wú)二分不可分別。又言︰般若為不可思議，乃至無(wú)等等事，出現(xiàn)世間，諸法無(wú)自性、無(wú)限量，亦不可思議，乃至無(wú)等等。故雲(yún)遍一切一味，故雲(yún)皆空也。
雲(yún)何"行深般若"之謂行耶？般若者，龍樹(shù)謂是觀實(shí)相慧。涅 為實(shí)相，觀慧則相應(yīng)涅 也。深般若者，經(jīng)言︰色亦甚深，真如甚深故，若處無(wú)色，名色甚深。又言︰色無(wú)盡，故真如無(wú)盡，色與真如無(wú)差別故。是則深般若，唯一真如，更無(wú)其余也。行深般若者，觀慧相應(yīng)涅 ，行即相應(yīng)觀慧，相應(yīng)之謂行也。龍樹(shù)謂︰如弟不違師，是名相應(yīng)，隨其觀慧，能得能成，不增不減，是名相應(yīng)。雖滅觀法，而智力故，無(wú)所不能，無(wú)所不觀，不墮二邊，是名相應(yīng)。如是相應(yīng)，稽諸經(jīng)言，有十四義，可得而陳︰
原夫無(wú)余涅 ，厥有二相︰寂靜寂滅相，為畢竟空，為無(wú)所得，為義甚深，在十四相應(yīng)中為離得行；無(wú)損惱寂滅相，為一切智智，為遍一切一味，為義廣大，在十四相應(yīng)中為圓証行。離得行者，般若畢竟離，菩提亦畢竟離，離法不得離法，而得菩提，又非不依止般若。此類相應(yīng)，以不生不滅故有畢竟空行，甚深相應(yīng)義處為空、無(wú)相、無(wú)愿乃至涅 增語(yǔ)所顯處，法不行法，法不見(jiàn)法，法不知法，法不証法是也。如是有夢(mèng)業(yè)不著行，業(yè)以所緣起，覺(jué)增夢(mèng)亦增，以是諸著一掃而空之。如是有不行行，不見(jiàn)般若，及空能所行法，複不得不見(jiàn)，入無(wú)生法忍。如是有不分別行，第一義諦都無(wú)分別，虛空幻士，機(jī)關(guān)化作，有何難易？又此類相應(yīng)，以不垢不淨(jìng)故，有遠(yuǎn)離行，就眾流轉(zhuǎn)，施設(shè)染淨(jìng)，菩薩明本性皆空，視一切法無(wú)所有故。又此類相應(yīng)，以不增不減故，有隨喜回向行，法不相知相到，無(wú)自分勝進(jìn)之殊，方便善巧，但有位異，而無(wú)義別，入以普賢，馴習(xí)勢(shì)厚，迫近而幾，所謂初發(fā)心即等正覺(jué)，所謂菩薩行行于佛境也，此行為入道之大要也。如是有初後不即離行，如燈 炷，實(shí)不即離于初後。如是有心如不即離行，心不住生滅而住真如，雖異常住，而心如互不即離。上來(lái)九行，若能相應(yīng)，為可稱為無(wú)所得行也。
複次，圓証行者，佛証真如至極圓滿，又複無(wú)相，故學(xué)一切智智，必于一切有情我皆滅度而學(xué)，念念不離圓証為佛境，以修一切為菩薩行。此類相應(yīng)，有依空起愿行，獸賊飢疾，久劫諸畏，不唯不怖，乃更發(fā)愿，愿我眾生無(wú)此大苦。此類相應(yīng)，有不遣行，勝義諦相，取行壞遣一切俱非，將欲証大之圓滿，豈猶墮小之?dāng)嘈?？此類相?yīng)，有不証行，菩薩先念為學(xué)觀空，非証觀空，念已而入，心雖一往，自不取証，是故菩薩道相智行，須先發(fā)無(wú)上菩提心，乃能觀空不証，箭箭注 ，發(fā)心勢(shì)用，達(dá)于無(wú)表，力能無(wú)量，鄭重初機(jī)，是亦何可忽于佛境哉，一切智智不嫻，空談發(fā)菩提心哉？此類相應(yīng)，有不慢行，學(xué)佛大魔，乃在一慢，應(yīng)問(wèn)余友，菩提分法以何方便而不作証？菩薩雖在夢(mèng)中，不著三界、二乘，雖除災(zāi)作佛事，而等若空無(wú)。上來(lái)五行，若能相應(yīng)，為能遍一切一味行也。
夫十四相應(yīng)，括為甚深、廣大二義。而此二義，又非二事︰探量之本廣大，不離甚深；充本之量甚深，不離廣大。是則觀察一切法空，而不舍離一切眾生，不可作二者得兼，而原是一事。是則無(wú)所得、遍一切一味，不可歧二，亦原是一事。聲聞不能畢竟空，不能一切智智也。菩薩行相應(yīng)行，一念起時(shí)，周遍法界，所言周遍法界者，空智皆周法界也。一切佛法在一毫端上，念念相續(xù)，不息不休， 精積力久，吞鐵渾侖。故唯求佛，于如是相應(yīng)行而可忽諸？
