下一個問題是：佛性到底是什么？--慧能在這里應(yīng)該講得很清楚了。這問題如果只聽一家之言，確實(shí)簡單明了，可如果本著兼聽則明的精神，再考察一下佛性論的理論源頭，事情就不那么簡單了。
佛性，這個不受印度正宗佛學(xué)待見的概念在中國南北朝時代的佛教界卻是一個熱門話題。《涅槃經(jīng)》就重點(diǎn)講過佛性，前文已經(jīng)說過，慧能受的佛學(xué)熏陶里是有這部經(jīng)典很大一塊立足之地的。在南北朝時代，研究佛性問題的專家、專著不在少數(shù)，說什么的都有，爭論之激烈甚至引發(fā)了宗派分裂，前邊講過的竺道生遭到僧團(tuán)的驅(qū)逐也是因?yàn)樵诜鹦詥栴}上的分歧。
這問題到了唐代也沒解決，到底在"正信的佛教"里佛性應(yīng)該是什么意思呢？唐僧上西天取經(jīng)的一個主要動因就是為了解決這個佛性問題的分歧，這才尋求原典去了。
爭了很多很多年，專業(yè)術(shù)語和邏輯思辯搞了一大堆，單是想想已經(jīng)夠讓人頭疼了。佛性的性質(zhì)還沒論清，"誰有佛性"的問題又被提上日程了。前邊已經(jīng)介紹過的，一闡提，也就是斷了善根的人，是沒有佛性的，后來"人人都有佛性"的革命性觀點(diǎn)終于占了上風(fēng)，但由此而發(fā)展下來，又不斷出現(xiàn)與時俱進(jìn)的新問題--各派高僧大德法相莊嚴(yán)地辯論著"豬狗牛羊有沒有佛性"。
別笑，這是一個很嚴(yán)肅的問題。豬狗牛羊也是有情眾生，也在六道輪回當(dāng)中打轉(zhuǎn)，有朝一日也是可以覺悟的。大乘高僧們立志普度眾生，按說豬狗牛羊也在被普度的眾生之列。為什么我們很少聽說某位高僧如何度化一只豬的故事，大概是溝通上的技術(shù)問題始終沒有得到解決。這似乎又從另一個方面反證了所謂"不立文字"在其字面意義上的荒謬性：如果佛法全靠傳心而拋棄語言文字的話，那么，度化一只豬和度化一個人應(yīng)該不會分別很大吧？
與時俱進(jìn)是沒有止境的，繼豬狗問題之后，高僧們又在爭論：植物有沒有佛性？一枝花、一棵樹，有沒有佛性呢？--這個問題比豬狗問題更加深奧，因?yàn)槭紫纫鉀Q植物在輪回當(dāng)中的位置問題。但這還不算最深奧的，接下來的問題是：石頭瓦片有沒有佛性？
大家可以看到，佛性論問題是中國佛教史上長久以來都歧義紛紜、爭論不休的?；勰茉诖箬笏抡f法，一開始就拋出"人人都有佛性"的觀點(diǎn)，我們現(xiàn)在看起來好像平淡無奇，其實(shí)還原到當(dāng)時的背景來看，這就要算是理論前沿了。
而且，這個觀點(diǎn)還只是魏晉南北朝以至隋唐以來無數(shù)種佛性觀點(diǎn)其中之一而已，后來南宗禪大興，慧能的觀點(diǎn)才壓倒一切，成為人們心目中佛教理論的一個常識。當(dāng)然，流行只能說明符合大眾口味，并不意味著流行的觀念就是真知，流行的東西就是貨真價實(shí)的好東西，但在宗教領(lǐng)域里，究竟什么才是真知卻是說不清的。那么，就聽聽慧能自己的論證好了，看他是如何證明自己的。
--這可難為慧能前輩了。天才的文盲到底也是文盲，而且慧能并沒有接受過佛教那些嚴(yán)格的邏輯訓(xùn)練和學(xué)理研究，他不是唐僧那種學(xué)問僧，搞論證是不在行的。那就不讓慧能搞論證，可是，他怎么就知道人人都有佛性呢？他怎么就那樣篤信不疑呢？
