儒士對教化的作用很大，對事物的利益很廣博，使父子忠實(shí)，君臣端正，開啟政治教化的源頭，啟動生靈的耳目，百代之王的減損增益，儒士一直貫通始終。雖然世道有高下，而儒士之文雅卻沒有被淹沒。自從永嘉以來，天下分崩離析，禮樂文章，幾乎喪失干凈。

　　魏道武帝剛剛安定中原，雖然時間很緊迫，開始建立都城的時候，就把經(jīng)籍方術(shù)放在優(yōu)先的地位。建立太學(xué)，設(shè)置《五經(jīng)》博士生員一千多人。天興二年(399)春天，將國子太學(xué)生員增至三千人。這豈不是認(rèn)為天下可以武力奪取，而不可以用武力治理嗎？圣明之人明達(dá)經(jīng)典法則，大概是很深遠(yuǎn)的了。天興四年春天，道武帝命令樂師入宮學(xué)習(xí)舞蹈，在先師像前行釋菜禮而入學(xué)。北魏明元帝時，改國子為中書學(xué)，設(shè)立教授博士。太武帝始光三年(426)春天，在城東修建太學(xué)。后來，征召盧玄、高允等人，命令各個州郡都舉薦有才學(xué)之士。于是，人們大都激勵品德，知所崇尚，儒家學(xué)說轉(zhuǎn)而興盛。獻(xiàn)文帝天安初年，詔令建立鄉(xiāng)學(xué)，每郡設(shè)置博士二人，助教二人，學(xué)生六十人，后來又詔令大郡設(shè)置博士二人，助教四人，學(xué)生一百人；次郡設(shè)置博士二人，助教二人，學(xué)生八十人；中郡設(shè)置博士一人，助教二人，學(xué)生六十人；小郡設(shè)置博士一人，助教一人，學(xué)生四十人。太和年間，改中書為國子學(xué)，建立明堂、辟雍，尊事年老退休的三老五更，又開設(shè)皇子的學(xué)校。遷都洛陽之后，詔令設(shè)立國子、太學(xué)和四門小學(xué)。孝文帝明達(dá)研習(xí)古事，特別喜好典籍，坐在車上，騎在馬上，都不忘記講說儒學(xué)。劉芳、李彪等人因經(jīng)書而得晉升，崔光、邢巒之類因文史而顯達(dá)。其余那些涉獵典章制度，閑散中收集詞章翰墨的人，無一不是借此獲得很高的官爵，動輒賞賜并受寵幸。于是，儒學(xué)興盛起來，其豐隆可與周、漢相比。宣武帝時，又詔令建造國學(xué)，在四門建立小學(xué)，大力選拔儒生作為小學(xué)博士，學(xué)生四十人。雖然校舍還沒有建成，而經(jīng)籍學(xué)術(shù)卻是更為顯著。當(dāng)時，天下太平，學(xué)術(shù)十分興盛，所以燕、齊、趙、魏之地，記錄在案的學(xué)習(xí)經(jīng)書的人，數(shù)不勝數(shù)。大郡一千多人，小郡也還有幾百人。州里舉薦才能出眾的人，郡里舉薦孝順廉潔之士，在皇帝面前進(jìn)對策，一年比一年更多。神龜年間，準(zhǔn)備建立國學(xué)，詔令將三品以上和五品清官的兒子，作為國學(xué)生員人選。還未來得及實(shí)施，就又停了下來。正光三年(522)，就在國學(xué)拜祭先師，命祭酒崔光講說《孝經(jīng)》，開始設(shè)置國子生三十六人。到了孝昌年間之后，天下紛亂，各地的學(xué)校，所剩無幾。

