張木式，字敬夫，丞相張浚的兒子。聰明、有悟性，少年老成，張浚很喜歡他，從幼年始即就學(xué)，所教授的都是仁義忠孝之類的東西。長(zhǎng)大后以胡宏為老師，胡宏一見(jiàn)他，就以孔門論仁義的要旨告訴他。張木式退下思考，好像還有所得，胡宏稱贊他說(shuō)“：圣賢的門下有傳人了。”張木式也因此更加發(fā)奮努力，以古代圣賢作為自己奮斗的目標(biāo)，寫(xiě)作《希顏錄》。

　　張木式以父親的蔭佑補(bǔ)官，擔(dān)任宣撫司都督府書(shū)寫(xiě)機(jī)宜文字，任直秘閣。當(dāng)時(shí)孝宗剛剛即位，張浚從貶謫之地而被起用，開(kāi)府治理戎事，參佐都是當(dāng)時(shí)一流的人才。張木式因當(dāng)時(shí)年少，內(nèi)贊密謀軍機(jī)大事，外參庶務(wù)小事，他所做出的綜合策劃，幕府當(dāng)中的人都以為不如他。間或以軍事入奏，因此而上書(shū)進(jìn)言說(shuō)：“皇帝陛下上念國(guó)家之仇恨、恥辱，下憐憫中原之地生靈涂炭，謹(jǐn)慎小心于其中，而思量可以賑救他們。我稱此心之發(fā)，是即天理之所存的表現(xiàn)。希望更好仔細(xì)省察，而稽錄古代、親近賢能，用以自輔，不要使他們有稍微的歇息，那么，今天收復(fù)中原的大功必然可以成功，而因循守舊的弊端就可以革除?！毙⒆趯?duì)他的話感到驚奇，于是就開(kāi)始有了君臣之間的默契。

　　張浚離職去任以后，湯思退執(zhí)政用事，于是罷兵講和。金兵乘間隙縱兵入侵淮甸，中外大為震動(dòng)，朝廷還主張和議，詔令各位將領(lǐng)不得隨意稱兵備戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，張浚已去世，張木式剛剛埋葬完父親，就入拜上疏說(shuō)：“我與金人有不共戴天之仇，原來(lái)朝廷雖然曾興兵復(fù)仇，然而又很快派遣攜帶玉帛的使節(jié)，是因?yàn)橹v和之念沒(méi)有在胸中忘記，而至誠(chéng)惻隱的心意沒(méi)有能夠感動(dòng)于天人之際，這就是事件所以多次失敗而功不成的原因?，F(xiàn)在雖然又為各個(gè)奸臣所延誤，致使國(guó)勢(shì)緊迫而召來(lái)寇患，然而怎知這不是天意用此開(kāi)啟圣心呢。認(rèn)為應(yīng)該深察此理，使我胸中了然無(wú)纖芥細(xì)小的迷惑，然后明白地詔示天下中外，公正地行使賞罰，以使軍民的情緒感到快樂(lè)，那么人心悅服，士氣飽滿，而敵兵就不難被打退了。從今以往，使抗金的意志更加堅(jiān)強(qiáng)，誓不言和，專務(wù)自強(qiáng)，奮發(fā)有為，雖折而不撓，使這個(gè)心事純潔如一，貫徹朝廷、國(guó)家上下，等待一些時(shí)間，有什么功業(yè)還不能建立呢？”上疏以后，沒(méi)有得到答復(fù)。