反正他就是相信。而對于大多數(shù)信徒來講，需要的是精神導(dǎo)師斬釘截鐵的論斷，而不是飽學(xué)之士審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觥Ｐ睦韺W(xué)家告訴我們說話的藝術(shù)，尤其在面對很多聽眾的時候，說話越武斷、越極端，就越容易煽動情緒、引起信任。而講話者的一般情況是：學(xué)問越大，說話越保守；學(xué)問越少，說話越武斷。武斷可以喚起激情和信任，而保守則反之。而領(lǐng)袖人物，無論是政治領(lǐng)袖還是宗教領(lǐng)袖，喚起大家的激情和信任的能力是非常必要的，具有這類素質(zhì)的領(lǐng)袖也就是韋伯所謂的卡里斯瑪型的領(lǐng)袖，火上澆油的是，當(dāng)大眾聚合為群體的時候，很容易被感染，卻很難被說服。
而且，在當(dāng)時佛教界繁瑣的理論辨析的背景下，慧能占了文盲的優(yōu)勢：想問題不想那么復(fù)雜，簡單明快，并不較真，專家們可以找出他一大堆漏洞，但老百姓覺得很好接受。
飽含氣勢的武斷語言往往是成功演講的第一要素，第二要素是：說的內(nèi)容要迎合聽眾的口味，而無所謂是否禁得起嚴(yán)格的檢驗(yàn)。人們普遍都有信仰偏見，傾向于接受自己愿意接受的結(jié)論。人們在判斷一個命題的時候，往往并不是從檢驗(yàn)前提開始作一步步的推理，而是從結(jié)論入手--如果結(jié)論是自己樂于相信的（比如速成減肥事半功倍，速成修佛簡單易行），很少人還會再去認(rèn)真檢驗(yàn)這個結(jié)論的前提。而更有甚者的是，還會有一些人在看到結(jié)論是自己不愿意接受的時候，并不會因此而去檢驗(yàn)前提，而是直接拒絕接受--論壇上就有大量的例子，對一個帖子只看標(biāo)題或只看了一個開頭就迫不及待地回帖批判。
所以在這里，前提（論據(jù)和論證過程）較之結(jié)論，其重要性是很小的。一般而言，尤其是在面對低素質(zhì)的聽眾、面對群眾的時候，只要你占有一種高出大家一等的地位，有自信滿滿的語氣，有符合上述要求的結(jié)論而沒有審慎的前提，最好再有一些玄而又玄、高深莫測、連你自己也似懂非懂的漂亮話，你的話就會產(chǎn)生相當(dāng)?shù)纳縿恿?。以前我講過學(xué)術(shù)和大眾是一對天敵，正是這個道理。我們看看佛教，那些以學(xué)問、以嚴(yán)謹(jǐn)知名的宗派與宗師沒多久就風(fēng)流云散了。
慧能的這種風(fēng)格在后邊的演講中不但會繼續(xù)保持，而且還會愈演愈烈，現(xiàn)在只是開了個頭而已。
一開頭的這個佛性問題，如果深究起來是一個很麻煩的問題?；勰茏约簩W(xué)過的佛經(jīng)里（如果不深究的話），《涅槃經(jīng)》講佛性，《金剛經(jīng)》講空，單獨(dú)看都很有理，可一旦放在一起看：既然《金剛經(jīng)》把什么都說空了，那《涅槃經(jīng)》里說的佛性是不是也是空呢？--小乘成實(shí)師們就遇到過類似的迷惑：既然什么都空，又哪來的善惡報應(yīng)呢？
對這種問題要想講得讓人信服，最好的辦法是只說結(jié)論而不給出論證過程，廣大人民群眾恰恰也只會關(guān)心結(jié)論。有些教派費(fèi)力不討好，作了很細(xì)致很細(xì)致的論證，結(jié)果呢，人民群眾并不愛聽，也沒耐煩聽，專業(yè)人士則容易從論證過程中找出實(shí)實(shí)在在的破綻，而等時代演進(jìn)之后，現(xiàn)代人以現(xiàn)代眼光卻更容易發(fā)現(xiàn)其中的荒謬之處。
比如有這么一個很著名的佛學(xué)道理：一個毛孔和一座大城在大小上沒有區(qū)別，一萬年和彈指之間在長短上也沒有區(qū)別。這道理聽上去很玄，如果再用上"須彌納于芥子"這類富于異國情調(diào)的講法，很能讓人莫測高深的。但這道理如果一經(jīng)解釋，肯定很多人都會失望。
