魏澹，字彥深，魏收的堂兄弟。十五歲失去父親，專心精一，發(fā)奮讀書(shū)，才能出眾，善于寫(xiě)文章。在北齊做官，任殿中侍御史，參與修訂五禮和撰寫(xiě)《御覽》。又任殿中郎、中書(shū)舍人，與李德林一起撰寫(xiě)國(guó)史。入北周后任納言中士。隋初，任行臺(tái)禮部侍郎，不久，任出使南陳的使主，歸來(lái)后任太子舍人。已廢的太子楊勇對(duì)他十分器重，令他注釋《庾信集》，編纂《笑苑》，人們稱贊他博學(xué)多聞。升任著作郎，仍任太子學(xué)士。

　　隋文帝認(rèn)為魏收撰寫(xiě)的《后魏書(shū)》中褒貶失實(shí)，平繪所寫(xiě)的《中興書(shū)》敘事混亂，下詔令魏澹另外寫(xiě)一部《魏史》。魏澹從道武帝開(kāi)始至恭帝結(jié)束，共寫(xiě)成十二紀(jì)，七十八列傳，另各寫(xiě)了一卷史論和凡例，共九十二卷，著書(shū)的主旨和體例與魏收的多不相同。他說(shuō)：

　　“我聽(tīng)說(shuō)天子承天命而臨天下，始終不應(yīng)該稱他們的姓名。所以，《谷梁傳》上說(shuō)：‘對(duì)于天子不能說(shuō)他的姓名?！肚Y》中也說(shuō)：‘不能說(shuō)天子的生身出處，不能稱諸侯的名字?！T侯尚不能寫(xiě)出姓名，更何況天子呢？如果是天子，必須寫(xiě)他們的名字。是因?yàn)閮鹤訉?duì)父親繼承的稱呼，在父親面前稱兒子的名字，是符合禮的要求的。至于司馬遷在《史記》中寫(xiě)到周朝的太子，都寫(xiě)出他們的名字；而寫(xiě)到漢代的太子，都避諱他們的姓名，是尊崇當(dāng)代，輕視前朝，以盡臣子的心意。我認(rèn)為他立下這個(gè)規(guī)矩，恐怕不合乎道理。為什么呢？是因?yàn)椤洞呵铩?、《禮記》上，對(duì)太子一定寫(xiě)出名字，對(duì)天子則不說(shuō)出他的生身出處，這是孔子確定的。對(duì)皇帝的稱謂，不能只根據(jù)當(dāng)代和前代而有所不同。班固、范曄、陳壽、王隱、沈約等人撰述的史書(shū)對(duì)皇帝的稱呼各不一樣，使尊卑的位置顛倒。至于魏收所著的《后魏書(shū)》中諱去太子的名字，寫(xiě)出天子的名字，過(guò)失則更加嚴(yán)重。我所撰寫(xiě)的這部《魏史》避諱皇帝的姓名，寫(xiě)出太子的名字，是想分別君臣尊卑不同的位置，是按照《春秋》中的要求去作的。

　　“魏代的皇帝在平文帝以前，都是部落酋長(zhǎng)。太祖拓跋王圭向前追溯二十八代，極力抬高他們的位置，都違背了堯和舜的典章，超出了周公制定的禮節(jié)。道武帝出身于結(jié)繩記事，沒(méi)有開(kāi)化的民族，沒(méi)有學(xué)習(xí)中原的典章制度，所以需要南董那樣敢于秉筆直書(shū)的史官進(jìn)行裁正。而魏收卻替他掩蓋過(guò)失，難道讓后人繼續(xù)重復(fù)這些過(guò)失？但是，力微相傳為天女所生，神靈奇異，舉世無(wú)雙，被尊稱為拓跋氏的始祖，是十分恰當(dāng)?shù)?。平文帝、昭成帝雄?jù)塞北，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，南圖中原的大業(yè)從這時(shí)開(kāi)始。長(zhǎng)孫斤發(fā)動(dòng)禍亂，在宮廷中交兵，太子在危難中遇難，昭成帝什翼犍保全了性命。道武帝拓跋王圭的皇后緡這時(shí)正懷身孕，宗廟得以保存，國(guó)家有了君主，卓著的功勞和孝心，實(shí)在在獻(xiàn)明這里。這三代帝王是值得稱道的。除此之外，不敢聞問(wèn)。

　　“幽王死在驪山，厲王逃于彘地，史書(shū)沒(méi)有隱瞞，照直寫(xiě)出，想借此勸善懲惡，給后世留下教訓(xùn)。太武帝和獻(xiàn)文帝都死于非命，而魏收的《后魏書(shū)》為他們寫(xiě)的紀(jì)中，對(duì)這種不正常死亡，只在行文中間有所流露，卻沒(méi)有暴露出殺主背君的兇手的姓名，以后會(huì)怎樣使那些亂臣賊子產(chǎn)生畏懼之心呢？我的史書(shū)將他們被害的情況照直寫(xiě)出，不作任何掩飾。

　　“自從西晉皇室失去治國(guó)的道德，天下便分崩離析。群雄稱王稱帝，任意設(shè)官立國(guó)。他們活著互相攻打，有如敵國(guó)；死了就如同普通的百姓。凡是在華夏一帶活動(dòng)的群雄，死了都寫(xiě)為卒，就同在江南稱雄的那些人一樣。”

　　魏澹還認(rèn)為“：司馬遷創(chuàng)立紀(jì)傳體的史書(shū)以來(lái)，著述史書(shū)的各不相同，不管好人壞人，都為他們立論評(píng)說(shuō)。不管傳主的立身和事跡有多少，都寫(xiě)入正史。事情不典型，就起不到對(duì)后世的勸懲作用。再則，述作如同銘頌一樣，敘述重復(fù)，行文繁雜。左丘明具有亞圣的才能，闡發(fā)圣人們的思想，托言‘君子曰’的那些議論，都恰如其分；其中對(duì)普通的事情，也都直抒己見(jiàn)。我所撰寫(xiě)的《魏史》，私下里在仿效左丘明?？蔀槭廊似饎窠渥饔玫模甲h論他的得失優(yōu)劣；對(duì)世人沒(méi)什么幫助的，就不去論說(shuō)。”文帝看了連連稱善。不久去世。