1．文盲手里的旅游圖
佛經(jīng)為什么需要解讀？這問題怎么看都不像是一個(gè)問題，但事實(shí)上，在很多人的眼里它確實(shí)是一個(gè)問題。我們會(huì)遇到的最常見的說法就是："佛經(jīng)是要去'行'的。"--這里的"行"自然是實(shí)踐的意思，這本沒錯(cuò)，但是，用實(shí)踐來否定理解，這就錯(cuò)了。
不僅是在佛教領(lǐng)域，似乎只要在信仰的領(lǐng)域，這個(gè)問題就總會(huì)出現(xiàn)。即便當(dāng)初我分析"《春秋》三傳"的時(shí)候，也有人說過"'《春秋》三傳'不是用來讀的，而是用來行的"。
雖然經(jīng)典們互相之間的矛盾百出很難讓人搞明白到底該聽誰的話、到底該怎么去"行"，但我可從來不曾否認(rèn)過"行"的重要性，況且，佛教的一些宗派（譬如禪宗）本來就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的--你如果去問一些古代禪師有關(guān)佛學(xué)的義理問題，他們往往是回答不清的，也不認(rèn)為這種問題能夠用語言解釋清楚，他們不大會(huì)仔細(xì)描述你想去的目的地，卻會(huì)告訴你通往目的地的正確路線。這就像一個(gè)從沒去過上海的人問一個(gè)上海人：上海到底什么樣？上海人雖然很清楚家鄉(xiāng)的樣子，卻很難解釋清楚，于是，他會(huì)畫一張路線圖出來，告訴你怎么去上海，等你到了以后可以自己去看。
禪師們的這種作風(fēng)被后來的一些故作高深的人搞得過于高深了，試想，張三問禪師："極樂世界是什么樣?。?禪師沉默不語，只是伸出一根手指。李四問："聽說豬肉漲價(jià)了，怎么辦呀？"禪師沉默不語，照舊伸出一根手指。一根手指包打天下，足以蒙住很多單純的外行。--我寫的這篇東西，如果出成書，前后兩三百頁全是白紙，只在中間某一頁上畫一根手指，不知道有多少人會(huì)買？
事實(shí)上，許多佛經(jīng)并不指導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)踐，而是把力氣都花在講道理上邊，苦口婆心地論證世界為什么是空幻不實(shí)的，人生為什么是沒有意義的，解脫之道為什么如此重要。即便就實(shí)踐一層的意思來說，一個(gè)顯而易見的事實(shí)是：佛經(jīng)（或其他什么經(jīng)典）就像是一張旅游圖，指引我們上天堂或是別的什么我們向往的地方，的確沒有什么人會(huì)把旅游圖當(dāng)作教科書來深入研讀，在一般情況下也的確沒有這個(gè)必要，手里拿著旅游圖的時(shí)候我們是要抬腳去走的，但是，我們首先要能看得懂旅游圖才能抬起我們的雙腳吧？而另一個(gè)顯而易見的事實(shí)是：旅游圖往往并不是容易看懂的，我們需要知道坐標(biāo)，知道比例尺，知道一些必要的符號(hào)，當(dāng)然，最重要的是，我們要識(shí)字。至少具有同等重要性的是，我們還需要確定我們手里的這張旅游圖是正確的、正版的、最新版的、是經(jīng)過一家信譽(yù)良好的出版社嚴(yán)格的三審三校的產(chǎn)品。--遺憾的是，要齊備這些條件往往并不容易。
我們可以想像一下：一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的文盲初到北京，拿著一張十年前出版的盜版旅游圖，想從北京站走到頤和園，成功的可能性能有多高呢？同樣的，我們拿著一部充滿著訛誤、增竄、脫漏的佛經(jīng)，義無反顧地拔腳就走，我們到底會(huì)被指引到哪里去呢？
佛教典籍浩如煙海，一個(gè)人就算窮盡三生三世也沒可能看得完，這些經(jīng)典有許多是來自印度的，經(jīng)過翻譯，難免會(huì)損失一些什么。當(dāng)翻譯問題積累過多的時(shí)候，認(rèn)真的讀者就該撓頭了："這些話怎么都說不通呀？怎么有這么多自相矛盾的地方呀？"當(dāng)然，另一方面，錯(cuò)誤的翻譯也可以被闡釋出深刻的哲理，比如觀世音菩薩的名號(hào)，觀世音為什么叫觀世音，我見過好幾種解釋，一種比一種深刻，但精通梵、漢雙語的玄奘在西行之路上發(fā)現(xiàn)：這分明是對(duì)梵文的誤譯，正確的意譯應(yīng)該是"觀自在菩薩"。
翻譯經(jīng)典會(huì)出問題，本土經(jīng)典一樣問題重重?，F(xiàn)在我要講的這部《壇經(jīng)》，版本眾多，其中有不同人的不同抄寫，也有不同時(shí)代人的不同竄改，錯(cuò)別字自然更是少不了的。種種說法互相出入、互相矛盾，莫衷一是。我們可以想像一下：如果你拿到好幾份北京旅游圖，有的把頤和園畫在北城，有的把頤和園畫在南城，有的干脆就沒有頤和園，你還會(huì)毫不猶豫、義無反顧地拔腳就走么？
經(jīng)典大多都是這樣，成書的過程和現(xiàn)代出版業(yè)截然不同。我們很容易拿現(xiàn)代生活的習(xí)慣來套古人，以為某位大師寫了一部書，給出版社投稿，經(jīng)過三審三校，最后主編簽字，印刷出版。但古人既沒有這樣的出版流程，更少有著作權(quán)意識(shí)，成書過程往往是累積型的：學(xué)生抄了一些筆記，學(xué)生的學(xué)生整理這些筆記，不知又是哪一代的學(xué)生在這些筆記整理稿上刪刪改改，又不知什么時(shí)候就突然成書了。這樣的書往往被冠上祖師爺?shù)拿?hào)，但誰也說不清究竟有多少內(nèi)容才屬于祖師爺自己。再者，不同的學(xué)生有不同的筆記，不同的筆記又有不同的流傳，如果各自成書，當(dāng)然內(nèi)容不同。大家熟悉的《論語》就有著這樣的經(jīng)歷，之所以我們現(xiàn)在只看到"一部"《論語》，只是因?yàn)槠渌姹镜摹墩撜Z》都失傳了而已。《老子》也是一樣，并不存在一位"老子"騎青牛西出函谷關(guān)，被關(guān)尹攔著，不得不寫下五千言的事情，即便在郭店竹簡(jiǎn)本《老子》出土之前，《老子》文中被增刪、潤(rùn)色的鐵證便已經(jīng)被史家的火眼金睛給發(fā)現(xiàn)了。至于我們一般讀的通行本《老子》是晚到唐朝才基本定型的本子，所謂"道"為上篇、"德"為下篇，五千言，八十一章云云，這都是唐玄宗搞出來的，圣旨一下，古籍原貌盡失，再等時(shí)間一長(zhǎng)，人們忘記了當(dāng)初這個(gè)緣由，就以為我們現(xiàn)在看到的就是老子親筆寫下的完整版本的原貌，而在這種張冠李戴的基礎(chǔ)上大談老子如何如何，這種事居然還很常見。大家可千萬別以為我們現(xiàn)在看到的這個(gè)通行本《老子》就是《老子》自古以來始終不變的樣子。
經(jīng)典往往如此，佛家更有甚之。和尚們普遍比儒家更缺乏學(xué)術(shù)態(tài)度和歷史精神，再加上神道設(shè)教的手法，便給后人擺出了一座空前巨大的迷魂陣。有時(shí)候我們簡(jiǎn)直可以這樣形容：一切細(xì)節(jié)都是可疑的，只有信仰是真實(shí)的。那么，回到旅游圖的那個(gè)比喻，我們拿著一份旅游圖，想從北京站去頤和園，我們?nèi)绻氚崖纷邔?duì)，就不得不參照其他版本的北京旅游圖，當(dāng)然，還要學(xué)會(huì)認(rèn)字，學(xué)會(huì)看坐標(biāo)、比例尺和地圖符號(hào)。
走到目的地并不容易，不是拔腳就走，稀里糊涂就能到的。佛陀可以說是第一個(gè)成功的探路者，當(dāng)初他老人家為了探明這條路可真花了不少工夫，吃了不少苦頭，最后終于把路探明白了，也就成了佛了--佛的意思就是"覺悟的人"。佛教早期一直把佛陀當(dāng)作一位"覺悟的人"、一位偉大導(dǎo)師來看待的，佛陀變成神通廣大、法力無邊的形象那是很后來的事。
所以，我們要想達(dá)到佛陀給我們指出的那個(gè)目的地，就得認(rèn)真學(xué)習(xí)他老人家留下來的地圖。--這就好像，馬克思這位偉大的革命導(dǎo)師是另一個(gè)領(lǐng)域里的"覺悟的人"，如果我們想到達(dá)共產(chǎn)主義，首先得好好研究《資本論》，還要小心辨明哪些人在搞修正主義，可千萬別被他們帶上歪路。當(dāng)然，扔下《資本論》不看，供一個(gè)馬克思像天天燒香磕頭，恐怕永遠(yuǎn)也到不了共產(chǎn)主義。