這事就是天臺宗干的（天臺一派被陳寅恪稱為佛教宗派中最有道教意義的）?！洞蟪酥褂^法門》借一個沙門和一個外人的對話來闡釋這個道理。沙門打了個比方："你現(xiàn)在閉上眼睛，認(rèn)真去想身上的一個毛孔。好，你現(xiàn)在看見這個毛孔了沒？"
外人回答說："我已經(jīng)在心里很清楚地看見了。"
沙門說："你現(xiàn)在再在心里想一座方圓數(shù)十里的大城。"
外人回答說："我已經(jīng)在心里很清楚地看見了。"
沙門問道："毛孔和大城大小不同，是嗎？"
外人回答說："是呀，當(dāng)然不一樣大，差老遠(yuǎn)了。"
沙門說："方才的毛孔和大城都是你心里想的不？"
外人回答說："是我心里想的呀。"
沙門問道："你的心有大小嗎？"
外人回答說："心連形狀都沒有，哪有大小呢？"
沙門就這么一直誘導(dǎo)下去，最后的結(jié)論是：既然那個毛孔是由全部心思想像出來的，那座大城也是由全部心思想像出來的，心是沒有大小之別的，所以毛孔和大城當(dāng)然也沒有大小之別呀！
天臺宗由此而要論證的是：所謂客觀世界都是虛幻的，只是人心的產(chǎn)物。--如果你認(rèn)為世界是真實(shí)存在的，你這種"錯誤觀點(diǎn)"在佛門里被稱作"法執(zhí)"，沙門和外人的這番論證所要擊破的就是這個"法執(zhí)"。佛教許多宗派都有兩大破壞性工作，一個是"破法執(zhí)"，即證明客觀世界只是虛像，另一個是"破我執(zhí)"，就是讓人認(rèn)識到主觀之自我也是虛像。這兩大破壞工作都是從"四法印"里的"諸行無常，諸法無我"派生出來的。
當(dāng)然，這種理論也很難應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去。比如一位天臺宗的高僧接受委托，負(fù)責(zé)建造2008年奧運(yùn)會場館，結(jié)果只搞出一個毛孔大小的奧運(yùn)會場館微雕，至少有一部分中國人民肯定是不會答應(yīng)的。
所以，這種理論上的破壞工作并不好做，《黑客帝國》莫里斯讓尼奧相信客觀世界和主觀自我都是幻象的時候也費(fèi)了不少工夫呢，還借助了高科技的力量。對比之下，天臺宗的這番論證也算盡心盡力了。這種推理一步步、一層層，清晰明確，所以漏洞出在哪里也就一目了然--以常識來看：所有論證都暗地里基于這樣一個前提，即"世界是人心的產(chǎn)物"這個結(jié)論已然成立。
所以，在傳教工作上，文盲大有文盲的好處，文盲是不會去下這種論證功夫的，于是造成了最簡單意義上的"無招勝有招"的結(jié)果?；勰芘^就告訴大家：每個人都有佛心，都能成佛，之所以很多人成不了佛，只因?yàn)樾谋幻宰×?，而只要認(rèn)清這些迷妄，笨蛋也可以成佛。
這番話是很有煽動力的，對比一下天臺宗的邏輯論證，更不用說向來以繁瑣辨析著稱的法相宗，人民群眾終于會投奔到慧能這派不是沒有道理的。而且慧能自己就是一個榜樣：文盲，貌不驚人的山野村夫，沒學(xué)過多少佛法。大家會想：連慧能這種人都行，我起碼還是大學(xué)畢業(yè)呢！--如果是到法相宗，在唐僧面前，率先就會被唐僧的相貌震住，再一想這位人物佛學(xué)修為當(dāng)世無雙，還是個海歸，心里越發(fā)怯了，再一聽唐僧講的佛學(xué)那么深奧，辨析與論證那么精微，怯意更重，這時候一聽說南方有個佛法速成班，那還不拔腳就走。
慧能是以草根英雄的姿態(tài)走出了一條平民路線，又在深奧的佛學(xué)世界里打出了速成的旗號，確實(shí)是件激動人心的事。
一般來說，人性就是這樣，不管干什么，都不愿意吃苦下力氣，我們看看近年來的兩大社會現(xiàn)象--減肥和學(xué)英語--就一目了然了。各種速效藥、速成班，一天減一斤，八天學(xué)會英語，不知吸引了多少人，當(dāng)然，這些年過去，越來越多的人終于知道羅馬不是一天建成的。那么，成佛能不能速成呢？
