汪俊，字抑之，江西弋陽(yáng)人。父親王鳳進(jìn)士出身，曾做過(guò)貴州參政。汪俊自己考中弘治六年(1493)會(huì)試第一名，初任庶吉士，升編修。正德年間，參加編寫(xiě)《孝宗實(shí)錄》，因?yàn)椴桓胶蟿㈣?、焦芳，被調(diào)到南京當(dāng)工部員外郎。劉瑾、焦芳垮臺(tái)后，他被召回北京，官?gòu)?fù)原職。幾經(jīng)升遷，做到了侍讀學(xué)士，又升為禮部右侍郎。嘉靖元年(1522)，他改當(dāng)吏部左侍郎。

　　當(dāng)時(shí)正討論興獻(xiàn)王的尊號(hào)，汪俊與尚書(shū)喬宇、毛澄等人極力諫爭(zhēng)。毛澄稱病告退了，接任的羅欽順沒(méi)有來(lái)，于是世宗就讓汪俊當(dāng)了禮部尚書(shū)。這時(shí)獻(xiàn)王已經(jīng)加過(guò)帝號(hào)了。主事桂萼又請(qǐng)求稱獻(xiàn)帝為皇考。他的奏疏被交給朝臣們商議。三年二月，汪俊召集七十三名大臣聯(lián)名遞上奏議說(shuō)：“祖訓(xùn)‘兄終弟及’，是針對(duì)親生兄弟來(lái)說(shuō)的?，F(xiàn)在陛下以武宗親弟弟的名份做了皇帝，自然就該以孝宗為父考了。誰(shuí)說(shuō)陛下給孝宗當(dāng)兒子就滅了武宗的譜系？《儀禮》的傳說(shuō)‘：繼承別人的王位到底繼承什么呢？繼承他的大宗的地位。’漢宣帝起自民間，還是當(dāng)了孝昭的后裔。光武帝中興漢朝后，還是把孝元稱作皇考。魏明帝的詔書(shū)說(shuō)皇后沒(méi)有兒子，選擇庶子立為太子，以便繼承大宗的地位。誰(shuí)說(shuō)入繼王位與過(guò)繼做兒子不同呢？宋朝范純?nèi)收f(shuō)英宗親自接到仁宗的詔書(shū)收他做兒子，英宗跟入繼王位的皇帝不一樣，他的意思是講仁宗對(duì)英宗的恩義格外深厚，英宗更應(yīng)該不顧自家的親情，不是說(shuō)先皇帝生前收做兒子的才是他的兒子，身后入繼他的王位的就不再是他的兒子了。桂萼說(shuō)‘：孝宗已經(jīng)有武宗這個(gè)兒子了，怎么能再給他立個(gè)假子？’我們認(rèn)為陛下在武宗統(tǒng)緒之后自然就該尊孝宗為皇考，并不是在孝宗身后給他立什么假子。桂萼又說(shuō)‘：武宗把整個(gè)天下傳給陛下，怎么忍心不繼承他的譜系呢？’我們認(rèn)為陛下既經(jīng)稱武宗為皇兄，難道非把孝宗改稱為伯才算是繼承武宗的譜系嗎？桂萼又說(shuō)‘禮官所認(rèn)定的不過(guò)是北宋《濮議》中的道理’。我們這些人愚昧無(wú)知，所認(rèn)定的道理著實(shí)不出乎《濮議》之外。北宋程頤的奏議說(shuō)‘：雖說(shuō)應(yīng)專心于王位正統(tǒng)一邊，也不能完全不顧及父子親情。所以對(duì)于先皇帝的尊稱，主要體現(xiàn)正統(tǒng)大義；對(duì)于親生父的尊稱，是為了成全父子間的骨肉之情。至于尊稱的名號(hào)，關(guān)系著帝位的統(tǒng)緒和譜系，如果兩者沒(méi)有區(qū)別，就混淆了帝王家族的倫理?！@話差不多就是針對(duì)我們今天這事而說(shuō)的了。我認(rèn)真地搜集了大家的奏議，只有進(jìn)士張璁、主事霍韜、給事中熊浹與桂萼的意見(jiàn)相同，其他八十多篇奏疏，二百五十多人，都和我們的意見(jiàn)相一致?！?br />