　　齊神武帝生于北方邊塞，長于戎馬生涯之中，樹立義旗，平定疆域。因?yàn)楸蔽合萦趹?zhàn)亂，又逢上..朱氏殺戮殘酷，文章典籍都蕩然無存，禮樂一并喪失，弦歌之音幾乎絕跡，俎豆之類的祭祀器皿將要喪盡。永熙年間，孝武帝再在國學(xué)祭拜先師，又在顯陽殿詔令祭酒劉..講說《孝經(jīng)》，黃門李郁解說《禮記》，中書舍人盧景宣講《大戴禮·夏小正》篇，又設(shè)置學(xué)生七十二人。永熙年間都城西遷，天平年間都城北移，雖然地方設(shè)置的學(xué)校，有的未來得及遷移，但儒家的學(xué)術(shù)思想，卻很快在人們的心中留下了影響。當(dāng)時剛剛遷都于鄴誠，國子設(shè)置生員三十六人。到興和、武定年間，儒家的學(xué)術(shù)思想又興盛起來了。自天平年間開始，范陽盧景裕和叔伯兄弟盧仲禮在范陽起兵作亂，齊神武帝敕免二人的罪行，將他們安置在客舍，用儒家經(jīng)典教授太原公以下諸生員，盧景裕死后，又用趙郡的李同軌接替盧景裕。二位賢士都承蒙大恩大德，受到特殊的禮遇。李同軌死后，又征召中山人張周彡武、渤海人李鉉、中山人石曜等人相繼作為各位王子的師友。到天保、大寧、武平各朝，也引進(jìn)著名的儒生，教授皇太子和諸王子經(jīng)籍學(xué)術(shù)。然而，自齊朝始創(chuàng)基業(yè)，下及末世，只有濟(jì)南王為皇太子時，性格見識聰明敏銳，自己很注重磨煉，因而成就美名。其余諸王子大多驕縱恣肆，狂傲兇狠，舉動違背禮法制度，日日有成就，月月有進(jìn)步之事，在他們那里沒有聽說過，就像鏤刻冰塊雕刻朽木一樣，終于沒有成就。這或許是有原因的。帝王的子孫，習(xí)性驕縱淫逸，況且其做人的正道之心不誠實(shí)，邪惡之路競相開通，自己原就不能生而知之，不是智力出眾之人，而在內(nèi)縱情于歌舞女色，在外多有走狗跑馬的愛好，怎能入則行為篤誠，出則與賢士為友呢？白白地有師傅來教授，終究卻沒有修養(yǎng)品行的實(shí)績。王公貴族，再加上明達(dá)經(jīng)籍來粉飾，可以說就像稽山竹箭在箭尾加上羽毛一樣，俯首撿得高官厚祿，是明擺著的事情。然而，齊朝主持選錄官員的人，有的失去其職守，師、保、凝、丞四大輔臣，都賞賜給有功勞的老臣，國學(xué)博士，徒有虛名。只有國子一種學(xué)校，生員也只有幾十人。貴族子弟因通達(dá)經(jīng)籍而進(jìn)身仕途的人，只有博陵人崔子發(fā)、廣平人宋游卿二人而已。自此之外，沒有見到其他人。所幸朝廷制度寬大簡略，政治禁令稀疏閑闊，游手好閑之人，十家就有九家。所以，學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)接受學(xué)業(yè)的人，遍及鄉(xiāng)村；背負(fù)書箱做官的人，不辭千里之遠(yuǎn)。進(jìn)入里巷之中，乞食為生，棲息在桑梓樹蔭下，動一動就有十幾人。燕、趙之地有此風(fēng)俗，這類人數(shù)量尤其眾多。齊朝的制度，各郡都設(shè)立學(xué)校，設(shè)置教授、助教講授經(jīng)籍。學(xué)生都是逼迫來充當(dāng)生員，官宦和富豪之家，都不聽從調(diào)遣。充當(dāng)生員的人既然不是喜好經(jīng)術(shù)的人，當(dāng)然不把經(jīng)籍放在心上。另外，許多人都被州郡的官吏驅(qū)使逼迫，即使有游手好閑之人，也不檢視察看。這都是由于君主不喜好經(jīng)術(shù)所致，各郡都必須察舉孝順廉潔之士，博士、助教和學(xué)生中通曉經(jīng)術(shù)的人，推薦選拔充州郡舉薦之?dāng)?shù)。射策十條，通曉八條以上的人，授給九品出身。特別優(yōu)異的，也越級提拔。