雲(yún)何"照見(jiàn)皆空"之為果耶？不見(jiàn)五蘊(yùn)，照見(jiàn)皆空，是也。五蘊(yùn)以何不見(jiàn)？不緣故不見(jiàn)，不緣諸法而起識(shí)故。以何不緣？不住色，不學(xué)色，不觀色，所緣無(wú)相，非色變礙相，非受領(lǐng)納相，非想取像相，非行造作相，非識(shí)了別相，故雲(yún)不見(jiàn)。不見(jiàn)，則一切法無(wú)所得也。皆空以何照見(jiàn)？一切眾生皆有佛性，不見(jiàn)故凡夫，見(jiàn)故証菩提。一切有情，等有真如，不見(jiàn)故流轉(zhuǎn)，見(jiàn)故証涅 。彼經(jīng)眼見(jiàn)，此經(jīng)照見(jiàn)，皆親緣現(xiàn)見(jiàn)，非比量見(jiàn)，內(nèi)証聖智，普發(fā)現(xiàn)于一真法界，盡未來(lái)際，無(wú)有止息，故雲(yún)照見(jiàn)。照見(jiàn)則遍一切一味也。經(jīng)言︰遮遣五蘊(yùn)，顯示涅 ， 不見(jiàn)則遮遣，照見(jiàn)則顯示也。然無(wú)所得、遍一味，原非二事，有佛無(wú)佛，諸法常住，心性本淨(jìng)。凡夫無(wú)明，俾障正智，不得緣如；諸佛証覺(jué)，譬日當(dāng)空，纖毫照徹；菩薩無(wú)所得，如月如鏡，亦能照了也。般若能現(xiàn)世間實(shí)相，行相應(yīng)于般若時(shí)，亦現(xiàn)世間實(shí)相，故雲(yún)照見(jiàn)也。
"度一切苦厄"者，余依有苦，纏眠皆苦。上自地盡，下至情盡，莫不皆苦，故雲(yún)一切。幽冥異路，水火異勢(shì)，義利異趣，色空異事，然于一切力能皆同。是故度一切苦厄，須遍一切一味也。經(jīng)言︰自証等覺(jué)，施設(shè)正教，度眾沉迷。一切如來(lái)莫不以度苦為事。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦複如是。
此引申也。引申遍一切一味義也。"色不異空"者，空無(wú)自性，色亦無(wú)自性，色空真如，無(wú)二無(wú)別故。如是應(yīng)談中道義。無(wú)明有愛(ài)中間，生老病死之苦，是名中道，十二因緣，不如聲聞執(zhí)為無(wú)常，非因非果、常恆無(wú)變故。常與無(wú)常，不能具說(shuō)，墮邊非中故。"空不異色"者，經(jīng)言︰有為、無(wú)為，平等法性，說(shuō)名勝義；非離有為，別有勝義諦。如是應(yīng)談如幻義。經(jīng)言︰是諸幻法，聖人亦現(xiàn)，但不執(zhí)著。又言︰聖以離言假立名相，如幻眾事迷惑眼慧，不如所見(jiàn)堅(jiān)執(zhí)諦實(shí)，彼于後時(shí)不須觀察。
"色即是空"者，煩惱即菩提，生死即涅 也。"空即是色"者，經(jīng)言︰幻與有情及一切法乃至涅 ，設(shè)過(guò)涅 ，無(wú)二無(wú)別，皆不可得、不可說(shuō)故。又言︰變化與空，此二俱以空空故空，畢竟空中，非有空、化二事可得。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨(jìng)，不增不減。
此引申也。引申無(wú)所得義也。"不生不滅"者，無(wú)著釋龍樹(shù)八不偈雲(yún)︰非滅不滅，非生不生，應(yīng)知諸句皆如是說(shuō)。不可說(shuō)此法非滅，故名不滅，世諦不異第一義，一相無(wú)相故，無(wú)自體如本性空，如此則是諦，若人不知此二諦之義者，彼于佛深法，則不知真實(shí)。是則諦不可異，而說(shuō)有方便，應(yīng)善讀龍樹(shù)妙偈，偈雲(yún)︰諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦。亦不可說(shuō)無(wú)滅，故名不滅，經(jīng)言︰一切諸法無(wú)始來(lái)滅，本性不生，無(wú)有自體。不得于無(wú)自體中遮生遮滅，不得于無(wú)自體中而說(shuō)貪欲陰盡、更不複生是名涅 ，不得滅複有滅、不生更有不生。是則所言不生不滅者，遮遣五蘊(yùn)也。為顯示涅 ，而遮遣五蘊(yùn)也。涅 空中，不得生滅、垢淨(jìng)、增減相也。