不像減肥和學(xué)英語，減肥藥吃完了，英語學(xué)習(xí)班上完了，到底有多大效果還是比較容易看出來的--自己看得見，別人也看得見?？沙煞疬@種事就很難驗(yàn)證了，比如，我自己確實(shí)已經(jīng)覺悟了、成佛了，即便退一步說，起碼也是一位羅漢了，可大家如果不相信我，我是一點(diǎn)兒辦法也沒有的，早市里的小販們就從來沒有因?yàn)槲业牧_漢身份而給我打過折扣。所以，悟了之后感覺如何，這就只能像禪師們講的那樣"如人飲水，冷暖自知"了。
速效藥和速成班一樣要解決根本問題，慧能也一樣要面對"破法執(zhí)"和"破我執(zhí)"的兩大工作，到底什么空、什么不空，這一定是要分清楚的?；勰軓摹督饎偨?jīng)》里應(yīng)該是抓住了那句"應(yīng)無所住而生其心"（有人說他當(dāng)初在老家就是聽到這句話而心有所悟，這才前往馮墓山求見弘忍的），如果想明白世間的萬事萬物都是夢幻泡影，自己深藏的那顆佛心應(yīng)該就會顯現(xiàn)出來吧？--"應(yīng)無所住而生其心"，這句話應(yīng)該可以作為理解慧能禪法的一把鑰匙，即便慧能在老家聽到這句話而心有所悟的故事不一定是真的，但這個故事的出現(xiàn)很有可能說明了慧能禪法和《金剛經(jīng)》這句名言的牢固關(guān)系。而"生其心"的這顆心如果就是佛心，這應(yīng)該就是當(dāng)時的佛學(xué)時尚和《涅槃經(jīng)》的影響所及了。
你如果追問慧能，問他"為什么"這樣來理解佛法，那你就太缺乏信仰精神了，肯定是個小根器的人。（^_^）堅實(shí)的證據(jù)和周密的論證，天臺宗會作，法相宗也會作，但禪宗不會作，慧能更不會作。你只要去信，這就夠了。
佛性，這個不受印度正宗佛學(xué)待見的概念在中國南北朝時代的佛教界卻是一個熱門話題。《涅槃經(jīng)》就重點(diǎn)講過佛性，前文已經(jīng)說過，慧能受的佛學(xué)熏陶里是有這部經(jīng)典很大一塊立足之地的。在南北朝時代，研究佛性問題的專家、專著不在少數(shù)，說什么的都有，爭論之激烈甚至引發(fā)了宗派分裂，前邊講過的竺道生遭到僧團(tuán)的驅(qū)逐也是因?yàn)樵诜鹦詥栴}上的分歧。
這問題到了唐代也沒解決，到底在"正信的佛教"里佛性應(yīng)該是什么意思呢？唐僧上西天取經(jīng)的一個主要動因就是為了解決這個佛性問題的分歧，這才尋求原典去了。
爭了很多很多年，專業(yè)術(shù)語和邏輯思辯搞了一大堆，單是想想已經(jīng)夠讓人頭疼了。佛性的性質(zhì)還沒論清，"誰有佛性"的問題又被提上日程了。前邊已經(jīng)介紹過的，一闡提，也就是斷了善根的人，是沒有佛性的，后來"人人都有佛性"的革命性觀點(diǎn)終于占了上風(fēng)，但由此而發(fā)展下來，又不斷出現(xiàn)與時俱進(jìn)的新問題--各派高僧大德法相莊嚴(yán)地辯論著"豬狗牛羊有沒有佛性"。
別笑，這是一個很嚴(yán)肅的問題。豬狗牛羊也是有情眾生，也在六道輪回當(dāng)中打轉(zhuǎn)，有朝一日也是可以覺悟的。大乘高僧們立志普度眾生，按說豬狗牛羊也在被普度的眾生之列。為什么我們很少聽說某位高僧如何度化一只豬的故事，大概是溝通上的技術(shù)問題始終沒有得到解決。這似乎又從另一個方面反證了所謂"不立文字"在其字面意義上的荒謬性：如果佛法全靠傳心而拋棄語言文字的話，那么，度化一只豬和度化一個人應(yīng)該不會分別很大吧？
