范圍之比例，因果之遞嬗，天然之模仿，天下古今，世、出世學(xué)，盡在乎是，是不可以已乎？雖然，有說(shuō)。今吾且問(wèn)︰立范圍者誰(shuí)？寧不操柄而聽(tīng)其命﹗范圍有量，量寧局是？范圍有數(shù)，是數(shù)以外何獨(dú)無(wú)事？率爾操柄，是名武斷，武斷者不足以立范圍；聽(tīng)命非創(chuàng)，非創(chuàng)者不足以立范圍。宛轉(zhuǎn)虛妄，無(wú)可憑據(jù)，吾複奈何而熒惑乎哉？因不以因起，是因以前因複有因，因則無(wú)窮；果不以果止；是果以後果更有果，果則無(wú)窮。無(wú)窮者莫可得而窮詰也，誰(shuí)複有能疲[　*　]神精媾結(jié)虛牝？如水呈形，如鏡呈影。攝前遺後，顯表晦裡，語(yǔ)不足闡義，跡不足達(dá)旨，扣盤(pán)捫燭，璞周鳳楚。悲乎，執(zhí)一行一門(mén)者之汨汨沉沉，無(wú)出期也﹗離諸根量宗因譬喻；我說(shuō)因緣非第一義。三世佛冤，如言取義。是故范圍之比例，因果之遞嬗，天然之模仿，學(xué)其所學(xué)，非吾黨學(xué)。

　　處處經(jīng)中皆作是言，善男子，爾及諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)。此複雲(yún)何？現(xiàn)証而已矣。共所成立，不由審取，地唯是地，非水、火、風(fēng)，苦唯是苦，非樂(lè)、喜、舍，是名世俗現(xiàn)証。諸法非實(shí)，如幻如化，如焰如夢(mèng)，如影如響，水月鏡像，乾城虛空，是為勝義現(xiàn)証。雲(yún)何為現(xiàn)？三界分別，自心所現(xiàn)。雲(yún)何為証？不取于相，如如不動(dòng)。世俗謂游方以外，吾學(xué)謂還滅自內(nèi)。應(yīng)如是學(xué)勝義現(xiàn)証，是名內(nèi)學(xué)。現(xiàn)証雲(yún)者，不可以驟得，不可以一概；禹鼎神奸，一覽窮悉。如觀無(wú)常，五蘊(yùn)無(wú)常，剎那集顯，是名現(xiàn)証。一真法界，周遍無(wú)外。應(yīng)如是學(xué)，無(wú)外之內(nèi)，是名內(nèi)學(xué)。

　　吾所親愛(ài)，如一子地，寒暑陰陽(yáng)，凌蔑失序，一舉一動(dòng)，人之圖己，恐恐惴惴，光天無(wú)之。吾之愛(ài)矣，奈何勿悲？悲之甚矣，日夜迫切以思，求所以醫(yī)，豈秦人視越人之肥瘠？盡大地人皆吾一子，皆失其序，皆吾所悲，吾皆求醫(yī)。醫(yī)也者，學(xué)也。悲而後有學(xué)，憤而後有學(xué)，無(wú)可奈何而後有學(xué)，救亡圖存而後有學(xué)。不如是而有學(xué)，其施也不親，其由來(lái)也不真，其究也無(wú)歸，唐其智力精神。危乎冤哉﹗天下有如是學(xué)，吾其愈益悲也。夫人心理咸其一致，如理者事在一己，如量者發(fā)由乎人，不可以不審。聲聞、緣覺(jué)悲心微薄，是故聲聞出定不識(shí)食鹽，緣覺(jué)化人顯通無(wú)二，鈍之至矣，烏足以言佛﹗菩薩摩訶薩生心動(dòng)念莫不皆悲，舉足下足無(wú)非是學(xué)，牛溲、馬勃，寶于芝、苓，醫(yī)方、工巧、因明、聲明，但可致用，都非蕪菁?；髨?zhí)無(wú)邊，慧解無(wú)邊，過(guò)患不已，功德不止，三阿僧祗，豈有終極？其悲也大，故其學(xué)也大。應(yīng)如是學(xué)，大往大來(lái)，是名內(nèi)學(xué)。（吾嘗論之︰亂之興也自無(wú)悲始，治之萌也自親愛(ài)起。生心動(dòng)念唯私一己，天下亡矣。一舉一動(dòng)環(huán)顧皆人，世界太平。食不摶飯，坐不橫肱，比丘立戒二百五十，多視大眾祛彼妨害。任教育者可以思矣，治學(xué)問(wèn)者可以知矣。）

　　現(xiàn)証者學(xué)之自體，悲者學(xué)之緣起。然吾病病，又烏知乎人之??？吾亦常、樂(lè)、我、淨(jìng)，又烏知乎無(wú)常苦空，無(wú)我寂靜？吾亦遍計(jì)所執(zhí)外物真實(shí)，又烏知乎幻化夢(mèng)焰、影響虛空、水月鏡像、乾闥婆城？以是因緣，又複須知方便者學(xué)之行軌。洪濤無(wú)梁，舟楫是從；徑路雖絕，風(fēng)雲(yún)可通；親辦無(wú)因，同類(lèi)有功；銅山西崩，響應(yīng)洛鐘；火騰陽(yáng)燧，水液方諸。菩薩摩訶薩無(wú)漏種隱，有大方便引發(fā)勝品，曰聖言量，至心歸命。危懼而不舍，不可得也，不此之往，又何之矣？攙己于其間，不可得也；吾如足智，先已知矣。歸命曰信，一信以往，次解次行，大有事在。既非盲從，亦非臆度，研求有的，解無(wú)量也。既非冥行，亦非說(shuō)食，遵道守轍，行無(wú)量也。隨順現(xiàn)証，趣向現(xiàn)証，臨入現(xiàn)証，學(xué)之序也。多聞熏習(xí)，熏此現(xiàn)証；如理尋思，思此現(xiàn)証；修斷轉(zhuǎn)依，依此現(xiàn)証；三慧漸頓，學(xué)之事也。無(wú)邊沙界，平等現(xiàn)証；盡未來(lái)際，一味現(xiàn)証；學(xué)之至也。如此而已矣。支那內(nèi)學(xué)院刊一年《內(nèi)學(xué)》，呈諸大雅，質(zhì)諸同好，自今伊始?xì)q其有。一星終矣，　　獲年?？?，歐陽(yáng)漸喜而敘。

　?。?924年12月）

　?。ㄔ秲?nèi)學(xué)》第一輯，收于《內(nèi)學(xué)雜著》上，載《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十二冊(cè)）