是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道，無(wú)智亦無(wú)得。
此承上義而言也。三界心、心所，是虛妄分別生滅也，執(zhí)障而流轉(zhuǎn)，對(duì)治而還滅垢淨(jìng)也，我慢有所得，變壞而退墮增減也?？障嗖粍?dòng)，說(shuō)何生滅？空相平等，說(shuō)何垢淨(jìng)？經(jīng)言︰菩薩為有情昧空說(shuō)諦，而得涅 ，不由諦智，但是平等，亦複說(shuō)何增減？經(jīng)言︰是法平等，無(wú)有高下。是故無(wú)世間三科法，無(wú)出世間三乘法，是名無(wú)所得。經(jīng)言︰異生所執(zhí)法，非如是有故，于無(wú)所有而有，為無(wú)所有不可得。于五蘊(yùn)無(wú)所有不可得，乃于一切智智畢竟空義，遍一切一味義也。
"無(wú)智亦無(wú)得"者，龍樹(shù)無(wú)漏八智，為智；自須陀洹聖道乃至佛道，為得。
以無(wú)所得故，菩提薩 ，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅 。
此引申也。引申照見(jiàn)皆空之果，而先之菩薩行、涅 果也。涅 性空，般若無(wú)所得，由行而引，言語(yǔ)道斷，空相所緣，空智能緣，以入初地，是為相應(yīng)涅 。以無(wú)所得而求一切智智，非一法成佛而乃即止，必法法成佛，一切入一切，一切攝一切，眾德具現(xiàn)，大施方便，是為無(wú)住涅 。菩薩行圓滿時(shí)，覺(jué)一切相，得一切智，斷一切習(xí)，幾與佛齊，舉足下足，皆如來(lái)境，已能遍一切一味，是為究竟涅 。
"心無(wú)掛礙"、 "無(wú)有恐怖"、"遠(yuǎn)離顛倒"者，已入初地，已能不見(jiàn)五蘊(yùn)，雖未圓滿，有何掛礙耶？經(jīng)言︰平等性中，所有不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，皆悉永離。更有進(jìn)者，菩薩聞甚深微妙難信解義，不驚，不怖，不畏，已得不退轉(zhuǎn)地故。此不退轉(zhuǎn)，亦名無(wú)生法忍，亦名正性離生，自初地以至八地，皆得此名，初不退墮外小，八不退失佛地故。居不退位，受記作佛，有何恐怖耶？菩薩知法即法界，法界即法，學(xué)一切法于法界，學(xué)法界于一切法，體亦無(wú)所得，用亦無(wú)所得，常、樂(lè)、我、淨(jìng)，無(wú)常與苦，無(wú)我不淨(jìng)，適應(yīng)中道，有何倒想之不離耶？
複次，未入地前，未得無(wú)所得，最初行菩薩行者，必研一切智乃至一切智智，而知佛境。既知此已，發(fā)心作佛，念念不離佛，思惟唯一切智智，而于諸法不作二想。一切智智，無(wú)性為性，法界為相，如是所緣，亦無(wú)性行相，亦寂靜正念而增上，解了無(wú)性，斯為第一。菩薩亦行聲聞三十七品，欲至涅 城故；亦行三三昧，欲入涅 門(mén)故。如是學(xué)聲聞一切智已，即以自乘道相智，入正性離生。雲(yún)何自乘？圓滿無(wú)性為佛，漸証無(wú)性為聖，深信無(wú)性為賢善士。深信証果不証無(wú)性是一，遂發(fā)菩提心，直趣無(wú)所得，複以無(wú)所得，圓滿諸修証，是為自乘也。是則未入地前，不異一切智；已至地極，不異一切智智；正在地上，漸修圓証，普學(xué)一切智及一切智智。大智而大愿，大愿而大悲，大悲而大行，一地趣 一地，是為道相智自乘也。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