與時俱進(jìn)是沒有止境的，繼豬狗問題之后，高僧們又在爭論：植物有沒有佛性？一枝花、一棵樹，有沒有佛性呢？--這個問題比豬狗問題更加深奧，因?yàn)槭紫纫鉀Q植物在輪回當(dāng)中的位置問題。但這還不算最深奧的，接下來的問題是：石頭瓦片有沒有佛性？
大家可以看到，佛性論問題是中國佛教史上長久以來都歧義紛紜、爭論不休的?；勰茉诖箬笏抡f法，一開始就拋出"人人都有佛性"的觀點(diǎn)，我們現(xiàn)在看起來好像平淡無奇，其實(shí)還原到當(dāng)時的背景來看，這就要算是理論前沿了。
而且，這個觀點(diǎn)還只是魏晉南北朝以至隋唐以來無數(shù)種佛性觀點(diǎn)其中之一而已，后來南宗禪大興，慧能的觀點(diǎn)才壓倒一切，成為人們心目中佛教理論的一個常識。當(dāng)然，流行只能說明符合大眾口味，并不意味著流行的觀念就是真知，流行的東西就是貨真價實(shí)的好東西，但在宗教領(lǐng)域里，究竟什么才是真知卻是說不清的。那么，就聽聽慧能自己的論證好了，看他是如何證明自己的。
--這可難為慧能前輩了。天才的文盲到底也是文盲，而且慧能并沒有接受過佛教那些嚴(yán)格的邏輯訓(xùn)練和學(xué)理研究，他不是唐僧那種學(xué)問僧，搞論證是不在行的。那就不讓慧能搞論證，可是，他怎么就知道人人都有佛性呢？他怎么就那樣篤信不疑呢？
反正他就是相信。而對于大多數(shù)信徒來講，需要的是精神導(dǎo)師斬釘截鐵的論斷，而不是飽學(xué)之士審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觥Ｐ睦韺W(xué)家告訴我們說話的藝術(shù)，尤其在面對很多聽眾的時候，說話越武斷、越極端，就越容易煽動情緒、引起信任。而講話者的一般情況是：學(xué)問越大，說話越保守；學(xué)問越少，說話越武斷。武斷可以喚起激情和信任，而保守則反之。而領(lǐng)袖人物，無論是政治領(lǐng)袖還是宗教領(lǐng)袖，喚起大家的激情和信任的能力是非常必要的，具有這類素質(zhì)的領(lǐng)袖也就是韋伯所謂的卡里斯瑪型的領(lǐng)袖，火上澆油的是，當(dāng)大眾聚合為群體的時候，很容易被感染，卻很難被說服。
而且，在當(dāng)時佛教界繁瑣的理論辨析的背景下，慧能占了文盲的優(yōu)勢：想問題不想那么復(fù)雜，簡單明快，并不較真，專家們可以找出他一大堆漏洞，但老百姓覺得很好接受。
飽含氣勢的武斷語言往往是成功演講的第一要素，第二要素是：說的內(nèi)容要迎合聽眾的口味，而無所謂是否禁得起嚴(yán)格的檢驗(yàn)。人們普遍都有信仰偏見，傾向于接受自己愿意接受的結(jié)論。人們在判斷一個命題的時候，往往并不是從檢驗(yàn)前提開始作一步步的推理，而是從結(jié)論入手--如果結(jié)論是自己樂于相信的（比如速成減肥事半功倍，速成修佛簡單易行），很少人還會再去認(rèn)真檢驗(yàn)這個結(jié)論的前提。而更有甚者的是，還會有一些人在看到結(jié)論是自己不愿意接受的時候，并不會因此而去檢驗(yàn)前提，而是直接拒絕接受--論壇上就有大量的例子，對一個帖子只看標(biāo)題或只看了一個開頭就迫不及待地回帖批判。
所以在這里，前提（論據(jù)和論證過程）較之結(jié)論，其重要性是很小的。一般而言，尤其是在面對低素質(zhì)的聽眾、面對群眾的時候，只要你占有一種高出大家一等的地位，有自信滿滿的語氣，有符合上述要求的結(jié)論而沒有審慎的前提，最好再有一些玄而又玄、高深莫測、連你自己也似懂非懂的漂亮話，你的話就會產(chǎn)生相當(dāng)?shù)纳縿恿?。以前我講過學(xué)術(shù)和大眾是一對天敵，正是這個道理。我們看看佛教，那些以學(xué)問、以嚴(yán)謹(jǐn)知名的宗派與宗師沒多久就風(fēng)流云散了。