但如果你一定要窮追不舍地問：把《資本論》讀通了是不是一定就能進(jìn)入共產(chǎn)主義，也就是說，真把佛法搞通了是不是一定就能解脫生死輪回之苦？--這，就不在本文的討論范圍之內(nèi)了。
2．不同根器的人如何從北京走到上海？
另一個(gè)常見的說法是：地圖們看似互相出入、互相矛盾，其實(shí)并不矛盾，因?yàn)槟鞘轻槍?duì)不同根器的人而分別設(shè)計(jì)的，至于最終結(jié)果，條條大路通羅馬。
這種說法現(xiàn)在很是流行，如果追溯源頭，至少《壇經(jīng)》里的慧能大師就這么說過，而且，與禪宗同時(shí)的唐代幾大宗派也有這樣的說法，這在唐朝看來是個(gè)公論，而唯一的問題是，每一派說的都不一樣，天臺(tái)宗說當(dāng)初佛陀說法一共分為五個(gè)時(shí)期，針對(duì)不同根器的人分別講授不同的經(jīng)典，從一開始的《華嚴(yán)經(jīng)》一直講到最高級(jí)的《法華經(jīng)》，所以《法華經(jīng)》才是佛的終極真理。不用問，天臺(tái)宗主推的就是《法華經(jīng)》。
可是，別的宗派也這么看嗎？當(dāng)然不是。比如華嚴(yán)宗，他們也把佛門經(jīng)典分成五等，《華嚴(yán)經(jīng)》是最高的一等，比任何宗派的任何經(jīng)典都強(qiáng)。
就連唐僧的法相宗也未能免俗，他們是把佛陀說法分為三個(gè)階段，前兩個(gè)階段是佛陀針對(duì)根器淺的人講的方便法門，只有第三階段講的自己這一派的內(nèi)容才是核心奧義、終極真理。
所以對(duì)一般老百姓來講，眼界越窄就越容易自信，眼界越寬就越容易糊涂。老百姓一般也不清楚這些、不關(guān)心這些，他們常常認(rèn)為僧侶集團(tuán)是緊密團(tuán)結(jié)在以佛陀同志為核心的佛法光輝周圍，哪知道這些大德高僧們分門立派，爭(zhēng)執(zhí)不休，甚至水火不容。有人的地方就有江湖，佛門也不例外。
是的，佛教越發(fā)展流派越多，就說中國(guó)佛教吧，我們比較熟悉的除了禪宗之外，還有密宗、凈土宗、唯識(shí)宗等等，各有各的說法，大宗之下又有小派，比如禪宗又分頓宗和漸宗，頓宗又分臨濟(jì)宗、洞曹宗等等。唐朝的調(diào)和論我們已經(jīng)見識(shí)過了，都是抬高自己、打擊別人，現(xiàn)在的調(diào)和論就溫和多了，大約是因?yàn)闆]有多少人還真正在佛學(xué)理論的追求上像古人一樣較真了，他們常說的是：佛法只有一個(gè)，但因?yàn)槭廊烁鞑煌?，所以佛法要因人施教。這就好像同樣為了讓學(xué)生們通過小學(xué)數(shù)學(xué)的全國(guó)統(tǒng)考，有的輔導(dǎo)班推行一天二十四小時(shí)的題海戰(zhàn)術(shù)，有的輔導(dǎo)班推行興趣教學(xué)法，有的則推行自學(xué)成才，如果你缺乏意志力，那就選個(gè)管理嚴(yán)格的輔導(dǎo)班，如果你意志力很強(qiáng)，那就努力去自學(xué)成才。貓有貓道，鼠有鼠道，總有一款適合你，而最后的統(tǒng)考則是一樣的。
我們也可以把所謂根器比作錢財(cái)，同樣是從北京到上海，有錢人可以坐自己的專機(jī)，走一條直線直達(dá)上海，錢少點(diǎn)的人可以坐火車先到天津，然后坐長(zhǎng)途車到塘沽，再坐船走海路南下。如果我們把這兩條路線標(biāo)在地圖上，很容易會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的不同。但是，不會(huì)有任何一份交通圖告訴你從北京到上海的正確路線是步行一直往北走。這就是說：從北京到上海，可以有無數(shù)條正確的路線，但并不是所有的路線都是正確的。也就是說，確實(shí)有無數(shù)條道路都可以讓不同根器的人修成正果，但不是所有的道路都可以達(dá)到這個(gè)目的。--持調(diào)和論的人往往會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)誤，把"無數(shù)"等同于"所有"。
如果我們考察佛教的歷史，更會(huì)發(fā)現(xiàn)其派別沖突之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎現(xiàn)代人的想像。現(xiàn)代持調(diào)和論的人往往把調(diào)和論的適用范圍無限放大，他們不像古人那樣愛較真了。佛教在歷史上長(zhǎng)久以來都是流行辯論的，既有同一個(gè)寺院、同一個(gè)派別的內(nèi)部辯論，也有不同寺院、不同派別的辯論，更有和教外人士的辯論。古代的很多佛教徒相信：佛法是越辯越明的。尤其駭人的是，印度的早期辯論甚至充滿血腥色彩，輸?shù)娜藭?huì)被割下舌頭。當(dāng)然，他們并沒有殺生，只是割舌頭而已。印度佛教發(fā)展出了強(qiáng)大的邏輯學(xué)，實(shí)在是有些現(xiàn)實(shí)壓力的。
所以，關(guān)于佛教的真理與派別，既有著條條大路通羅馬的一面，也同樣有著冰火不相容的一面。所以佛教當(dāng)中才有所謂"正信"，只有持正信的人才是真正的佛教徒，其他人則是歪門邪道。
正信當(dāng)中有著無數(shù)法門、無數(shù)途徑，但并非所有的法門與途徑都是正信。極端的情況正如斯威夫特所言："我們身上的宗教，足夠使彼此相恨，而不夠使彼此相愛。"
這些描述可能會(huì)讓一些現(xiàn)代人不大習(xí)慣。是呀，時(shí)移世易，以前的和尚們主要是修行、學(xué)習(xí)、辯論、執(zhí)著地探索最高真理，隨著佛教的發(fā)展和越來越中國(guó)化，和尚們的寶貴時(shí)間就更多地被開光、做法事占去了。佛教徒從出世的、實(shí)踐型的哲學(xué)家漸漸變成了入世的心理醫(yī)師。
我們這里看的既然是歷史，也就更多地接觸著佛教往昔的一面，那時(shí)候的真理爭(zhēng)奪戰(zhàn)常常讓人目不暇接。
3．什么才是正信？
那么，到底什么才算正信呢？一個(gè)最簡(jiǎn)單明確的標(biāo)準(zhǔn)是：我就是正信，和我不同的都不是正信。
這絕對(duì)不是我在搞怪，而是活生生的事實(shí)。大概沒有人會(huì)認(rèn)為自己走的是歪門邪道，都說自己才是貨真價(jià)實(shí)的正信。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論哪一門、哪一派，都是正信，互相冰火不容的派別彼此都是正信。比如我們都知道佛教分大乘和小乘，所謂小乘就是大乘佛學(xué)建立之后對(duì)部派佛學(xué)的貶稱，按呂瀓說，這個(gè)"小"字在梵文里有卑劣、道德低下的意思，那些被大乘貶為小乘的僧侶們自己肯定不會(huì)這么認(rèn)為。于是，我說你是"小乘"，你說我是"大乘非佛"，天知道到底誰才是正信。
那么，難道正信就不存在一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)嗎？--據(jù)說佛陀當(dāng)年就有過這種擔(dān)心：
佛陀在鹿野苑的時(shí)候曾向眾比丘們講過這樣一個(gè)"阿能訶鼓"的故事。
過去世時(shí)，有個(gè)名叫陀舍羅訶的人，這個(gè)人有一面鼓，叫做阿能訶鼓。
阿能訶鼓的聲音非常好聽，也非常響亮，能傳到四十里之外。
可是，時(shí)間久了，鼓也就破舊了，于是，鼓手重新裁割牛皮，修修補(bǔ)補(bǔ)。阿能訶鼓雖然被修好了，可是，它的聲音再?zèng)]有當(dāng)初那么好聽了。
隨著時(shí)間的推移，阿能訶鼓不斷損壞，不斷被修繕；又不斷損壞，又不斷被修繕，每個(gè)部件都被一次次地更換過了……
--阿能訶鼓還被叫做阿能訶鼓，但是，這還是當(dāng)初的那面阿能訶鼓么？
這個(gè)阿能訶鼓的故事，出自《雜阿含經(jīng)》，"阿含"一脈的經(jīng)典是佛門早期的經(jīng)典，距離佛陀生活的時(shí)間最近，又是在部派分化之前結(jié)集完成的，想來該是最接近佛陀的經(jīng)典了吧？
作為佛陀最知名的幾位弟子之一的阿難，在佛陀去世沒多久之后便遇上了一件足以驗(yàn)證阿能訶鼓預(yù)言的事情?！陡斗ú匾蚓墏鳌防镞@樣記載著：
阿難走入一篇竹林，聽到有比丘在念誦佛法偈語：
若人生百歲，不見水老鶴。
不如生一日，而得睹見之。