此承上義引申，而次之佛行菩提果也。龍樹(shù)︰菩提為般若果，般若為菩提因。是則圓滿大般若名大菩提，大菩提以相應(yīng)大涅 而生，大涅 以相應(yīng)大菩提而顯。是故轉(zhuǎn)依非一，而不可為二。不二轉(zhuǎn)依，故大涅 應(yīng)談三德。解脫道生，剎那証覺(jué)，一念般若相應(yīng)即佛，佛藏出纏即是法身。德雖雲(yún)三，一毫端現(xiàn)，故此談大菩提果，即已賅談大涅 果果也。
龍樹(shù)又言︰菩提名佛智慧，薩婆若名佛一切智慧。十智為菩提，十一智為薩婆若。佛之知見(jiàn)，是一切智智，諸佛皆以觀慧，相應(yīng)無(wú)所得實(shí)相，而得一切智智總相，故雲(yún)得阿耨多羅三藐三菩提也。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
此流通分也。經(jīng)言般若最尊最勝，故《般若經(jīng)》凡說(shuō)一義竟，均備極尊重贊嘆。如舍利子說(shuō)般若空竟，以三十一種名號(hào)，稱揚(yáng)贊嘆般若波羅蜜。如《信解般若》說(shuō)空相竟，贊功德勝利，設(shè)利羅較福種種，不容具舉。然般若出現(xiàn)世間，皆為除世間一切苦，皆為作世間宅舍洲渚故。能除一切苦，唯有第一義諦遍一切一味故，遮遣五蘊(yùn)虛妄，顯示涅 真實(shí)，然後能遍一切一味故。以此因緣，說(shuō)遍一切一味，是心中心也。
故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰︰揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
咒以固之，又以標(biāo)之。揭諦，度也。波羅蜜多，到彼岸也。僧，眾也。菩提，果也。薩婆訶，成就也。
應(yīng)為之說(shuō)曰︰度，度，度到彼岸，度一切眾到彼岸，証菩提果，事成就也﹗
?。?942年）
（選自《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第九冊(cè)）
注 《大般若波羅蜜多經(jīng)敘》，原文四卷，三萬(wàn)余言，作于民國(guó)十七年（一九二八年），全文發(fā)表于《內(nèi)學(xué)》第四輯。共分五門(mén)︰一、五周以敘事，選篇幅適中之《大品般若經(jīng)》，分舍利弗、須菩提、信解、實(shí)相、方便等五類般若概述（以上為卷一至卷三）；二、十義以抉擇；三、諸經(jīng)之所系；四、諸家之所明；五、緒言（以上為卷四）。歐陽(yáng)漸一九四一年自編《歐陽(yáng)內(nèi)外集》時(shí)，刪削二、三、四門(mén)，收入集中的為經(jīng)過(guò)修訂的〈五周以敘事第一〉和〈緒言第五〉。本文選依《歐陽(yáng)先生內(nèi)外集》本，收入第一、五門(mén)，並參?！秲?nèi)學(xué)》本；依《內(nèi)學(xué)》本，收入第二、三、四門(mén)。－－選編者注
注 《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第二冊(cè)在自敘之後，增補(bǔ)如下一段文字︰"此敘原有五段︰一、五周敘事；二、十事抉擇；三、諸經(jīng)所系；四、諸家所明；五、緒言。今除一段讀文及緒言外，二、三、四段一概刪削。又，《方便般若》原多紕繆，今悉改換。 蓋佛境菩薩行、道相智精義，全在方便般若，今而後提出也。（民國(guó)三十年六月識(shí)）"
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
此總攝也。諸佛說(shuō)法，莫不在第一義諦，第一義諦攝佛法盡，不但《般若》十六分及《心經(jīng)》全義?！栋闳簟繁韯僦B，三科、三乘畢竟空，勝諦一味平等，而無(wú)所得故?！惰べぁ吩彿ㄏ?，三科、三乘如幻有，法相萬(wàn)別千差，而不可亂故。然以真入俗，而俗必歸真。以自體言雖不一，而以相應(yīng)言仍不二，故說(shuō)第一義攝聖法盡也?！渡蠲堋氛f(shuō)勝義諦遍一切一味，一相無(wú)相，一味平等故也。所謂《心經(jīng)》全義者，"皆空"之謂境，"行深般若"之謂行，"照見(jiàn)皆空"之謂果也。