慧能的這種風(fēng)格在后邊的演講中不但會繼續(xù)保持，而且還會愈演愈烈，現(xiàn)在只是開了個頭而已。
一開頭的這個佛性問題，如果深究起來是一個很麻煩的問題?；勰茏约簩W(xué)過的佛經(jīng)里（如果不深究的話），《涅槃經(jīng)》講佛性，《金剛經(jīng)》講空，單獨(dú)看都很有理，可一旦放在一起看：既然《金剛經(jīng)》把什么都說空了，那《涅槃經(jīng)》里說的佛性是不是也是空呢？--小乘成實(shí)師們就遇到過類似的迷惑：既然什么都空，又哪來的善惡報應(yīng)呢？
對這種問題要想講得讓人信服，最好的辦法是只說結(jié)論而不給出論證過程，廣大人民群眾恰恰也只會關(guān)心結(jié)論。有些教派費(fèi)力不討好，作了很細(xì)致很細(xì)致的論證，結(jié)果呢，人民群眾并不愛聽，也沒耐煩聽，專業(yè)人士則容易從論證過程中找出實(shí)實(shí)在在的破綻，而等時代演進(jìn)之后，現(xiàn)代人以現(xiàn)代眼光卻更容易發(fā)現(xiàn)其中的荒謬之處。
比如有這么一個很著名的佛學(xué)道理：一個毛孔和一座大城在大小上沒有區(qū)別，一萬年和彈指之間在長短上也沒有區(qū)別。這道理聽上去很玄，如果再用上"須彌納于芥子"這類富于異國情調(diào)的講法，很能讓人莫測高深的。但這道理如果一經(jīng)解釋，肯定很多人都會失望。
這事就是天臺宗干的（天臺一派被陳寅恪稱為佛教宗派中最有道教意義的）?！洞蟪酥褂^法門》借一個沙門和一個外人的對話來闡釋這個道理。沙門打了個比方："你現(xiàn)在閉上眼睛，認(rèn)真去想身上的一個毛孔。好，你現(xiàn)在看見這個毛孔了沒？"
外人回答說："我已經(jīng)在心里很清楚地看見了。"
沙門說："你現(xiàn)在再在心里想一座方圓數(shù)十里的大城。"
外人回答說："我已經(jīng)在心里很清楚地看見了。"
沙門問道："毛孔和大城大小不同，是嗎？"
外人回答說："是呀，當(dāng)然不一樣大，差老遠(yuǎn)了。"
沙門說："方才的毛孔和大城都是你心里想的不？"
外人回答說："是我心里想的呀。"
沙門問道："你的心有大小嗎？"
外人回答說："心連形狀都沒有，哪有大小呢？"
沙門就這么一直誘導(dǎo)下去，最后的結(jié)論是：既然那個毛孔是由全部心思想像出來的，那座大城也是由全部心思想像出來的，心是沒有大小之別的，所以毛孔和大城當(dāng)然也沒有大小之別呀！
天臺宗由此而要論證的是：所謂客觀世界都是虛幻的，只是人心的產(chǎn)物。--如果你認(rèn)為世界是真實(shí)存在的，你這種"錯誤觀點(diǎn)"在佛門里被稱作"法執(zhí)"，沙門和外人的這番論證所要擊破的就是這個"法執(zhí)"。佛教許多宗派都有兩大破壞性工作，一個是"破法執(zhí)"，即證明客觀世界只是虛像，另一個是"破我執(zhí)"，就是讓人認(rèn)識到主觀之自我也是虛像。這兩大破壞工作都是從"四法印"里的"諸行無常，諸法無我"派生出來的。
當(dāng)然，這種理論也很難應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去。比如一位天臺宗的高僧接受委托，負(fù)責(zé)建造2008年奧運(yùn)會場館，結(jié)果只搞出一個毛孔大小的奧運(yùn)會場館微雕，至少有一部分中國人民肯定是不會答應(yīng)的。