阿難聽過之后"慘然而嘆"，暗暗叫苦道：怎么佛陀的話這么快就變味了，怎么煩惱諸惡這么快就興起了，怎么這么快就有人違反佛陀的教導(dǎo)而自生妄想了呢？阿難連忙打斷了那位比丘，對(duì)他說："你念誦的不是佛陀的話，不是修行的正道，我來告訴你真正的佛偈是什么吧。"
于是阿難念誦佛偈：
若人生百歲，不解生滅法。
不如生一日，而得解了之。
這位比丘聽了阿難的佛偈，回去以后就說給自己的師父聽。師父卻說："阿難老朽，腦子不靈光了，說話總是說錯(cuò)，不要信他的，以前我教你怎么念的你還接著怎么念去！"
這位比丘聽了老師的話，又繼續(xù)念他的"不見水老鶴"去了。
一種思想發(fā)展下去，難免會(huì)越來越走型，越來越離譜。所以，總得有些核心理念作為支柱才好。怎樣才能客觀衡量什么才是正信呢？標(biāo)準(zhǔn)本來也有是的，就是所謂"三法印"或"四法印"。
"印"的本意就是印章、印璽，比喻著這些基本原理是被加蓋了最權(quán)威的印璽的。這"四法印"分別是：
諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜。有漏皆苦。
而這"四法印"之中，又以前兩點(diǎn)"諸行無常"和"諸法無我"最為根本。如果我們較真一下，真以這"四法印"為標(biāo)準(zhǔn)來衡量后來的佛教宗派，會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的宗派都不是正信。因?yàn)椋?諸行無常"和"諸法無我"是根本否定人有永恒的靈魂的，而我們所熟知的佛教幾乎無不說些什么靈魂轉(zhuǎn)世、投胎轉(zhuǎn)生之類的事情。
即便把標(biāo)準(zhǔn)放寬，結(jié)果也好不了多少。佛門有一種說法叫"大乘非佛"，中國(guó)流行的佛教主要就是大乘佛教，而大乘佛教的出現(xiàn)大約是在佛陀死后六百年之后的事了，大乘經(jīng)典雖然也都打著"如是我聞"的旗號(hào)，號(hào)稱是直接從佛祖那里親聆的教誨，其實(shí)從主張到風(fēng)格都已經(jīng)和早期佛教背離太遠(yuǎn)了。當(dāng)然，大乘佛教是不是更優(yōu)秀，這是另外的話題，但它對(duì)早期佛教的背離程度之大卻是不容否認(rèn)的。甚至可以說，大乘佛教就是借殼上市，門面還是佛陀的門面，內(nèi)容卻徹徹底底地?fù)Q湯換藥了。
很多事情都是這樣，當(dāng)新的變成了舊的，許多人便會(huì)認(rèn)為這就是事情的本來面貌，而如果有人拿出了最開始的那個(gè)舊的，反倒容易被認(rèn)為離經(jīng)叛道了。
那么，對(duì)《壇經(jīng)》的禪宗信仰算不算一種正信呢？
4．和尚的戒疤和牛羊的烙印
新與舊的流變，和尚頭上的戒疤就是一個(gè)例子。
很多人都知道，僅僅剃了光頭還扮不了和尚，頭頂還要用香燙上戒疤才行。也就是說，真正的和尚不但要是光頭，頭頂還要有戒疤。
但是，燙戒疤的做法其實(shí)是元代才有的，是元代統(tǒng)治者的一項(xiàng)種族歧視的政策，漢人的和尚要燙戒疤，就像農(nóng)場(chǎng)主給牛羊烙記號(hào)一樣，喇嘛就不必受這一燙之苦。所以，戒疤不但是漢人的恥辱烙印，也是佛教的恥辱烙印。
但是，等事情普及了，流傳也久了，恥辱烙印卻變成了身份證明，不燙戒疤的和尚反倒被認(rèn)為不象話了。
當(dāng)新的變成了舊的，人們往往會(huì)對(duì)舊的習(xí)以為常，認(rèn)為這就是事情的本來面貌，原本的許多歧義與沖突也會(huì)漸漸在時(shí)間的長(zhǎng)河里消弭無形了。一個(gè)顯而易見卻常常被人忽視的事實(shí)是：佛學(xué)是一門貨真價(jià)實(shí)的"西學(xué)"。記得我寫《春秋大義》的時(shí)候用到過不少西學(xué)資料，尤其是比較晚近的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)方面的，結(jié)果一些人很是看不順眼，說國(guó)學(xué)和西學(xué)是完全不同的兩個(gè)體系，水火不容，接下來就連崇洋媚外的帽子也給我扣上了?？墒欠饘W(xué)這門西學(xué)呢，想想季羨林這位搞梵文、治佛學(xué)的專家竟然也會(huì)被人冠以"國(guó)學(xué)大師"的頭銜，許多人也不覺得有什么怪異。不錯(cuò)，學(xué)術(shù)本無國(guó)界，時(shí)間一久就更沒國(guó)界了?？纯捶饘W(xué)，時(shí)間一久，不但沒有水火不容，反倒水乳交融，經(jīng)歷了一連串的本土化的改造過程，結(jié)果呢，原有的一些沖突漸漸消弭了，原來的面貌也漸漸地看不清了。
《壇經(jīng)》也有這樣的遭遇。人們現(xiàn)在理解佛教，很多人都會(huì)說眾生皆有佛性，放下屠刀立地成佛等等，以為這就是佛教一直以來的主張，所以，當(dāng)看到《壇經(jīng)》里出現(xiàn)這樣的說法時(shí)，只覺得不足為奇。其實(shí)這只是因?yàn)榛勰苤?，禪宗的頓悟法門大行于天下，漸漸變成人們對(duì)佛教最簡(jiǎn)單的常識(shí)了，然而在慧能當(dāng)時(shí)，這些卻都是革命性的觀點(diǎn)，不大能為主流佛教界接受的。
5．禪宗從何而來？
顧頡剛論《詩經(jīng)》，曾說過一句看似極端的話："一首詩文只要傳誦得普遍了，對(duì)于作者和本事的傳說一定失了真相。"這個(gè)道理也許并非放之四海而皆準(zhǔn)，但用在佛教、用在禪宗身上卻是一點(diǎn)不差的。
禪宗從何而來？對(duì)于這個(gè)問題，對(duì)佛教只要稍有了解的人都能說得出：達(dá)摩老祖一葦渡江，來到中國(guó)傳法，他老人家就是中國(guó)禪宗的第一代祖師爺。那么，達(dá)摩的師承又是哪里呢？這似乎也是過于簡(jiǎn)單的問題：佛陀有一次說法，卻一句話也不說，只是拈起一枝花來微笑，聽眾們?nèi)寄涿?，只有迦葉發(fā)出了會(huì)心的一笑。佛陀于是說：迦葉已經(jīng)明白了我的意思，我這個(gè)禪的法門已經(jīng)傳給他了。
佛祖拈花，迦葉微笑，這個(gè)動(dòng)人的故事廣為人知，就在這一笑之間，禪法初傳。
但是，如果負(fù)責(zé)任地來說，這兩個(gè)故事全靠不住。
達(dá)摩的故事很符合傳說一貫的發(fā)展脈絡(luò)：越靠后的記載就越詳細(xì)、越神異，搞得后來一些嚴(yán)肅的學(xué)者甚至開始懷疑歷史上究竟有沒有達(dá)摩這樣一個(gè)人物。湯用彤在這個(gè)問題上下了很大的考證功夫，得出一個(gè)被學(xué)者們廣為信服的結(jié)論：達(dá)摩其人確實(shí)是有的，只是他的那些身世、經(jīng)歷大多都是不靠譜的。
另一個(gè)重要的問題是：達(dá)摩確實(shí)是一位外來的和尚，但他帶來的并不是禪宗。事實(shí)上，印度佛教從來就沒有過一個(gè)叫做禪宗的宗派，雖然禪這個(gè)概念確實(shí)是從印度來的。印度佛教里所謂的禪，是一種修煉的方式，大體上就是靜坐冥想，而這種修煉方式也不是佛家的獨(dú)創(chuàng)，而是在佛陀以前一直就有的，是為印度的許多宗教門派通用的，其經(jīng)典上的源頭很可能就是婆羅門《吠陀》經(jīng)典里的瑜伽，考古發(fā)現(xiàn)的源頭還要更早?！斗屯印废嚓P(guān)典籍里提到修煉瑜伽的八個(gè)步驟，其中之一就是禪那，簡(jiǎn)稱為禪。
一說瑜伽，大家都不陌生，現(xiàn)在健身房里還經(jīng)常在教瑜伽的，雖然性質(zhì)上和幾千年前的瑜伽已經(jīng)不大一樣了，但大概還能看到幾分遠(yuǎn)祖的影子。
原本，瑜伽一詞的一個(gè)主要意思是"枷"或"駕"，是指駕馭牛馬、制服牛馬的情欲，由此引申出"聯(lián)系"、"合一"的意思，中國(guó)人譯經(jīng)的時(shí)候最早曾把瑜伽翻譯成"相應(yīng)"。瑜伽施之于人，一是指苦行，二是指靜坐冥想，也就是禪定。這兩種瑜伽路線佛陀都曾走過，苦行走不通，這才改修禪定，也就是說，所謂禪定、瑜伽，都是佛教從古代的印度社會(huì)繼承下來的，并不是自己的獨(dú)創(chuàng)。