雲(yún)何"皆空"之謂境耶？皆空之境，菩薩自性空究極即畢竟空，遍一切一味佛境也。經(jīng)言︰一切如來(lái)皆用諸法真如不虛妄性、不變異性，顯了諸菩薩行諸佛正覺(jué)。又言︰如來(lái)如實(shí)証知真如無(wú)二，如來(lái)真如即五蘊(yùn)真如，一切真如皆不相離，非一非異，無(wú)盡無(wú)二，亦無(wú)二分不可分別。又言︰般若為不可思議，乃至無(wú)等等事，出現(xiàn)世間，諸法無(wú)自性、無(wú)限量，亦不可思議，乃至無(wú)等等。故雲(yún)遍一切一味，故雲(yún)皆空也。
雲(yún)何"行深般若"之謂行耶？般若者，龍樹(shù)謂是觀實(shí)相慧。涅 為實(shí)相，觀慧則相應(yīng)涅 也。深般若者，經(jīng)言︰色亦甚深，真如甚深故，若處無(wú)色，名色甚深。又言︰色無(wú)盡，故真如無(wú)盡，色與真如無(wú)差別故。是則深般若，唯一真如，更無(wú)其余也。行深般若者，觀慧相應(yīng)涅 ，行即相應(yīng)觀慧，相應(yīng)之謂行也。龍樹(shù)謂︰如弟不違師，是名相應(yīng)，隨其觀慧，能得能成，不增不減，是名相應(yīng)。雖滅觀法，而智力故，無(wú)所不能，無(wú)所不觀，不墮二邊，是名相應(yīng)。如是相應(yīng)，稽諸經(jīng)言，有十四義，可得而陳︰
原夫無(wú)余涅 ，厥有二相︰寂靜寂滅相，為畢竟空，為無(wú)所得，為義甚深，在十四相應(yīng)中為離得行；無(wú)損惱寂滅相，為一切智智，為遍一切一味，為義廣大，在十四相應(yīng)中為圓証行。離得行者，般若畢竟離，菩提亦畢竟離，離法不得離法，而得菩提，又非不依止般若。此類相應(yīng)，以不生不滅故有畢竟空行，甚深相應(yīng)義處為空、無(wú)相、無(wú)愿乃至涅 增語(yǔ)所顯處，法不行法，法不見(jiàn)法，法不知法，法不証法是也。如是有夢(mèng)業(yè)不著行，業(yè)以所緣起，覺(jué)增夢(mèng)亦增，以是諸著一掃而空之。如是有不行行，不見(jiàn)般若，及空能所行法，複不得不見(jiàn)，入無(wú)生法忍。如是有不分別行，第一義諦都無(wú)分別，虛空幻士，機(jī)關(guān)化作，有何難易？又此類相應(yīng)，以不垢不淨(jìng)故，有遠(yuǎn)離行，就眾流轉(zhuǎn)，施設(shè)染淨(jìng)，菩薩明本性皆空，視一切法無(wú)所有故。又此類相應(yīng)，以不增不減故，有隨喜回向行，法不相知相到，無(wú)自分勝進(jìn)之殊，方便善巧，但有位異，而無(wú)義別，入以普賢，馴習(xí)勢(shì)厚，迫近而幾，所謂初發(fā)心即等正覺(jué)，所謂菩薩行行于佛境也，此行為入道之大要也。如是有初後不即離行，如燈 炷，實(shí)不即離于初後。如是有心如不即離行，心不住生滅而住真如，雖異常住，而心如互不即離。上來(lái)九行，若能相應(yīng)，為可稱為無(wú)所得行也。
複次，圓証行者，佛証真如至極圓滿，又複無(wú)相，故學(xué)一切智智，必于一切有情我皆滅度而學(xué)，念念不離圓証為佛境，以修一切為菩薩行。此類相應(yīng)，有依空起愿行，獸賊飢疾，久劫諸畏，不唯不怖，乃更發(fā)愿，愿我眾生無(wú)此大苦。此類相應(yīng)，有不遣行，勝義諦相，取行壞遣一切俱非，將欲証大之圓滿，豈猶墮小之?dāng)嘈?？此類相?yīng)，有不証行，菩薩先念為學(xué)觀空，非証觀空，念已而入，心雖一往，自不取証，是故菩薩道相智行，須先發(fā)無(wú)上菩提心，乃能觀空不証，箭箭注 ，發(fā)心勢(shì)用，達(dá)于無(wú)表，力能無(wú)量，鄭重初機(jī)，是亦何可忽于佛境哉，一切智智不嫻，空談發(fā)菩提心哉？此類相應(yīng)，有不慢行，學(xué)佛大魔，乃在一慢，應(yīng)問(wèn)余友，菩提分法以何方便而不作証？菩薩雖在夢(mèng)中，不著三界、二乘，雖除災(zāi)作佛事，而等若空無(wú)。上來(lái)五行，若能相應(yīng)，為能遍一切一味行也。