　　好久以后，張木式被劉珙舉薦給皇上，任命為撫州知州，沒(méi)有上任，改任嚴(yán)州。當(dāng)時(shí)宰相虞允文以恢復(fù)中原為己任，然而，他所尋求的不與其道相類似，估計(jì)張木式平常所論當(dāng)與自己的意見(jiàn)相合，數(shù)次遣人表示殷勤之意，張木式?jīng)]有答應(yīng)。上書(shū)入奏，首先說(shuō)道：“先王之所以能建事立功沒(méi)有不符合自己的意愿的，是因?yàn)槠湫刂兄\(chéng)意能夠感動(dòng)天人之心，而與他們沒(méi)有什么裂痕?，F(xiàn)在籌劃打算雖很勞頓，而事功沒(méi)有立，陛下誠(chéng)懇地深察于日用之間，思念考慮于當(dāng)為之際，難道也有私意之發(fā)以害我的誠(chéng)心誠(chéng)意的行為嗎？有這種私意就應(yīng)當(dāng)克服而拋棄它，使我的門戶洞開(kāi)沒(méi)有任何雜念，那么，洞察仁義必然精到，遵守仁義必然堅(jiān)毅，而天人之應(yīng)將不需等待求取而自然會(huì)得到。想恢復(fù)中原之地，先應(yīng)該取得中原人的歡心，想得到中原人們的歡心，先應(yīng)該取得我們民眾的贊同支持。尋求取得我們民眾的贊同支持的途徑，難道有其他的手段嗎？即不取盡民眾的人力，不損傷民眾的財(cái)力而已。今天的事情，本應(yīng)當(dāng)以曉明大義，使人心正為根本。然而其所施行的有先后，那么其緩急就不可以不詳細(xì)了解；所從事的有名實(shí)的區(qū)別，那么，其取舍就不可以不審察，這又是賢明的君主所應(yīng)該仔細(xì)地觀察的?！?br />
　　第二年，張木式被召為吏部侍郎，暫兼任起居郎侍立官。當(dāng)時(shí)宰相剛認(rèn)為敵勢(shì)正好衰弱可圖謀進(jìn)攻取勝，建議遣泛使前往責(zé)難他們有關(guān)歸還陵寢的罪過(guò)，士大夫有憂慮其無(wú)備而召致戰(zhàn)端兵事又起的人，就斥逐而去。張木式進(jìn)見(jiàn)孝宗皇上，皇上說(shuō)：“你知敵國(guó)的事嗎？”張木式回答說(shuō)“：不知道。”皇上說(shuō)“：金國(guó)饑荒歉收連年，盜賊四起作亂?！睆埬臼秸f(shuō)“：金人之事，臣雖然不清楚，國(guó)內(nèi)本朝的事情，則是清楚的?！被噬险f(shuō)“：為什么？”張木式說(shuō)“：我親眼看見(jiàn)近年以來(lái)各地有很多水旱災(zāi)荒，民眾貧窮日甚，而國(guó)家兵力弱小財(cái)力匱乏，官吏荒唐、輕漫，不能夠依靠。即使是金國(guó)他們的確可以圖謀攻取，我擔(dān)心我們不具有足夠圖取他們的實(shí)力?！毙⒆诼?tīng)后，默然不做聲許久。張木式因而拿出所準(zhǔn)備的奏疏讀著說(shuō)：“我認(rèn)為陵寢隔絕，的確是我不忍心所談?wù)摰那心w至痛，然而現(xiàn)在沒(méi)有能夠奉辭令以討伐他們的能力，又不能名正言順地去斷絕他們的要求，還想以謙卑的詞匯、優(yōu)厚的禮儀去求于他們，則于大義已為未盡，而有不同意見(jiàn)的人還以為憂慮，則其淺陋畏縮怯懦，本來(lái)就很厲害了。然而，我揣測(cè)他們的心意，或者也有以為我們并沒(méi)有必勝的條件，而不能不有所顧慮。大概必勝的形狀，當(dāng)在于平常早已顯示出來(lái)，而不在于兩大軍隊(duì)陣營(yíng)決戰(zhàn)的這一天?！被噬下?tīng)著驚心而為此改容。張木式又讀著奏疏說(shuō)“：現(xiàn)在只是應(yīng)當(dāng)下哀痛的詔令，闡明復(fù)仇的道義，明確地同金人斷絕往來(lái)，不與他們互通使者。然后修養(yǎng)德業(yè)，建立賢明的政治，使用賢能之才，撫養(yǎng)民眾，選任將帥，訓(xùn)練軍隊(duì)，聯(lián)系內(nèi)修外攘、進(jìn)戰(zhàn)退守以為一宗事情，又一定治理其實(shí)際的事務(wù)而不搞一些虛假的形式，那么，必勝的形勢(shì)就顯然可以看見(jiàn)，雖有淺陋，畏縮怯懦的人，也能夠發(fā)奮努力而爭(zhēng)先了?！毙⒆诨实蹫榇藝@息并褒揚(yáng)他，認(rèn)為從前從未聽(tīng)過(guò)這樣的議論。這以后賜他上朝入對(duì)，而張木式反復(fù)講明前面的這些意見(jiàn)，皇上因此更加獎(jiǎng)勉他，并當(dāng)面諭旨告他“：我以你擔(dān)任侍講，希望時(shí)常使我聽(tīng)到這些開(kāi)導(dǎo)啟迪的意見(jiàn)?！?br />
　　正逢史正志擔(dān)任發(fā)運(yùn)使，名義上為均輸，實(shí)際上是奪盡州縣地方的財(cái)賦，遠(yuǎn)近為此騷動(dòng)不已，士大夫們爭(zhēng)相談?wù)撍牡満?，張木式也這樣說(shuō)。孝宗皇帝說(shuō)：“史正志是取之于各郡，并不是取之于民?！睆埬臼交卮鹫f(shuō)：“現(xiàn)在州郡地方的財(cái)賦大致都沒(méi)有結(jié)余，如果取之不斷，而地方經(jīng)費(fèi)缺乏，不過(guò)巧為名目以取之于老百姓了。”皇上驚詫地說(shuō)：“按照你這句話，是我假借發(fā)運(yùn)使來(lái)造成了民眾的禍害?！瘪R上令人檢查其實(shí)際情況，果然像張木式所說(shuō)的，即詔令罷免了。