禪定能在印度流行，據(jù)說是有特定的地理原因的。早期的地理決定論者認(rèn)為，印度地處熱帶，吃飯不大讓人發(fā)愁，在樹上摘個(gè)大果子就可以充饑，不像溫帶和寒帶的人那樣需要辛苦勞作，再加上天熱，所以印度人最喜歡待著不動(dòng)，于是就誕生出來瑜伽、冥想這類精神產(chǎn)物。至于婆羅門和佛教的關(guān)系，佛教可以說是對(duì)婆羅門的一場(chǎng)革命--在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀帕_門才是"正信"。然而，就像再顛覆式的革命也很難把傳統(tǒng)徹徹底底地推翻一樣，佛教也大量吸納了婆羅門的傳統(tǒng)，禪定就是其中之一。達(dá)摩確實(shí)把禪定帶進(jìn)了中國(guó)，所謂壁觀、面壁，其實(shí)就是坐禪，也就是修煉瑜伽。
所以，達(dá)摩帶來的禪和禪宗意義上的禪完全是兩碼事。當(dāng)然，達(dá)摩練的瑜伽和張惠蘭的瑜伽也是大不一樣的，至少在目的上，一個(gè)是為了終極真理，一個(gè)是為了強(qiáng)身健體。
禪，在達(dá)摩那里只是一種靜坐冥想的修煉方法，那么，他所修煉的教義又是什么呢？--很簡(jiǎn)單，只有一部經(jīng)書，就是四卷本的《楞伽經(jīng)》。達(dá)摩很直率地告訴大家：別的經(jīng)都不必念了，就一門心思念這部《楞伽經(jīng)》就好。
既然達(dá)摩一系主推《楞伽經(jīng)》，這一派也就被人成為楞伽宗。也有人認(rèn)為楞伽宗的說法不太妥當(dāng)，不過我們這里就不作深究了。
達(dá)摩傳法，把《楞伽經(jīng)》傳給了慧可，慧可又往下傳，傳到弘忍是第五代，弘忍也就是我們一般所謂的禪宗五祖，后來北方漸宗的神秀和南方頓宗的慧能就都是出自弘忍門下。一般認(rèn)為，就是在弘忍這個(gè)時(shí)代，禪宗作為一個(gè)宗派才正式形成。
弘忍之前的時(shí)代我們可以稱之為楞伽師時(shí)代。治《楞伽經(jīng)》的和尚被稱為楞伽師，唐代有人編了一部《楞伽師資記》，記載楞伽師的傳承譜系，把達(dá)摩定位第二代，而第一代的開山人物則是《楞伽經(jīng)》的一位譯者求那跋陀羅。
《楞伽師資記》，這個(gè)書名很有意思，"師資"這個(gè)詞我們現(xiàn)在還很常用，比如說某高校師資力量雄厚，而這個(gè)詞卻是源于《老子》的?！独献印防镉幸黄f"善人者，不善人之師；不善人者，善人之資"，這句話很難解讀，但《楞伽師資記》的作者無疑把師和資分別理解為老師和學(xué)生，所以顧名思義，《楞伽師資記》說的是楞伽師的師徒傳承譜系。如果用追溯的眼光來看，可以說該書講了很多禪宗孕育期的師承系統(tǒng)。令人見怪不怪的是，這本書里的譜系和其他經(jīng)典里的記載多有出入，調(diào)和論者對(duì)此也經(jīng)常感到無能為力了--畢竟，就算一部佛經(jīng)的核心思想可以被不同的讀者作出不同的解讀，但如果甲書說李世民是李淵的兒子，乙書說李世民是李淵的孫子，這可怎么調(diào)和呢？符合邏輯的解釋是：兩者只可能都錯(cuò)，卻不可能都對(duì)。
從禪宗譜系來看，說禪宗思想源于《楞伽經(jīng)》當(dāng)然是有道理的，但到了慧能這一代，從《壇經(jīng)》的記載來看，似乎《楞伽經(jīng)》的痕跡淡了不少，卻有好幾處鄭重地把《金剛經(jīng)》抬了出來。比如，說慧能當(dāng)初就是因?yàn)榕既宦牭接腥四钫b《金剛經(jīng)》里的一句"應(yīng)無所住而生其心"而大有所悟，從此踏上求法修佛之路的。
《金剛經(jīng)》是大乘佛教的般若系統(tǒng)的經(jīng)典，梳理從達(dá)摩以來的脈絡(luò)，涅槃一系的《涅槃經(jīng)》也漸漸地發(fā)揮著影響。到了慧能這里，楞伽傳統(tǒng)、般若傳統(tǒng)和涅槃傳統(tǒng)一起開花結(jié)果，當(dāng)然，中國(guó)本土的儒家與道家傳統(tǒng)占的比重也一點(diǎn)不少，這些都會(huì)在后文慢慢道來的。
6．我已經(jīng)成佛了，就看你的了
最后要說的是，慧能的禪法應(yīng)該算是佛門萬千法門中迅速成佛的第一捷徑，我的介紹也會(huì)格外的通俗易懂，所以我估計(jì)大家看完以后，一百個(gè)人里大約能有三十人可以立地成佛了，另外那七十人再多看兩遍應(yīng)該也能成佛。試想在不久的將來，大街上、超市里，你身邊來來往往的全是活生生的佛，這該是怎樣的一番景象啊。
當(dāng)然，由于比大家起步早，我現(xiàn)在已經(jīng)是佛了。--嗯，自己說自己是佛好像不是回事，要不這樣吧，我自己沒說，這是我的朋友南山逸士說的，聽他的名號(hào)就很有信譽(yù)，佛教里有個(gè)南山律宗，還有個(gè)有號(hào)稱"南宗正脈"的廣西南山寺，好像和他都有淵源。當(dāng)然，即便南山逸士矢口否認(rèn)，說他從沒有說過好熊已經(jīng)成佛這種話，那我也可以很負(fù)責(zé)任地告訴大家：雖然他嘴上沒說，但心里已經(jīng)說了。我們之間的交流正是禪宗所謂的"不立文字，直指人心"。^_^
那么，如果你問我這個(gè)佛比你們?nèi)祟惗嘈┦裁幢臼?，我?huì)不打誑語地說：呼風(fēng)喚雨、點(diǎn)石成金、翻江倒海、撒豆成兵、刀槍不入、水火不侵……這些事我成佛之前不會(huì)，現(xiàn)在還是一樣不會(huì)。但如果你堅(jiān)持要請(qǐng)一尊按我的相貌用黃銅打造的純金佛像供起來，我也不會(huì)反對(duì)，等你有了什么逢兇化吉、遇難呈祥的遭遇，就當(dāng)是我的保佑好了。
但是，如果你還窮追不舍，問我如果失了業(yè)，還被工頭兒拖欠工資搞得回不了家，這時(shí)候我會(huì)怎么辦？唉，我也一樣會(huì)被掃地出門、流落街頭，被城管追，被流氓打，唯一和凡夫俗子不同的是：我不會(huì)怨天尤人、哭天搶地，而是在心理上一切如常，既沒怨恨，也沒追求。
在這里，所謂佛，大約相當(dāng)于我們現(xiàn)在的學(xué)位。好比我在慧能門下修行，某一天突然頓悟，慧能老師一考核，我順利通過了，我這就獲得了佛的學(xué)位，可以畢業(yè)了。
當(dāng)然，并不是說一旦畢業(yè)就永遠(yuǎn)是佛，畢業(yè)之后還要小心護(hù)持才行，就像英語專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)之后，如果一連幾年不再接觸英語，當(dāng)初的學(xué)業(yè)很容易便荒廢了。
《壇經(jīng)》之成佛說白了其實(shí)基本上就是這樣，要緊的是：第一，沒有什么幾百萬年的累世修行；第二，沒有社會(huì)問題，只有心理問題。
所以，禪宗也被稱作"人間佛教"，因?yàn)樗头鸾淘镜淖谥家呀?jīng)完全不一樣了。佛陀當(dāng)初的一個(gè)核心宗旨是：世間一切都是苦。所以佛教的許多義理和辨析都是要說明世界為什么全是苦的，是不值得留戀的，快樂則是短暫而虛幻的。僧侶們發(fā)出雪萊一樣的深切吶喊："苦難啊，苦難，這廣闊的世界里，處處碰到你！"
苦難了，又如何？小說《名利場(chǎng)》的結(jié)尾，此前名利場(chǎng)上種種血淋淋的爭(zhēng)斗忽然有了一個(gè)豁然的評(píng)語："唉，虛名浮利，一切虛空。我們這些人里邊有誰是真正的快樂的？誰是稱心如意的？就算當(dāng)時(shí)遂了心愿，過后還不是照樣不滿意？來吧，孩子們，收拾起戲臺(tái)，藏起木偶人，咱們的戲已經(jīng)演完了。"如果佛陀復(fù)生，應(yīng)當(dāng)會(huì)以贊許的微笑對(duì)薩克雷說："孩子，你已經(jīng)悟道了。"
世界和人生只是戲臺(tái)幻境，我們必須要看明白這一點(diǎn)，就如同做夢(mèng)的人需要在夢(mèng)中參透自己是在做夢(mèng)--這確實(shí)是不容易的，所以需要佛法的指導(dǎo)。苦海呀，無論其中上演著怎樣的悲歡離合，還是脫離了最好。
而脫離苦海的唯一辦法就是"出世"，也就是"解脫"。但是，中國(guó)老百姓比較現(xiàn)實(shí)，很難真正信得起來這一套，大多都是把佛教當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界里的心理醫(yī)生來用。禪宗的發(fā)展也是這般道理，至于燒香拜佛那套，更是等而下之、離題萬里。即便佛陀復(fù)生，看到這般景象也只有苦笑一下了。