夫十四相應(yīng)，括為甚深、廣大二義。而此二義，又非二事︰探量之本廣大，不離甚深；充本之量甚深，不離廣大。是則觀察一切法空，而不舍離一切眾生，不可作二者得兼，而原是一事。是則無(wú)所得、遍一切一味，不可歧二，亦原是一事。聲聞不能畢竟空，不能一切智智也。菩薩行相應(yīng)行，一念起時(shí)，周遍法界，所言周遍法界者，空智皆周法界也。一切佛法在一毫端上，念念相續(xù)，不息不休， 精積力久，吞鐵渾侖。故唯求佛，于如是相應(yīng)行而可忽諸？
雲(yún)何"照見(jiàn)皆空"之為果耶？不見(jiàn)五蘊(yùn)，照見(jiàn)皆空，是也。五蘊(yùn)以何不見(jiàn)？不緣故不見(jiàn)，不緣諸法而起識(shí)故。以何不緣？不住色，不學(xué)色，不觀色，所緣無(wú)相，非色變礙相，非受領(lǐng)納相，非想取像相，非行造作相，非識(shí)了別相，故雲(yún)不見(jiàn)。不見(jiàn)，則一切法無(wú)所得也。皆空以何照見(jiàn)？一切眾生皆有佛性，不見(jiàn)故凡夫，見(jiàn)故証菩提。一切有情，等有真如，不見(jiàn)故流轉(zhuǎn)，見(jiàn)故証涅 。彼經(jīng)眼見(jiàn)，此經(jīng)照見(jiàn)，皆親緣現(xiàn)見(jiàn)，非比量見(jiàn)，內(nèi)証聖智，普發(fā)現(xiàn)于一真法界，盡未來(lái)際，無(wú)有止息，故雲(yún)照見(jiàn)。照見(jiàn)則遍一切一味也。經(jīng)言︰遮遣五蘊(yùn)，顯示涅 ， 不見(jiàn)則遮遣，照見(jiàn)則顯示也。然無(wú)所得、遍一味，原非二事，有佛無(wú)佛，諸法常住，心性本淨(jìng)。凡夫無(wú)明，俾障正智，不得緣如；諸佛証覺(jué)，譬日當(dāng)空，纖毫照徹；菩薩無(wú)所得，如月如鏡，亦能照了也。般若能現(xiàn)世間實(shí)相，行相應(yīng)于般若時(shí)，亦現(xiàn)世間實(shí)相，故雲(yún)照見(jiàn)也。
"度一切苦厄"者，余依有苦，纏眠皆苦。上自地盡，下至情盡，莫不皆苦，故雲(yún)一切。幽冥異路，水火異勢(shì)，義利異趣，色空異事，然于一切力能皆同。是故度一切苦厄，須遍一切一味也。經(jīng)言︰自証等覺(jué)，施設(shè)正教，度眾沉迷。一切如來(lái)莫不以度苦為事。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦複如是。
此引申也。引申遍一切一味義也。"色不異空"者，空無(wú)自性，色亦無(wú)自性，色空真如，無(wú)二無(wú)別故。如是應(yīng)談中道義。無(wú)明有愛(ài)中間，生老病死之苦，是名中道，十二因緣，不如聲聞執(zhí)為無(wú)常，非因非果、常恆無(wú)變故。常與無(wú)常，不能具說(shuō)，墮邊非中故。"空不異色"者，經(jīng)言︰有為、無(wú)為，平等法性，說(shuō)名勝義；非離有為，別有勝義諦。如是應(yīng)談如幻義。經(jīng)言︰是諸幻法，聖人亦現(xiàn)，但不執(zhí)著。又言︰聖以離言假立名相，如幻眾事迷惑眼慧，不如所見(jiàn)堅(jiān)執(zhí)諦實(shí)，彼于後時(shí)不須觀察。
"色即是空"者，煩惱即菩提，生死即涅 也。"空即是色"者，經(jīng)言︰幻與有情及一切法乃至涅 ，設(shè)過(guò)涅 ，無(wú)二無(wú)別，皆不可得、不可說(shuō)故。又言︰變化與空，此二俱以空空故空，畢竟空中，非有空、化二事可得。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨(jìng)，不增不減。