　　張木式兼侍講，任命他為左司員外郎。講論《詩(shī)經(jīng)？葛覃》，進(jìn)言說(shuō)“：治理生靈在于敬畏，禍亂起于驕奢淫逸。使治理國(guó)家的人常念叨稼穡的艱辛，而其后妃不忘紡織的事情，那么，心中不存敬畏的人是很少的?！币虼讼蛏详愂鲎孀谥渭依韲?guó)的美德，對(duì)下斥責(zé)今日興利擾民的禍害。孝宗嘆息說(shuō)：“這就是王安石所謂‘人言不足害怕’的說(shuō)法，所以延誤了國(guó)家?！?br />
　　知閣門事張說(shuō)任命為簽書(shū)樞密院事，張木式連夜草擬奏疏特別勸諫不可這樣做，早晨到宮廷上朝時(shí)，他指責(zé)、質(zhì)問(wèn)宰相虞允文說(shuō)“：宦官執(zhí)政掌權(quán)，從蔡京、王黼任相開(kāi)始，皇上寵幸的人執(zhí)掌政權(quán)，從你相公開(kāi)始?！庇菰饰囊虼藨M愧、憤懣不堪。張木式又奏道：“文武臣僚的確不可偏廢，現(xiàn)在想提高武官的地位以平衡文武二府機(jī)構(gòu)的勢(shì)力，而所用的都是這樣的人，不僅不足以使文官們的心境感到服氣，反而正好還會(huì)激怒武將大臣?！毙⒆谝虼硕形颍t命前令停止執(zhí)行。然而宰相實(shí)際上暗中附和張說(shuō)，第二年令張木式出任袁州知州，重申張說(shuō)從前的任命，朝廷內(nèi)外為此喧嘩不已，張說(shuō)最終因貶謫而死。

　　張木式在朝廷沒(méi)有一年，而應(yīng)召入對(duì)有六七次，所說(shuō)的大抵都是修身養(yǎng)性，務(wù)學(xué)習(xí)業(yè)，畏天恤民，抑制僥幸，屏絕讒諛，于是宰相更加害怕他，而寵幸之臣也特別不高興。辭官后居家?guī)啄辏⒆谀钸端?，詔令他擔(dān)任原來(lái)的職務(wù)，任靜江府知府，經(jīng)略安撫廣南西路。所管轄的地區(qū)荒涼，殘破且多盜賊，張木式到任后，精簡(jiǎn)州兵，裁汰冗弱，拾補(bǔ)闕遺，選擇各州罪犯士兵中的健康者以為效用，日習(xí)月練，申令嚴(yán)格保伍法。告諭溪峒酋豪停止結(jié)怨，要友睦鄰里，不要互相殘殺、擄掠，于是群蠻服帖。朝廷在橫山買馬，日長(zhǎng)歲久，弊端日多，邊疆的百姓受不了，而馬不能按時(shí)買到。張木式調(diào)查總結(jié)其弊端六十多條，奏請(qǐng)革除，各蠻部百姓感到喜悅，爭(zhēng)相進(jìn)貢好馬給朝廷。