佛經(jīng)為什么需要解讀？這問題怎么看都不像是一個(gè)問題，但事實(shí)上，在很多人的眼里它確實(shí)是一個(gè)問題。我們會(huì)遇到的最常見的說法就是："佛經(jīng)是要去'行'的。"--這里的"行"自然是實(shí)踐的意思，這本沒錯(cuò)，但是，用實(shí)踐來否定理解，這就錯(cuò)了。
不僅是在佛教領(lǐng)域，似乎只要在信仰的領(lǐng)域，這個(gè)問題就總會(huì)出現(xiàn)。即便當(dāng)初我分析"《春秋》三傳"的時(shí)候，也有人說過"'《春秋》三傳'不是用來讀的，而是用來行的"。
雖然經(jīng)典們互相之間的矛盾百出很難讓人搞明白到底該聽誰的話、到底該怎么去"行"，但我可從來不曾否認(rèn)過"行"的重要性，況且，佛教的一些宗派（譬如禪宗）本來就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的--你如果去問一些古代禪師有關(guān)佛學(xué)的義理問題，他們往往是回答不清的，也不認(rèn)為這種問題能夠用語言解釋清楚，他們不大會(huì)仔細(xì)描述你想去的目的地，卻會(huì)告訴你通往目的地的正確路線。這就像一個(gè)從沒去過上海的人問一個(gè)上海人：上海到底什么樣？上海人雖然很清楚家鄉(xiāng)的樣子，卻很難解釋清楚，于是，他會(huì)畫一張路線圖出來，告訴你怎么去上海，等你到了以后可以自己去看。
禪師們的這種作風(fēng)被后來的一些故作高深的人搞得過于高深了，試想，張三問禪師："極樂世界是什么樣?。?禪師沉默不語，只是伸出一根手指。李四問："聽說豬肉漲價(jià)了，怎么辦呀？"禪師沉默不語，照舊伸出一根手指。一根手指包打天下，足以蒙住很多單純的外行。--我寫的這篇東西，如果出成書，前后兩三百頁全是白紙，只在中間某一頁上畫一根手指，不知道有多少人會(huì)買？
事實(shí)上，許多佛經(jīng)并不指導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)踐，而是把力氣都花在講道理上邊，苦口婆心地論證世界為什么是空幻不實(shí)的，人生為什么是沒有意義的，解脫之道為什么如此重要。即便就實(shí)踐一層的意思來說，一個(gè)顯而易見的事實(shí)是：佛經(jīng)（或其他什么經(jīng)典）就像是一張旅游圖，指引我們上天堂或是別的什么我們向往的地方，的確沒有什么人會(huì)把旅游圖當(dāng)作教科書來深入研讀，在一般情況下也的確沒有這個(gè)必要，手里拿著旅游圖的時(shí)候我們是要抬腳去走的，但是，我們首先要能看得懂旅游圖才能抬起我們的雙腳吧？而另一個(gè)顯而易見的事實(shí)是：旅游圖往往并不是容易看懂的，我們需要知道坐標(biāo)，知道比例尺，知道一些必要的符號(hào)，當(dāng)然，最重要的是，我們要識(shí)字。至少具有同等重要性的是，我們還需要確定我們手里的這張旅游圖是正確的、正版的、最新版的、是經(jīng)過一家信譽(yù)良好的出版社嚴(yán)格的三審三校的產(chǎn)品。--遺憾的是，要齊備這些條件往往并不容易。
我們可以想像一下：一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的文盲初到北京，拿著一張十年前出版的盜版旅游圖，想從北京站走到頤和園，成功的可能性能有多高呢？同樣的，我們拿著一部充滿著訛誤、增竄、脫漏的佛經(jīng)，義無反顧地拔腳就走，我們到底會(huì)被指引到哪里去呢？
佛教典籍浩如煙海，一個(gè)人就算窮盡三生三世也沒可能看得完，這些經(jīng)典有許多是來自印度的，經(jīng)過翻譯，難免會(huì)損失一些什么。當(dāng)翻譯問題積累過多的時(shí)候，認(rèn)真的讀者就該撓頭了："這些話怎么都說不通呀？怎么有這么多自相矛盾的地方呀？"當(dāng)然，另一方面，錯(cuò)誤的翻譯也可以被闡釋出深刻的哲理，比如觀世音菩薩的名號(hào)，觀世音為什么叫觀世音，我見過好幾種解釋，一種比一種深刻，但精通梵、漢雙語的玄奘在西行之路上發(fā)現(xiàn)：這分明是對(duì)梵文的誤譯，正確的意譯應(yīng)該是"觀自在菩薩"。
翻譯經(jīng)典會(huì)出問題，本土經(jīng)典一樣問題重重?，F(xiàn)在我要講的這部《壇經(jīng)》，版本眾多，其中有不同人的不同抄寫，也有不同時(shí)代人的不同竄改，錯(cuò)別字自然更是少不了的。種種說法互相出入、互相矛盾，莫衷一是。我們可以想像一下：如果你拿到好幾份北京旅游圖，有的把頤和園畫在北城，有的把頤和園畫在南城，有的干脆就沒有頤和園，你還會(huì)毫不猶豫、義無反顧地拔腳就走么？
經(jīng)典大多都是這樣，成書的過程和現(xiàn)代出版業(yè)截然不同。我們很容易拿現(xiàn)代生活的習(xí)慣來套古人，以為某位大師寫了一部書，給出版社投稿，經(jīng)過三審三校，最后主編簽字，印刷出版。但古人既沒有這樣的出版流程，更少有著作權(quán)意識(shí)，成書過程往往是累積型的：學(xué)生抄了一些筆記，學(xué)生的學(xué)生整理這些筆記，不知又是哪一代的學(xué)生在這些筆記整理稿上刪刪改改，又不知什么時(shí)候就突然成書了。這樣的書往往被冠上祖師爺?shù)拿?hào)，但誰也說不清究竟有多少內(nèi)容才屬于祖師爺自己。再者，不同的學(xué)生有不同的筆記，不同的筆記又有不同的流傳，如果各自成書，當(dāng)然內(nèi)容不同。大家熟悉的《論語》就有著這樣的經(jīng)歷，之所以我們現(xiàn)在只看到"一部"《論語》，只是因?yàn)槠渌姹镜摹墩撜Z》都失傳了而已。《老子》也是一樣，并不存在一位"老子"騎青牛西出函谷關(guān)，被關(guān)尹攔著，不得不寫下五千言的事情，即便在郭店竹簡(jiǎn)本《老子》出土之前，《老子》文中被增刪、潤(rùn)色的鐵證便已經(jīng)被史家的火眼金睛給發(fā)現(xiàn)了。至于我們一般讀的通行本《老子》是晚到唐朝才基本定型的本子，所謂"道"為上篇、"德"為下篇，五千言，八十一章云云，這都是唐玄宗搞出來的，圣旨一下，古籍原貌盡失，再等時(shí)間一長(zhǎng)，人們忘記了當(dāng)初這個(gè)緣由，就以為我們現(xiàn)在看到的就是老子親筆寫下的完整版本的原貌，而在這種張冠李戴的基礎(chǔ)上大談老子如何如何，這種事居然還很常見。大家可千萬別以為我們現(xiàn)在看到的這個(gè)通行本《老子》就是《老子》自古以來始終不變的樣子。
經(jīng)典往往如此，佛家更有甚之。和尚們普遍比儒家更缺乏學(xué)術(shù)態(tài)度和歷史精神，再加上神道設(shè)教的手法，便給后人擺出了一座空前巨大的迷魂陣。有時(shí)候我們簡(jiǎn)直可以這樣形容：一切細(xì)節(jié)都是可疑的，只有信仰是真實(shí)的。那么，回到旅游圖的那個(gè)比喻，我們拿著一份旅游圖，想從北京站去頤和園，我們?nèi)绻氚崖纷邔?duì)，就不得不參照其他版本的北京旅游圖，當(dāng)然，還要學(xué)會(huì)認(rèn)字，學(xué)會(huì)看坐標(biāo)、比例尺和地圖符號(hào)。
走到目的地并不容易，不是拔腳就走，稀里糊涂就能到的。佛陀可以說是第一個(gè)成功的探路者，當(dāng)初他老人家為了探明這條路可真花了不少工夫，吃了不少苦頭，最后終于把路探明白了，也就成了佛了--佛的意思就是"覺悟的人"。佛教早期一直把佛陀當(dāng)作一位"覺悟的人"、一位偉大導(dǎo)師來看待的，佛陀變成神通廣大、法力無邊的形象那是很后來的事。
所以，我們要想達(dá)到佛陀給我們指出的那個(gè)目的地，就得認(rèn)真學(xué)習(xí)他老人家留下來的地圖。--這就好像，馬克思這位偉大的革命導(dǎo)師是另一個(gè)領(lǐng)域里的"覺悟的人"，如果我們想到達(dá)共產(chǎn)主義，首先得好好研究《資本論》，還要小心辨明哪些人在搞修正主義，可千萬別被他們帶上歪路。當(dāng)然，扔下《資本論》不看，供一個(gè)馬克思像天天燒香磕頭，恐怕永遠(yuǎn)也到不了共產(chǎn)主義。
但如果你一定要窮追不舍地問：把《資本論》讀通了是不是一定就能進(jìn)入共產(chǎn)主義，也就是說，真把佛法搞通了是不是一定就能解脫生死輪回之苦？--這，就不在本文的討論范圍之內(nèi)了。