此引申也。引申無(wú)所得義也。"不生不滅"者，無(wú)著釋龍樹(shù)八不偈雲(yún)︰非滅不滅，非生不生，應(yīng)知諸句皆如是說(shuō)。不可說(shuō)此法非滅，故名不滅，世諦不異第一義，一相無(wú)相故，無(wú)自體如本性空，如此則是諦，若人不知此二諦之義者，彼于佛深法，則不知真實(shí)。是則諦不可異，而說(shuō)有方便，應(yīng)善讀龍樹(shù)妙偈，偈雲(yún)︰諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦。亦不可說(shuō)無(wú)滅，故名不滅，經(jīng)言︰一切諸法無(wú)始來(lái)滅，本性不生，無(wú)有自體。不得于無(wú)自體中遮生遮滅，不得于無(wú)自體中而說(shuō)貪欲陰盡、更不複生是名涅 ，不得滅複有滅、不生更有不生。是則所言不生不滅者，遮遣五蘊(yùn)也。為顯示涅 ，而遮遣五蘊(yùn)也。涅 空中，不得生滅、垢淨(jìng)、增減相也。
是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道，無(wú)智亦無(wú)得。
此承上義而言也。三界心、心所，是虛妄分別生滅也，執(zhí)障而流轉(zhuǎn)，對(duì)治而還滅垢淨(jìng)也，我慢有所得，變壞而退墮增減也?？障嗖粍?dòng)，說(shuō)何生滅？空相平等，說(shuō)何垢淨(jìng)？經(jīng)言︰菩薩為有情昧空說(shuō)諦，而得涅 ，不由諦智，但是平等，亦複說(shuō)何增減？經(jīng)言︰是法平等，無(wú)有高下。是故無(wú)世間三科法，無(wú)出世間三乘法，是名無(wú)所得。經(jīng)言︰異生所執(zhí)法，非如是有故，于無(wú)所有而有，為無(wú)所有不可得。于五蘊(yùn)無(wú)所有不可得，乃于一切智智畢竟空義，遍一切一味義也。
"無(wú)智亦無(wú)得"者，龍樹(shù)無(wú)漏八智，為智；自須陀洹聖道乃至佛道，為得。
以無(wú)所得故，菩提薩 ，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅 。
此引申也。引申照見(jiàn)皆空之果，而先之菩薩行、涅 果也。涅 性空，般若無(wú)所得，由行而引，言語(yǔ)道斷，空相所緣，空智能緣，以入初地，是為相應(yīng)涅 。以無(wú)所得而求一切智智，非一法成佛而乃即止，必法法成佛，一切入一切，一切攝一切，眾德具現(xiàn)，大施方便，是為無(wú)住涅 。菩薩行圓滿時(shí)，覺(jué)一切相，得一切智，斷一切習(xí)，幾與佛齊，舉足下足，皆如來(lái)境，已能遍一切一味，是為究竟涅 。
"心無(wú)掛礙"、 "無(wú)有恐怖"、"遠(yuǎn)離顛倒"者，已入初地，已能不見(jiàn)五蘊(yùn)，雖未圓滿，有何掛礙耶？經(jīng)言︰平等性中，所有不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，皆悉永離。更有進(jìn)者，菩薩聞甚深微妙難信解義，不驚，不怖，不畏，已得不退轉(zhuǎn)地故。此不退轉(zhuǎn)，亦名無(wú)生法忍，亦名正性離生，自初地以至八地，皆得此名，初不退墮外小，八不退失佛地故。居不退位，受記作佛，有何恐怖耶？菩薩知法即法界，法界即法，學(xué)一切法于法界，學(xué)法界于一切法，體亦無(wú)所得，用亦無(wú)所得，常、樂(lè)、我、淨(jìng)，無(wú)常與苦，無(wú)我不淨(jìng)，適應(yīng)中道，有何倒想之不離耶？
複次，未入地前，未得無(wú)所得，最初行菩薩行者，必研一切智乃至一切智智，而知佛境。既知此已，發(fā)心作佛，念念不離佛，思惟唯一切智智，而于諸法不作二想。一切智智，無(wú)性為性，法界為相，如是所緣，亦無(wú)性行相，亦寂靜正念而增上，解了無(wú)性，斯為第一。菩薩亦行聲聞三十七品，欲至涅 城故；亦行三三昧，欲入涅 門(mén)故。如是學(xué)聲聞一切智已，即以自乘道相智，入正性離生。雲(yún)何自乘？圓滿無(wú)性為佛，漸証無(wú)性為聖，深信無(wú)性為賢善士。深信証果不証無(wú)性是一，遂發(fā)菩提心，直趣無(wú)所得，複以無(wú)所得，圓滿諸修証，是為自乘也。是則未入地前，不異一切智；已至地極，不異一切智智；正在地上，漸修圓証，普學(xué)一切智及一切智智。大智而大愿，大愿而大悲，大悲而大行，一地趣 一地，是為道相智自乘也。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