　　孝宗聽(tīng)說(shuō)張木式治政有功，特詔令他晉升官職，直寶文閣，因襲而任。不久，任命為秘閣修撰、荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)副使。改知江陵府，安撫本路。一天就免去了貪官污吏十四人。湖北路境內(nèi)多盜，府州縣官吏往往捉拿后釋放以放縱他們禍害良民百姓，張木式首先彈劾官職高的人放縱盜賊之罪，捕捉斬殺奸民中為盜賊提供住處的人，令其黨羽相互捕告以減免他們的罪行，群盜于是都逃跑了。本郡瀕臨邊屯之地，主將與帥守各不相讓，張木式以禮相待各位將領(lǐng)，得到他們的歡心，又加恤士兵行伍，勉勵(lì)忠義之士，隊(duì)長(zhǎng)有功就補(bǔ)官，士卒都感激奮發(fā)。并有淮南奸民出塞做盜賊的，捕捉到了幾個(gè)人，有北方逃亡的奴隸也雜在其中為盜。張木式說(shuō)：“朝廷未能正名討伐敵人，不要使疆場(chǎng)之事的錯(cuò)誤在我們一方?！泵顢貧⑺麄円詡魇居谶吘?，而捆縛北方逃亡之奴以放他們回去。北方人為此感嘆道“：南朝(南宋王朝)有人才?！?br />
　　信陽(yáng)軍知軍劉大辯憑借勢(shì)力，希望得到賞賜，廣招流民，而掠奪所轄區(qū)域舊戶居民的熟田給予流民。張木式彈劾劉大辯的欺詐行為，說(shuō)他所招流民實(shí)不滿百，而向上虛報(bào)其數(shù)字增加了幾十倍，請(qǐng)求論罰其罪，沒(méi)有回答。多次上奏章論述此事，劉大辯改易它郡任官，張木式自認(rèn)為不能盡到自己的職責(zé)而請(qǐng)求離職而去，詔令以右文殿修撰提舉武夷山?jīng)_佑觀?；疾《溃€手書(shū)奏疏勸皇上親近君子，遠(yuǎn)去小人，相信、任用防止一己之偏，好惡以天下之公理為標(biāo)準(zhǔn)。天下的人都相互傳揚(yáng)贊頌他。張木式有公輔之望，死時(shí)年齡是四十八歲。孝宗聽(tīng)說(shuō)以后，深情地為他嗟嘆悼念，四方賢士大夫往往出涕痛哭相吊，而江陵、靜江兩府境內(nèi)的民眾為之哭悼顯得特別悲痛。嘉定年間，寧宗賜謚號(hào)曰“宣”。淳..初年，理宗詔令從祀孔子廟堂。

　　張木式為人直率，表里如一，勇于崇尚道義，沒(méi)有毫發(fā)滯塞、吝惜。每進(jìn)對(duì)之時(shí)，自己一定事先在心中拿定主意，不可能因?yàn)榛噬系南埠没虿粣偠晃俄槒乃?。宋孝宗曾?jīng)說(shuō)殉節(jié)死義的大臣很難得，張木式對(duì)答說(shuō)：“皇上應(yīng)當(dāng)從能夠犯顏敢諫的大臣中尋找。如果平時(shí)不能犯顏敢諫，它日怎么能指望他為節(jié)義而死呢？”孝宗又說(shuō)難以得到善于辦事的大臣，張木式回答說(shuō)：“陛下應(yīng)當(dāng)尋求通曉事理的大臣，而不應(yīng)當(dāng)尋求辦事的大臣。假若只是搜求辦事的大臣，那么，它日敗壞陛下的事情的人，未必不是這樣的人。”張木式自己曾說(shuō)：前后奏疏入對(duì)違背皇上的旨意的時(shí)候雖然很多，而皇上每次念叨時(shí)，卻沒(méi)有加怒于他，所謂可以理定奪就是這個(gè)意思。

　　張木式遠(yuǎn)離小人尤為嚴(yán)格。任職都司的時(shí)候，有一天，坐小轎出門，路遇曾覿，曾覿舉手想作揖與他打招呼，張木式急忙掩蓋上窗簾，曾覿慚愧不堪，手都不好放下來(lái)。所至州郡之地，他有空暇即召集各位學(xué)生傳授學(xué)業(yè)道義。民眾有事到官署，他一定隨事開(kāi)導(dǎo)處置。具體為之條教，大致都取端正禮俗，明確倫紀(jì)為先務(wù)。指斥異端，毀壞淫祠，而崇尚國(guó)家社稷高山大川、古代先前圣賢的祭祀，舊典所遺留下來(lái)的，也以義起用。

　　張木式接受道義很早，朱熹曾經(jīng)說(shuō)：“我自己的學(xué)問(wèn)是一點(diǎn)一滴地積累而成的，至如張敬夫，則是對(duì)大的根本的是非問(wèn)題早有卓然而明確的見(jiàn)解，有如事先有所見(jiàn)聞。”張木式所寫(xiě)的著作有《論語(yǔ)孟子說(shuō)》、《太極圖說(shuō)》、《洙泗言仁》、《諸葛忠武侯傳》、《經(jīng)世紀(jì)年》，都流行于社會(huì)。張木式曾經(jīng)說(shuō)：“學(xué)業(yè)沒(méi)有什么比先了解義利之辨重要。義，是本心所當(dāng)實(shí)踐的，不是為了單純實(shí)踐它而才去做它。有所目的才去做它，這都是人欲，不是天理?！边@就是張木式講學(xué)的要點(diǎn)。

　　張木式的兒子名叫張焯。