2．不同根器的人如何從北京走到上海？
另一個(gè)常見的說法是：地圖們看似互相出入、互相矛盾，其實(shí)并不矛盾，因?yàn)槟鞘轻槍?duì)不同根器的人而分別設(shè)計(jì)的，至于最終結(jié)果，條條大路通羅馬。
這種說法現(xiàn)在很是流行，如果追溯源頭，至少《壇經(jīng)》里的慧能大師就這么說過，而且，與禪宗同時(shí)的唐代幾大宗派也有這樣的說法，這在唐朝看來是個(gè)公論，而唯一的問題是，每一派說的都不一樣，天臺(tái)宗說當(dāng)初佛陀說法一共分為五個(gè)時(shí)期，針對(duì)不同根器的人分別講授不同的經(jīng)典，從一開始的《華嚴(yán)經(jīng)》一直講到最高級(jí)的《法華經(jīng)》，所以《法華經(jīng)》才是佛的終極真理。不用問，天臺(tái)宗主推的就是《法華經(jīng)》。
可是，別的宗派也這么看嗎？當(dāng)然不是。比如華嚴(yán)宗，他們也把佛門經(jīng)典分成五等，《華嚴(yán)經(jīng)》是最高的一等，比任何宗派的任何經(jīng)典都強(qiáng)。
就連唐僧的法相宗也未能免俗，他們是把佛陀說法分為三個(gè)階段，前兩個(gè)階段是佛陀針對(duì)根器淺的人講的方便法門，只有第三階段講的自己這一派的內(nèi)容才是核心奧義、終極真理。
所以對(duì)一般老百姓來講，眼界越窄就越容易自信，眼界越寬就越容易糊涂。老百姓一般也不清楚這些、不關(guān)心這些，他們常常認(rèn)為僧侶集團(tuán)是緊密團(tuán)結(jié)在以佛陀同志為核心的佛法光輝周圍，哪知道這些大德高僧們分門立派，爭(zhēng)執(zhí)不休，甚至水火不容。有人的地方就有江湖，佛門也不例外。
是的，佛教越發(fā)展流派越多，就說中國(guó)佛教吧，我們比較熟悉的除了禪宗之外，還有密宗、凈土宗、唯識(shí)宗等等，各有各的說法，大宗之下又有小派，比如禪宗又分頓宗和漸宗，頓宗又分臨濟(jì)宗、洞曹宗等等。唐朝的調(diào)和論我們已經(jīng)見識(shí)過了，都是抬高自己、打擊別人，現(xiàn)在的調(diào)和論就溫和多了，大約是因?yàn)闆]有多少人還真正在佛學(xué)理論的追求上像古人一樣較真了，他們常說的是：佛法只有一個(gè)，但因?yàn)槭廊烁鞑煌?，所以佛法要因人施教。這就好像同樣為了讓學(xué)生們通過小學(xué)數(shù)學(xué)的全國(guó)統(tǒng)考，有的輔導(dǎo)班推行一天二十四小時(shí)的題海戰(zhàn)術(shù)，有的輔導(dǎo)班推行興趣教學(xué)法，有的則推行自學(xué)成才，如果你缺乏意志力，那就選個(gè)管理嚴(yán)格的輔導(dǎo)班，如果你意志力很強(qiáng)，那就努力去自學(xué)成才。貓有貓道，鼠有鼠道，總有一款適合你，而最后的統(tǒng)考則是一樣的。
我們也可以把所謂根器比作錢財(cái)，同樣是從北京到上海，有錢人可以坐自己的專機(jī)，走一條直線直達(dá)上海，錢少點(diǎn)的人可以坐火車先到天津，然后坐長(zhǎng)途車到塘沽，再坐船走海路南下。如果我們把這兩條路線標(biāo)在地圖上，很容易會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的不同。但是，不會(huì)有任何一份交通圖告訴你從北京到上海的正確路線是步行一直往北走。這就是說：從北京到上海，可以有無數(shù)條正確的路線，但并不是所有的路線都是正確的。也就是說，確實(shí)有無數(shù)條道路都可以讓不同根器的人修成正果，但不是所有的道路都可以達(dá)到這個(gè)目的。--持調(diào)和論的人往往會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)誤，把"無數(shù)"等同于"所有"。
如果我們考察佛教的歷史，更會(huì)發(fā)現(xiàn)其派別沖突之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎現(xiàn)代人的想像。現(xiàn)代持調(diào)和論的人往往把調(diào)和論的適用范圍無限放大，他們不像古人那樣愛較真了。佛教在歷史上長(zhǎng)久以來都是流行辯論的，既有同一個(gè)寺院、同一個(gè)派別的內(nèi)部辯論，也有不同寺院、不同派別的辯論，更有和教外人士的辯論。古代的很多佛教徒相信：佛法是越辯越明的。尤其駭人的是，印度的早期辯論甚至充滿血腥色彩，輸?shù)娜藭?huì)被割下舌頭。當(dāng)然，他們并沒有殺生，只是割舌頭而已。印度佛教發(fā)展出了強(qiáng)大的邏輯學(xué)，實(shí)在是有些現(xiàn)實(shí)壓力的。
所以，關(guān)于佛教的真理與派別，既有著條條大路通羅馬的一面，也同樣有著冰火不相容的一面。所以佛教當(dāng)中才有所謂"正信"，只有持正信的人才是真正的佛教徒，其他人則是歪門邪道。
正信當(dāng)中有著無數(shù)法門、無數(shù)途徑，但并非所有的法門與途徑都是正信。極端的情況正如斯威夫特所言："我們身上的宗教，足夠使彼此相恨，而不夠使彼此相愛。"
這些描述可能會(huì)讓一些現(xiàn)代人不大習(xí)慣。是呀，時(shí)移世易，以前的和尚們主要是修行、學(xué)習(xí)、辯論、執(zhí)著地探索最高真理，隨著佛教的發(fā)展和越來越中國(guó)化，和尚們的寶貴時(shí)間就更多地被開光、做法事占去了。佛教徒從出世的、實(shí)踐型的哲學(xué)家漸漸變成了入世的心理醫(yī)師。
我們這里看的既然是歷史，也就更多地接觸著佛教往昔的一面，那時(shí)候的真理爭(zhēng)奪戰(zhàn)常常讓人目不暇接。
3．什么才是正信？
那么，到底什么才算正信呢？一個(gè)最簡(jiǎn)單明確的標(biāo)準(zhǔn)是：我就是正信，和我不同的都不是正信。
這絕對(duì)不是我在搞怪，而是活生生的事實(shí)。大概沒有人會(huì)認(rèn)為自己走的是歪門邪道，都說自己才是貨真價(jià)實(shí)的正信。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論哪一門、哪一派，都是正信，互相冰火不容的派別彼此都是正信。比如我們都知道佛教分大乘和小乘，所謂小乘就是大乘佛學(xué)建立之后對(duì)部派佛學(xué)的貶稱，按呂瀓說，這個(gè)"小"字在梵文里有卑劣、道德低下的意思，那些被大乘貶為小乘的僧侶們自己肯定不會(huì)這么認(rèn)為。于是，我說你是"小乘"，你說我是"大乘非佛"，天知道到底誰才是正信。
那么，難道正信就不存在一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)嗎？--據(jù)說佛陀當(dāng)年就有過這種擔(dān)心：
佛陀在鹿野苑的時(shí)候曾向眾比丘們講過這樣一個(gè)"阿能訶鼓"的故事。
過去世時(shí)，有個(gè)名叫陀舍羅訶的人，這個(gè)人有一面鼓，叫做阿能訶鼓。
阿能訶鼓的聲音非常好聽，也非常響亮，能傳到四十里之外。
可是，時(shí)間久了，鼓也就破舊了，于是，鼓手重新裁割牛皮，修修補(bǔ)補(bǔ)。阿能訶鼓雖然被修好了，可是，它的聲音再?zèng)]有當(dāng)初那么好聽了。
隨著時(shí)間的推移，阿能訶鼓不斷損壞，不斷被修繕；又不斷損壞，又不斷被修繕，每個(gè)部件都被一次次地更換過了……
--阿能訶鼓還被叫做阿能訶鼓，但是，這還是當(dāng)初的那面阿能訶鼓么？
這個(gè)阿能訶鼓的故事，出自《雜阿含經(jīng)》，"阿含"一脈的經(jīng)典是佛門早期的經(jīng)典，距離佛陀生活的時(shí)間最近，又是在部派分化之前結(jié)集完成的，想來該是最接近佛陀的經(jīng)典了吧？
作為佛陀最知名的幾位弟子之一的阿難，在佛陀去世沒多久之后便遇上了一件足以驗(yàn)證阿能訶鼓預(yù)言的事情?！陡斗ú匾蚓墏鳌防镞@樣記載著：
阿難走入一篇竹林，聽到有比丘在念誦佛法偈語：
若人生百歲，不見水老鶴。
不如生一日，而得睹見之。