　　周文帝統(tǒng)治天下，特別重視經(jīng)籍典章。這個時候，西都動亂不安，郊區(qū)擺開了戰(zhàn)場，古代帝王的舊有章法，往世圣人留下的教訓(xùn)，都掃蕩干凈了。于是，搜求上古三代殘缺的文字，求得千載以上的至理名言，廢黜魏、晉的典章制度，恢復(fù)周公的美好典章。盧景宣學(xué)問貫通六藝，修整五禮的殘缺；長孫紹遠(yuǎn)學(xué)問廣博，訂正被損壞的六樂。因此，朝廷的典章逐漸具備，學(xué)者聞風(fēng)向往。周明帝繼位，真誠崇尚學(xué)術(shù)，內(nèi)有安置文學(xué)之士的崇文觀，外重成均這種大學(xué)的職責(zé)。文人墨客和講論儒經(jīng)優(yōu)勝能令人開顏歡笑的人，時常出自朝廷；戴著圓帽，穿著方領(lǐng)衣，手持經(jīng)書，背負(fù)書箱的儒生，記錄到京城戶籍上。這個時候人才濟(jì)濟(jì)，足可以超過以往了。到了保定三年(563)，周武帝才頒布詔令，尊太傅燕公為三老。周武帝于是穿袞袍，戴冠冕，乘坐碧輅車，陳列文具，準(zhǔn)備禮儀，清道而臨幸太學(xué)，親自切割牲口的肉而讓他們吃，奉舉酒杯讓他們飲酒，這固然是一世盛大的事情。這之后，命令使臣乘坐輕車奉送玉帛，到南荊征召沈重。等到平定齊國，周武帝降至尊之體，勞萬乘之駕，用特殊的禮儀對待熊安生。因此，天下人都羨慕向往，文章教化深遠(yuǎn)。穿儒士之服，挾帶遠(yuǎn)古帝王的道術(shù)，開辦學(xué)校，引進(jìn)學(xué)生的人很多，下定努力學(xué)習(xí)的志向，集中精力于某一專門的學(xué)業(yè)，辭別家人親戚，甘心勤勞刻苦學(xué)習(xí)的人甚眾。雖然學(xué)問淵博的儒者和成就的大業(yè)，比不上魏、晉時代的臣子，但風(fēng)俗的改變，也還是近代的美事。

　　自天下失去統(tǒng)一以來，將近三百年，師傅的教導(dǎo)紛紜多樣，沒有辦法取得正道。隋文帝上承天命而繼位，統(tǒng)一天下，整頓綱紀(jì)以保護(hù)儒士，準(zhǔn)備好表彰用的布帛以禮遇儒士，設(shè)置高級的官爵拉攏儒士，于是四海之內(nèi)，普天之下，學(xué)識廣博以備天子之問的儒士，都全部集聚在一起。隋文帝于是就治理國家，率領(lǐng)文武百官，遵從求問道術(shù)的儀式，觀覽拜祭先師的禮儀。博士盡其滔滔不絕的辯才，侍中竭盡應(yīng)對優(yōu)勝的深奧之學(xué)，考據(jù)訂正散逸，研究參祥異同，積累下來的眾多疑難，都像冰雪融化一樣迎刃而解。于是越級提拔奇才俊士，厚為賞賜眾多儒士，自京城以至于四方，都開設(shè)學(xué)校。齊、魯、趙、魏之地，學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)的人特別多，背負(fù)書籍追趕師傅，不辭千里之遠(yuǎn)，講說背誦經(jīng)籍的聲音，道路上不時可以聽到。中原經(jīng)術(shù)的興盛，自從漢、魏以來，只有隋朝一代而已。到了隋文帝晚年，精華稍稍枯竭，不喜愛儒術(shù)，專一崇尚刑名之學(xué)。執(zhí)掌政權(quán)的那些人，都不是真誠地愛好儒術(shù)。到了仁壽年間，就廢除了天下的學(xué)校。只保留了國子一所學(xué)校，學(xué)生七十二人。隋煬帝即位，重新開設(shè)學(xué)校，國子和郡縣的學(xué)校，比開皇初年還要興盛。征召儒生，不論遠(yuǎn)近都來到京城，讓他們在東都洛陽互相講說議論得失，根據(jù)他們的言論確定等級，一律都奏知天子。這個時候，原有的儒生大多已經(jīng)亡故，只有信都人劉士元、河間人劉光伯出類拔萃，學(xué)識貫通南北，淵博達(dá)于今古，后生敬仰，撰著的各種經(jīng)籍義疏，官僚們都師從宗法。接著外對四方夷族用兵，戰(zhàn)事不斷，師傅學(xué)生懈怠散漫，盜賊四起。禮義不足以防范君子，刑罰不足以威懾小人，徒有建造學(xué)校之名，而沒有弘揚(yáng)道術(shù)的實(shí)際行動。崇學(xué)之風(fēng)逐漸衰微，以至于滅亡。方領(lǐng)矩步的儒士，也都輾轉(zhuǎn)棄尸溪谷之間，所有的經(jīng)籍，因此都在戰(zhàn)火的余燼中喪失干凈了。因此使得后來的士子，再也聽不到誦讀《詩》、《書》之聲，人人都想掠奪盜竊，相互陷對方于不義?！秱鳌氛f“：有學(xué)問的人將要生殖蕃息，沒學(xué)問的人就要衰亡敗落?！比绱苏f則盛衰系于學(xué)術(shù)，興亡在于學(xué)術(shù)，掌管國家的人，能夠不加謹(jǐn)慎嗎？