此承上義引申，而次之佛行菩提果也。龍樹(shù)︰菩提為般若果，般若為菩提因。是則圓滿大般若名大菩提，大菩提以相應(yīng)大涅 而生，大涅 以相應(yīng)大菩提而顯。是故轉(zhuǎn)依非一，而不可為二。不二轉(zhuǎn)依，故大涅 應(yīng)談三德。解脫道生，剎那証覺(jué)，一念般若相應(yīng)即佛，佛藏出纏即是法身。德雖雲(yún)三，一毫端現(xiàn)，故此談大菩提果，即已賅談大涅 果果也。
龍樹(shù)又言︰菩提名佛智慧，薩婆若名佛一切智慧。十智為菩提，十一智為薩婆若。佛之知見(jiàn)，是一切智智，諸佛皆以觀慧，相應(yīng)無(wú)所得實(shí)相，而得一切智智總相，故雲(yún)得阿耨多羅三藐三菩提也。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
此流通分也。經(jīng)言般若最尊最勝，故《般若經(jīng)》凡說(shuō)一義竟，均備極尊重贊嘆。如舍利子說(shuō)般若空竟，以三十一種名號(hào)，稱揚(yáng)贊嘆般若波羅蜜。如《信解般若》說(shuō)空相竟，贊功德勝利，設(shè)利羅較福種種，不容具舉。然般若出現(xiàn)世間，皆為除世間一切苦，皆為作世間宅舍洲渚故。能除一切苦，唯有第一義諦遍一切一味故，遮遣五蘊(yùn)虛妄，顯示涅 真實(shí)，然後能遍一切一味故。以此因緣，說(shuō)遍一切一味，是心中心也。
故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰︰揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
咒以固之，又以標(biāo)之。揭諦，度也。波羅蜜多，到彼岸也。僧，眾也。菩提，果也。薩婆訶，成就也。
應(yīng)為之說(shuō)曰︰度，度，度到彼岸，度一切眾到彼岸，証菩提果，事成就也﹗
?。?942年）
（選自《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第九冊(cè)）
注 《大般若波羅蜜多經(jīng)敘》，原文四卷，三萬(wàn)余言，作于民國(guó)十七年（一九二八年），全文發(fā)表于《內(nèi)學(xué)》第四輯。共分五門(mén)︰一、五周以敘事，選篇幅適中之《大品般若經(jīng)》，分舍利弗、須菩提、信解、實(shí)相、方便等五類般若概述（以上為卷一至卷三）；二、十義以抉擇；三、諸經(jīng)之所系；四、諸家之所明；五、緒言（以上為卷四）。歐陽(yáng)漸一九四一年自編《歐陽(yáng)內(nèi)外集》時(shí)，刪削二、三、四門(mén)，收入集中的為經(jīng)過(guò)修訂的〈五周以敘事第一〉和〈緒言第五〉。本文選依《歐陽(yáng)先生內(nèi)外集》本，收入第一、五門(mén)，並參?！秲?nèi)學(xué)》本；依《內(nèi)學(xué)》本，收入第二、三、四門(mén)。－－選編者注
注 《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第二冊(cè)在自敘之後，增補(bǔ)如下一段文字︰"此敘原有五段︰一、五周敘事；二、十事抉擇；三、諸經(jīng)所系；四、諸家所明；五、緒言。今除一段讀文及緒言外，二、三、四段一概刪削。又，《方便般若》原多紕繆，今悉改換。 蓋佛境菩薩行、道相智精義，全在方便般若，今而後提出也。（民國(guó)三十年六月識(shí)）"
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