阿難聽過之后"慘然而嘆"，暗暗叫苦道：怎么佛陀的話這么快就變味了，怎么煩惱諸惡這么快就興起了，怎么這么快就有人違反佛陀的教導(dǎo)而自生妄想了呢？阿難連忙打斷了那位比丘，對(duì)他說："你念誦的不是佛陀的話，不是修行的正道，我來告訴你真正的佛偈是什么吧。"
于是阿難念誦佛偈：
若人生百歲，不解生滅法。
不如生一日，而得解了之。
這位比丘聽了阿難的佛偈，回去以后就說給自己的師父聽。師父卻說："阿難老朽，腦子不靈光了，說話總是說錯(cuò)，不要信他的，以前我教你怎么念的你還接著怎么念去！"
這位比丘聽了老師的話，又繼續(xù)念他的"不見水老鶴"去了。
一種思想發(fā)展下去，難免會(huì)越來越走型，越來越離譜。所以，總得有些核心理念作為支柱才好。怎樣才能客觀衡量什么才是正信呢？標(biāo)準(zhǔn)本來也有是的，就是所謂"三法印"或"四法印"。
"印"的本意就是印章、印璽，比喻著這些基本原理是被加蓋了最權(quán)威的印璽的。這"四法印"分別是：
諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜。有漏皆苦。
而這"四法印"之中，又以前兩點(diǎn)"諸行無常"和"諸法無我"最為根本。如果我們較真一下，真以這"四法印"為標(biāo)準(zhǔn)來衡量后來的佛教宗派，會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的宗派都不是正信。因?yàn)椋?諸行無常"和"諸法無我"是根本否定人有永恒的靈魂的，而我們所熟知的佛教幾乎無不說些什么靈魂轉(zhuǎn)世、投胎轉(zhuǎn)生之類的事情。
即便把標(biāo)準(zhǔn)放寬，結(jié)果也好不了多少。佛門有一種說法叫"大乘非佛"，中國(guó)流行的佛教主要就是大乘佛教，而大乘佛教的出現(xiàn)大約是在佛陀死后六百年之后的事了，大乘經(jīng)典雖然也都打著"如是我聞"的旗號(hào)，號(hào)稱是直接從佛祖那里親聆的教誨，其實(shí)從主張到風(fēng)格都已經(jīng)和早期佛教背離太遠(yuǎn)了。當(dāng)然，大乘佛教是不是更優(yōu)秀，這是另外的話題，但它對(duì)早期佛教的背離程度之大卻是不容否認(rèn)的。甚至可以說，大乘佛教就是借殼上市，門面還是佛陀的門面，內(nèi)容卻徹徹底底地?fù)Q湯換藥了。
很多事情都是這樣，當(dāng)新的變成了舊的，許多人便會(huì)認(rèn)為這就是事情的本來面貌，而如果有人拿出了最開始的那個(gè)舊的，反倒容易被認(rèn)為離經(jīng)叛道了。
那么，對(duì)《壇經(jīng)》的禪宗信仰算不算一種正信呢？
4．和尚的戒疤和牛羊的烙印
新與舊的流變，和尚頭上的戒疤就是一個(gè)例子。
很多人都知道，僅僅剃了光頭還扮不了和尚，頭頂還要用香燙上戒疤才行。也就是說，真正的和尚不但要是光頭，頭頂還要有戒疤。
但是，燙戒疤的做法其實(shí)是元代才有的，是元代統(tǒng)治者的一項(xiàng)種族歧視的政策，漢人的和尚要燙戒疤，就像農(nóng)場(chǎng)主給牛羊烙記號(hào)一樣，喇嘛就不必受這一燙之苦。所以，戒疤不但是漢人的恥辱烙印，也是佛教的恥辱烙印。
但是，等事情普及了，流傳也久了，恥辱烙印卻變成了身份證明，不燙戒疤的和尚反倒被認(rèn)為不象話了。
當(dāng)新的變成了舊的，人們往往會(huì)對(duì)舊的習(xí)以為常，認(rèn)為這就是事情的本來面貌，原本的許多歧義與沖突也會(huì)漸漸在時(shí)間的長(zhǎng)河里消弭無形了。一個(gè)顯而易見卻常常被人忽視的事實(shí)是：佛學(xué)是一門貨真價(jià)實(shí)的"西學(xué)"。記得我寫《春秋大義》的時(shí)候用到過不少西學(xué)資料，尤其是比較晚近的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)方面的，結(jié)果一些人很是看不順眼，說國(guó)學(xué)和西學(xué)是完全不同的兩個(gè)體系，水火不容，接下來就連崇洋媚外的帽子也給我扣上了?？墒欠饘W(xué)這門西學(xué)呢，想想季羨林這位搞梵文、治佛學(xué)的專家竟然也會(huì)被人冠以"國(guó)學(xué)大師"的頭銜，許多人也不覺得有什么怪異。不錯(cuò)，學(xué)術(shù)本無國(guó)界，時(shí)間一久就更沒國(guó)界了?？纯捶饘W(xué)，時(shí)間一久，不但沒有水火不容，反倒水乳交融，經(jīng)歷了一連串的本土化的改造過程，結(jié)果呢，原有的一些沖突漸漸消弭了，原來的面貌也漸漸地看不清了。
《壇經(jīng)》也有這樣的遭遇。人們現(xiàn)在理解佛教，很多人都會(huì)說眾生皆有佛性，放下屠刀立地成佛等等，以為這就是佛教一直以來的主張，所以，當(dāng)看到《壇經(jīng)》里出現(xiàn)這樣的說法時(shí)，只覺得不足為奇。其實(shí)這只是因?yàn)榛勰苤?，禪宗的頓悟法門大行于天下，漸漸變成人們對(duì)佛教最簡(jiǎn)單的常識(shí)了，然而在慧能當(dāng)時(shí)，這些卻都是革命性的觀點(diǎn)，不大能為主流佛教界接受的。
5．禪宗從何而來？
顧頡剛論《詩經(jīng)》，曾說過一句看似極端的話："一首詩文只要傳誦得普遍了，對(duì)于作者和本事的傳說一定失了真相。"這個(gè)道理也許并非放之四海而皆準(zhǔn)，但用在佛教、用在禪宗身上卻是一點(diǎn)不差的。
禪宗從何而來？對(duì)于這個(gè)問題，對(duì)佛教只要稍有了解的人都能說得出：達(dá)摩老祖一葦渡江，來到中國(guó)傳法，他老人家就是中國(guó)禪宗的第一代祖師爺。那么，達(dá)摩的師承又是哪里呢？這似乎也是過于簡(jiǎn)單的問題：佛陀有一次說法，卻一句話也不說，只是拈起一枝花來微笑，聽眾們?nèi)寄涿?，只有迦葉發(fā)出了會(huì)心的一笑。佛陀于是說：迦葉已經(jīng)明白了我的意思，我這個(gè)禪的法門已經(jīng)傳給他了。
佛祖拈花，迦葉微笑，這個(gè)動(dòng)人的故事廣為人知，就在這一笑之間，禪法初傳。
但是，如果負(fù)責(zé)任地來說，這兩個(gè)故事全靠不住。
達(dá)摩的故事很符合傳說一貫的發(fā)展脈絡(luò)：越靠后的記載就越詳細(xì)、越神異，搞得后來一些嚴(yán)肅的學(xué)者甚至開始懷疑歷史上究竟有沒有達(dá)摩這樣一個(gè)人物。湯用彤在這個(gè)問題上下了很大的考證功夫，得出一個(gè)被學(xué)者們廣為信服的結(jié)論：達(dá)摩其人確實(shí)是有的，只是他的那些身世、經(jīng)歷大多都是不靠譜的。
另一個(gè)重要的問題是：達(dá)摩確實(shí)是一位外來的和尚，但他帶來的并不是禪宗。事實(shí)上，印度佛教從來就沒有過一個(gè)叫做禪宗的宗派，雖然禪這個(gè)概念確實(shí)是從印度來的。印度佛教里所謂的禪，是一種修煉的方式，大體上就是靜坐冥想，而這種修煉方式也不是佛家的獨(dú)創(chuàng)，而是在佛陀以前一直就有的，是為印度的許多宗教門派通用的，其經(jīng)典上的源頭很可能就是婆羅門《吠陀》經(jīng)典里的瑜伽，考古發(fā)現(xiàn)的源頭還要更早?！斗屯印废嚓P(guān)典籍里提到修煉瑜伽的八個(gè)步驟，其中之一就是禪那，簡(jiǎn)稱為禪。
一說瑜伽，大家都不陌生，現(xiàn)在健身房里還經(jīng)常在教瑜伽的，雖然性質(zhì)上和幾千年前的瑜伽已經(jīng)不大一樣了，但大概還能看到幾分遠(yuǎn)祖的影子。
原本，瑜伽一詞的一個(gè)主要意思是"枷"或"駕"，是指駕馭牛馬、制服牛馬的情欲，由此引申出"聯(lián)系"、"合一"的意思，中國(guó)人譯經(jīng)的時(shí)候最早曾把瑜伽翻譯成"相應(yīng)"。瑜伽施之于人，一是指苦行，二是指靜坐冥想，也就是禪定。這兩種瑜伽路線佛陀都曾走過，苦行走不通，這才改修禪定，也就是說，所謂禪定、瑜伽，都是佛教從古代的印度社會(huì)繼承下來的，并不是自己的獨(dú)創(chuàng)。