　　漢代，鄭玄為各種經(jīng)籍撰作注解，服虔、何休二人，各有自己的學(xué)說。鄭玄的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《論語》、《孝經(jīng)》，服虔的《左氏春秋》，何休的《公羊傳》，盛行于大河之北。王肅的《易》，時而也得以流行。晉代，杜預(yù)注釋《左氏》。杜預(yù)的玄孫杜坦，杜坦的弟弟杜驥，在宋朝都任青州刺史，傳播其祖?zhèn)鲗W(xué)業(yè)，所以，齊地人大多學(xué)習(xí)杜氏之學(xué)。

　　自北魏末年開始，大儒生徐遵明在家門講解鄭玄注釋的《周易》。徐遵明把鄭注《周易》傳授給盧景裕和清河崔瑾。盧景裕傳授給權(quán)會和郭茂。權(quán)會早年進(jìn)入鄴都，郭茂一直在家門教授學(xué)生，后來能夠說《易》的人，大都出自郭茂門下。河南和青、齊之地，儒生大多講述王輔嗣(弼)注解的《易》，師承的人較少。

　　齊朝的時候，儒士很少傳授《尚書》，徐遵明兼通《尚書》之學(xué)。徐遵明向屯留王聰學(xué)習(xí)《尚書》，傳授給浮陽人李周仁和渤海人張文敬、李鉉、河間人權(quán)會，并傳授鄭康成(玄)的注解，不是傳授古文《尚書》。鄉(xiāng)里的儒生，大都見不到孔安國古文《尚書》注解。武平末年，劉光伯、劉士元才得到費(fèi)蠷的《尚書義疏》，于是就加以留意。

　　《詩》、《禮》、《春秋》，特別受到當(dāng)時人們的崇尚，諸生大多兼通曉這三種經(jīng)籍。

　　《三禮》都是出自徐遵明的傳授。徐遵明傳授《三禮》于李鉉、祖俊、田元鳳、馮偉、紀(jì)顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳授給刁柔、張買奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生。熊安生又傳授給孫靈暉、郭仲堅(jiān)、丁恃德。這之后的儒生能夠通《禮經(jīng)》的人，大都是熊安生的學(xué)生。諸生都通曉《小戴禮》。兼通《周儀禮》的儒生，僅有十分之二三。

　　通曉《毛詩》的人，大都是出自出魏劉獻(xiàn)之門下。劉獻(xiàn)之傳授給李周仁，李周仁傳授給董令度、程歸則，程歸則傳授給劉敬和、張思伯、劉軌思。這之后能夠談?wù)摗对姟返娜?，大都是二劉的學(xué)生。

　　河北諸位儒生中能夠通曉《春秋》和服子慎(虔)注解的人，也都是出自徐遵明的門下。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張奉禮、張周彡、劉晝、鮑長宣、王元則，都得到服氏之學(xué)的精奧微妙。另外，衛(wèi)覬、陳達(dá)、藩叔虔，雖然不是出自徐氏門下，也算得上貫通理解。另有姚文安、秦道靜、開始也學(xué)習(xí)服氏之學(xué)，后又改學(xué)杜元凱(預(yù))注解的《左傳》。河西的儒生，都將杜氏之學(xué)牢記在心?！豆颉?、《谷梁》二傳，儒生大都不放在心上。

　　《論語》、《孝經(jīng)》，諸位學(xué)生沒有不通的。諸位儒生像權(quán)會、李鉉、刁柔、熊安生、劉軌思、馬敬德這些人，大都是自己撰著義疏。雖然說是專門的學(xué)問，也都是互相師法學(xué)習(xí)。

　　大概南北儒生所作的章節(jié)與句子，喜好互相不同。江東儒生，《周易》則崇尚王輔嗣，《尚書》則崇尚孔安國，《左傳》原崇尚杜元凱。河洛儒生，《左傳》則崇尚服子慎，《尚書》、《周易》則崇尚鄭康成?！对姟穭t是都以毛萇為主，《禮》則是共同尊崇鄭玄。南方的儒生約略簡要，得其英華；北方的儒生深奧龐雜，窮究其枝葉?？疾炱湓戳?，總要其旨?xì)w，其立身成名，方法不同，結(jié)果是一樣的。

　　自從北魏梁越以下，傳授講習(xí)儒家經(jīng)典的人很多，今各依其年代編排，以具備《儒林》云云。