所以，這種理論上的破壞工作并不好做，《黑客帝國》莫里斯讓尼奧相信客觀世界和主觀自我都是幻象的時候也費(fèi)了不少工夫呢，還借助了高科技的力量。對比之下，天臺宗的這番論證也算盡心盡力了。這種推理一步步、一層層，清晰明確，所以漏洞出在哪里也就一目了然--以常識來看：所有論證都暗地里基于這樣一個前提，即"世界是人心的產(chǎn)物"這個結(jié)論已然成立。
所以，在傳教工作上，文盲大有文盲的好處，文盲是不會去下這種論證功夫的，于是造成了最簡單意義上的"無招勝有招"的結(jié)果?；勰芘^就告訴大家：每個人都有佛心，都能成佛，之所以很多人成不了佛，只因?yàn)樾谋幻宰×?，而只要認(rèn)清這些迷妄，笨蛋也可以成佛。
這番話是很有煽動力的，對比一下天臺宗的邏輯論證，更不用說向來以繁瑣辨析著稱的法相宗，人民群眾終于會投奔到慧能這派不是沒有道理的。而且慧能自己就是一個榜樣：文盲，貌不驚人的山野村夫，沒學(xué)過多少佛法。大家會想：連慧能這種人都行，我起碼還是大學(xué)畢業(yè)呢！--如果是到法相宗，在唐僧面前，率先就會被唐僧的相貌震住，再一想這位人物佛學(xué)修為當(dāng)世無雙，還是個海歸，心里越發(fā)怯了，再一聽唐僧講的佛學(xué)那么深奧，辨析與論證那么精微，怯意更重，這時候一聽說南方有個佛法速成班，那還不拔腳就走。
慧能是以草根英雄的姿態(tài)走出了一條平民路線，又在深奧的佛學(xué)世界里打出了速成的旗號，確實(shí)是件激動人心的事。
一般來說，人性就是這樣，不管干什么，都不愿意吃苦下力氣，我們看看近年來的兩大社會現(xiàn)象--減肥和學(xué)英語--就一目了然了。各種速效藥、速成班，一天減一斤，八天學(xué)會英語，不知吸引了多少人，當(dāng)然，這些年過去，越來越多的人終于知道羅馬不是一天建成的。那么，成佛能不能速成呢？
不像減肥和學(xué)英語，減肥藥吃完了，英語學(xué)習(xí)班上完了，到底有多大效果還是比較容易看出來的--自己看得見，別人也看得見?？沙煞疬@種事就很難驗(yàn)證了，比如，我自己確實(shí)已經(jīng)覺悟了、成佛了，即便退一步說，起碼也是一位羅漢了，可大家如果不相信我，我是一點(diǎn)兒辦法也沒有的，早市里的小販們就從來沒有因?yàn)槲业牧_漢身份而給我打過折扣。所以，悟了之后感覺如何，這就只能像禪師們講的那樣"如人飲水，冷暖自知"了。
速效藥和速成班一樣要解決根本問題，慧能也一樣要面對"破法執(zhí)"和"破我執(zhí)"的兩大工作，到底什么空、什么不空，這一定是要分清楚的?；勰軓摹督饎偨?jīng)》里應(yīng)該是抓住了那句"應(yīng)無所住而生其心"（有人說他當(dāng)初在老家就是聽到這句話而心有所悟，這才前往馮墓山求見弘忍的），如果想明白世間的萬事萬物都是夢幻泡影，自己深藏的那顆佛心應(yīng)該就會顯現(xiàn)出來吧？--"應(yīng)無所住而生其心"，這句話應(yīng)該可以作為理解慧能禪法的一把鑰匙，即便慧能在老家聽到這句話而心有所悟的故事不一定是真的，但這個故事的出現(xiàn)很有可能說明了慧能禪法和《金剛經(jīng)》這句名言的牢固關(guān)系。而"生其心"的這顆心如果就是佛心，這應(yīng)該就是當(dāng)時的佛學(xué)時尚和《涅槃經(jīng)》的影響所及了。
你如果追問慧能，問他"為什么"這樣來理解佛法，那你就太缺乏信仰精神了，肯定是個小根器的人。（^_^）堅實(shí)的證據(jù)和周密的論證，天臺宗會作，法相宗也會作，但禪宗不會作，慧能更不會作。你只要去信，這就夠了。
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