禪定能在印度流行，據(jù)說是有特定的地理原因的。早期的地理決定論者認(rèn)為，印度地處熱帶，吃飯不大讓人發(fā)愁，在樹上摘個(gè)大果子就可以充饑，不像溫帶和寒帶的人那樣需要辛苦勞作，再加上天熱，所以印度人最喜歡待著不動(dòng)，于是就誕生出來瑜伽、冥想這類精神產(chǎn)物。至于婆羅門和佛教的關(guān)系，佛教可以說是對(duì)婆羅門的一場(chǎng)革命--在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀帕_門才是"正信"。然而，就像再顛覆式的革命也很難把傳統(tǒng)徹徹底底地推翻一樣，佛教也大量吸納了婆羅門的傳統(tǒng)，禪定就是其中之一。達(dá)摩確實(shí)把禪定帶進(jìn)了中國(guó)，所謂壁觀、面壁，其實(shí)就是坐禪，也就是修煉瑜伽。
所以，達(dá)摩帶來的禪和禪宗意義上的禪完全是兩碼事。當(dāng)然，達(dá)摩練的瑜伽和張惠蘭的瑜伽也是大不一樣的，至少在目的上，一個(gè)是為了終極真理，一個(gè)是為了強(qiáng)身健體。
禪，在達(dá)摩那里只是一種靜坐冥想的修煉方法，那么，他所修煉的教義又是什么呢？--很簡(jiǎn)單，只有一部經(jīng)書，就是四卷本的《楞伽經(jīng)》。達(dá)摩很直率地告訴大家：別的經(jīng)都不必念了，就一門心思念這部《楞伽經(jīng)》就好。
既然達(dá)摩一系主推《楞伽經(jīng)》，這一派也就被人成為楞伽宗。也有人認(rèn)為楞伽宗的說法不太妥當(dāng)，不過我們這里就不作深究了。
達(dá)摩傳法，把《楞伽經(jīng)》傳給了慧可，慧可又往下傳，傳到弘忍是第五代，弘忍也就是我們一般所謂的禪宗五祖，后來北方漸宗的神秀和南方頓宗的慧能就都是出自弘忍門下。一般認(rèn)為，就是在弘忍這個(gè)時(shí)代，禪宗作為一個(gè)宗派才正式形成。
弘忍之前的時(shí)代我們可以稱之為楞伽師時(shí)代。治《楞伽經(jīng)》的和尚被稱為楞伽師，唐代有人編了一部《楞伽師資記》，記載楞伽師的傳承譜系，把達(dá)摩定位第二代，而第一代的開山人物則是《楞伽經(jīng)》的一位譯者求那跋陀羅。
《楞伽師資記》，這個(gè)書名很有意思，"師資"這個(gè)詞我們現(xiàn)在還很常用，比如說某高校師資力量雄厚，而這個(gè)詞卻是源于《老子》的?！独献印防镉幸黄f"善人者，不善人之師；不善人者，善人之資"，這句話很難解讀，但《楞伽師資記》的作者無疑把師和資分別理解為老師和學(xué)生，所以顧名思義，《楞伽師資記》說的是楞伽師的師徒傳承譜系。如果用追溯的眼光來看，可以說該書講了很多禪宗孕育期的師承系統(tǒng)。令人見怪不怪的是，這本書里的譜系和其他經(jīng)典里的記載多有出入，調(diào)和論者對(duì)此也經(jīng)常感到無能為力了--畢竟，就算一部佛經(jīng)的核心思想可以被不同的讀者作出不同的解讀，但如果甲書說李世民是李淵的兒子，乙書說李世民是李淵的孫子，這可怎么調(diào)和呢？符合邏輯的解釋是：兩者只可能都錯(cuò)，卻不可能都對(duì)。
從禪宗譜系來看，說禪宗思想源于《楞伽經(jīng)》當(dāng)然是有道理的，但到了慧能這一代，從《壇經(jīng)》的記載來看，似乎《楞伽經(jīng)》的痕跡淡了不少，卻有好幾處鄭重地把《金剛經(jīng)》抬了出來。比如，說慧能當(dāng)初就是因?yàn)榕既宦牭接腥四钫b《金剛經(jīng)》里的一句"應(yīng)無所住而生其心"而大有所悟，從此踏上求法修佛之路的。
《金剛經(jīng)》是大乘佛教的般若系統(tǒng)的經(jīng)典，梳理從達(dá)摩以來的脈絡(luò)，涅槃一系的《涅槃經(jīng)》也漸漸地發(fā)揮著影響。到了慧能這里，楞伽傳統(tǒng)、般若傳統(tǒng)和涅槃傳統(tǒng)一起開花結(jié)果，當(dāng)然，中國(guó)本土的儒家與道家傳統(tǒng)占的比重也一點(diǎn)不少，這些都會(huì)在后文慢慢道來的。
6．我已經(jīng)成佛了，就看你的了
最后要說的是，慧能的禪法應(yīng)該算是佛門萬千法門中迅速成佛的第一捷徑，我的介紹也會(huì)格外的通俗易懂，所以我估計(jì)大家看完以后，一百個(gè)人里大約能有三十人可以立地成佛了，另外那七十人再多看兩遍應(yīng)該也能成佛。試想在不久的將來，大街上、超市里，你身邊來來往往的全是活生生的佛，這該是怎樣的一番景象啊。
當(dāng)然，由于比大家起步早，我現(xiàn)在已經(jīng)是佛了。--嗯，自己說自己是佛好像不是回事，要不這樣吧，我自己沒說，這是我的朋友南山逸士說的，聽他的名號(hào)就很有信譽(yù)，佛教里有個(gè)南山律宗，還有個(gè)有號(hào)稱"南宗正脈"的廣西南山寺，好像和他都有淵源。當(dāng)然，即便南山逸士矢口否認(rèn)，說他從沒有說過好熊已經(jīng)成佛這種話，那我也可以很負(fù)責(zé)任地告訴大家：雖然他嘴上沒說，但心里已經(jīng)說了。我們之間的交流正是禪宗所謂的"不立文字，直指人心"。^_^
那么，如果你問我這個(gè)佛比你們?nèi)祟惗嘈┦裁幢臼?，我?huì)不打誑語地說：呼風(fēng)喚雨、點(diǎn)石成金、翻江倒海、撒豆成兵、刀槍不入、水火不侵……這些事我成佛之前不會(huì)，現(xiàn)在還是一樣不會(huì)。但如果你堅(jiān)持要請(qǐng)一尊按我的相貌用黃銅打造的純金佛像供起來，我也不會(huì)反對(duì)，等你有了什么逢兇化吉、遇難呈祥的遭遇，就當(dāng)是我的保佑好了。
但是，如果你還窮追不舍，問我如果失了業(yè)，還被工頭兒拖欠工資搞得回不了家，這時(shí)候我會(huì)怎么辦？唉，我也一樣會(huì)被掃地出門、流落街頭，被城管追，被流氓打，唯一和凡夫俗子不同的是：我不會(huì)怨天尤人、哭天搶地，而是在心理上一切如常，既沒怨恨，也沒追求。
在這里，所謂佛，大約相當(dāng)于我們現(xiàn)在的學(xué)位。好比我在慧能門下修行，某一天突然頓悟，慧能老師一考核，我順利通過了，我這就獲得了佛的學(xué)位，可以畢業(yè)了。
當(dāng)然，并不是說一旦畢業(yè)就永遠(yuǎn)是佛，畢業(yè)之后還要小心護(hù)持才行，就像英語專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)之后，如果一連幾年不再接觸英語，當(dāng)初的學(xué)業(yè)很容易便荒廢了。
《壇經(jīng)》之成佛說白了其實(shí)基本上就是這樣，要緊的是：第一，沒有什么幾百萬年的累世修行；第二，沒有社會(huì)問題，只有心理問題。
所以，禪宗也被稱作"人間佛教"，因?yàn)樗头鸾淘镜淖谥家呀?jīng)完全不一樣了。佛陀當(dāng)初的一個(gè)核心宗旨是：世間一切都是苦。所以佛教的許多義理和辨析都是要說明世界為什么全是苦的，是不值得留戀的，快樂則是短暫而虛幻的。僧侶們發(fā)出雪萊一樣的深切吶喊："苦難啊，苦難，這廣闊的世界里，處處碰到你！"
苦難了，又如何？小說《名利場(chǎng)》的結(jié)尾，此前名利場(chǎng)上種種血淋淋的爭(zhēng)斗忽然有了一個(gè)豁然的評(píng)語："唉，虛名浮利，一切虛空。我們這些人里邊有誰是真正的快樂的？誰是稱心如意的？就算當(dāng)時(shí)遂了心愿，過后還不是照樣不滿意？來吧，孩子們，收拾起戲臺(tái)，藏起木偶人，咱們的戲已經(jīng)演完了。"如果佛陀復(fù)生，應(yīng)當(dāng)會(huì)以贊許的微笑對(duì)薩克雷說："孩子，你已經(jīng)悟道了。"
世界和人生只是戲臺(tái)幻境，我們必須要看明白這一點(diǎn)，就如同做夢(mèng)的人需要在夢(mèng)中參透自己是在做夢(mèng)--這確實(shí)是不容易的，所以需要佛法的指導(dǎo)。苦海呀，無論其中上演著怎樣的悲歡離合，還是脫離了最好。
而脫離苦海的唯一辦法就是"出世"，也就是"解脫"。但是，中國(guó)老百姓比較現(xiàn)實(shí)，很難真正信得起來這一套，大多都是把佛教當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界里的心理醫(yī)生來用。禪宗的發(fā)展也是這般道理，至于燒香拜佛那套，更是等而下之、離題萬里。即便佛陀復(fù)生，看到這般景象也只有苦笑一下了。
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