大師遂喚門人，法海、志誠(chéng)、法達(dá)、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如、神會(huì)。大師言：汝等拾弟子近前，汝等不同余人。吾滅度后，汝各為一方頭。吾教汝說(shuō)法，不失本宗。舉三科法門，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊。說(shuō)一切法莫離于性相，若有人問(wèn)法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。

　　三科法門者，陰、界、入。陰是五陰；界是十八界；入是十二入。何名五陰？色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰是。何名十八界？六塵、六門、六識(shí)。何名十二入？外六塵，中六門。何名六塵？色、聲、香、味、觸、法是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六識(shí)──眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)；六門；六塵。自性含萬(wàn)法，名為含藏識(shí)；思量即轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門，見(jiàn)六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪含；自性正，起十八正含。惡用即眾生，善用即佛。用由何等？由自性起有對(duì)，外境無(wú)情對(duì)有五：天與地對(duì)，日與月對(duì)，暗與明對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)。語(yǔ)言與法相對(duì)有十二對(duì)：有為無(wú)為對(duì)，有色無(wú)色對(duì)，有相無(wú)相對(duì)，有漏無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大大與小小對(duì)，長(zhǎng)與短對(duì)，高與下對(duì)。自性起用對(duì)有十九對(duì)：邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，慈與毒對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，體與用對(duì)。性與相有十九對(duì)，言語(yǔ)與法相有十二對(duì)，外境無(wú)情有五對(duì)，都合成三十六對(duì)法也。

　　此三十六對(duì)法，解用通一切經(jīng)，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對(duì)？共人言語(yǔ)，出外于相離相，入內(nèi)于空離空。著空即惟長(zhǎng)無(wú)明，著相惟邪見(jiàn)謗法。直言不用文字，既云不用文字，人不合言語(yǔ)，言語(yǔ)即是文字。自性上說(shuō)空，正是語(yǔ)言。本性不空，迷人自惑語(yǔ)言際故。暗不自暗，以明故暗，以明變暗，以暗現(xiàn)明，來(lái)去相因，三十六對(duì)亦復(fù)如是。

　　大師言：十弟子！已后傳法，遞相教授一卷《壇經(jīng)》，不失本宗。不稟受《壇經(jīng)》，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇《壇經(jīng)》者，如見(jiàn)吾親授。拾僧得教授已，寫為《壇經(jīng)》，遞代流行，得者必當(dāng)見(jiàn)性。