　　他的奏議遞上后，世宗壓在宮中，而特別傳旨從南京召桂萼、張璁、席書(shū)赴京。過(guò)了十五天，才下達(dá)指示說(shuō)：“朕入繼大統(tǒng)，供奉宗廟祭祀，怎敢違背正統(tǒng)大義。但是對(duì)親生父母的骨肉之情，也應(yīng)當(dāng)同時(shí)體現(xiàn)出來(lái)。希望你們?cè)偌杏懻撘淮?，然后匯報(bào)上來(lái)?！蓖艨∑炔坏靡眩谑钦偌撼忌套h，請(qǐng)給獻(xiàn)帝加一個(gè)“皇”字，成全他的徽號(hào)。奏議遞上后，又被壓了十多天。到三月初一，世宗才給禮官發(fā)布詔令，加稱興獻(xiàn)帝為本生皇考恭穆獻(xiàn)皇帝，興國(guó)太后為本生母章圣皇太后，讓選擇日期到郊廟祭告，并頒布詔書(shū)，通告天下，又另外指示在奉先殿一側(cè)修建世室，以便恭敬地祭祀獻(xiàn)皇。汪俊等人又爭(zhēng)論說(shuō)：“陛下入宮繼承了大宗，就不該祭祀小宗，也正如小宗不能祭祀大宗一樣。過(guò)去興獻(xiàn)帝在安陸做藩王，就不能祭祀憲宗?，F(xiàn)在陛下入繼大宗的譜系，也不能祭祀興獻(xiàn)帝了。這都是應(yīng)依據(jù)禮制約束情感的事。不過(guò)興獻(xiàn)帝不能把壽安皇太后迎到藩王府供養(yǎng)，陛下能把興國(guó)太后接來(lái)宮中，受到整個(gè)天下的贍養(yǎng)，又用天子的禮樂(lè)來(lái)祭祀興獻(xiàn)帝，這樣作為人子的孝心已經(jīng)盡到了?，F(xiàn)在陛下的心竟然還不滿足，我們不敢聽(tīng)從了。只有對(duì)正統(tǒng)大義無(wú)所嫌礙的事才能算是合乎禮制的?！笔雷谡f(shuō)“：朕只是想在奉先殿一側(cè)另外修建一間房子，用來(lái)表達(dá)我追念父皇的心情罷了。迎接太后到藩王府贍養(yǎng)，祖宗哪一朝都沒(méi)這個(gè)例子，怎么允許在言辭之間亂講呢？命令汪俊對(duì)此加以說(shuō)明！”汪俊寫(xiě)了奏疏引罪自責(zé)，然后世宗對(duì)他作了嚴(yán)厲批評(píng)。接著更加急切地催促修廟。汪俊等于是遞上奏議說(shuō)“：在宮廷里為獻(xiàn)皇帝立廟，有點(diǎn)冒犯正統(tǒng)。我實(shí)在愚昧無(wú)知，但還是不敢奉命?！笔雷诓豢下?tīng)從，命令他召集朝中大臣們認(rèn)真討論。汪俊等又遞上奏議說(shuō)：“謹(jǐn)按先朝的奉慈別殿，是當(dāng)時(shí)孝宗皇帝在孝穆皇太后剛剛附葬以后，因?yàn)樯裰鳑](méi)有薦享的地方才修建的。當(dāng)時(shí)提出這種主張的人都是根據(jù)周代禮制中姜女原的特別祭祀來(lái)立論的。至于為親生父在宮廷中立廟，卻是自古以來(lái)不曾有過(guò)的。只有漢哀帝在京師為定陶恭王立了廟。師丹認(rèn)為不行，哀帝不聽(tīng)，最終受到后人的批評(píng)。陛下有成為堯、舜的資質(zhì)，我們做大臣的不敢用衰世的例子來(lái)引導(dǎo)您。請(qǐng)?jiān)诎碴憺楂I(xiàn)帝修造永不遷移的祠廟，等以后襲封為興王的子孫世代供奉祭祀，陛下逢年過(guò)節(jié)派遣官員拿著符節(jié)前往祭奠，也就可以表達(dá)陛下無(wú)窮無(wú)盡的孝心了。”世宗還是命令遵照以前的詔書(shū)再行討論，汪俊于是抗言上書(shū)請(qǐng)求退休。第二次請(qǐng)求時(shí)態(tài)度更加堅(jiān)定了，世宗惱了，批評(píng)他放肆、無(wú)禮，批準(zhǔn)他退休還鄉(xiāng)。召席書(shū)來(lái)接替他，席書(shū)沒(méi)到，就讓吳一鵬代理。后來(lái)《明倫大典》成書(shū)，就剝奪了汪俊的官職，他最后也就死在家里了。隆慶初年，朝廷追贈(zèng)他為少保，謚文莊。

　　汪俊為人清白，在朝中做官光明磊落，正直剛強(qiáng)。學(xué)術(shù)上宗法程、朱，和王守仁雖有好交情，但學(xué)問(wèn)方面見(jiàn)解不同。學(xué)者稱他為石潭先生。