（荀淑、荀爽、荀悅、韓韶、鐘皓、陳寔）
◆荀淑傳，荀淑字季和，潁川郡潁陰人，荀卿十一世孫。年輕時(shí)有高尚的德行，學(xué)問(wèn)淵博，不喜歡雕章琢句，徒在文字上用功，不注重實(shí)際的學(xué)識(shí)。因此，常常被俗儒看不起。但州里卻稱他有知人之明。安帝時(shí)，征召任為郎中，后來(lái)再升當(dāng)涂長(zhǎng)。離職還鄉(xiāng)里。
當(dāng)世名賢李固、李膺等都尊崇他為師。梁太后臨朝理政，有日食、地震的變異，下詔公卿舉賢良方正，光祿勛杜喬、少府房植舉荀淑回答皇上的提問(wèn)，荀淑譏諷指責(zé)皇上的貴戚及寵幸的人，遭到大將軍梁冀的忌妒，把他調(diào)出補(bǔ)朗陵侯相。到職處事正直，明于治理，稱為“神君”。沒(méi)有多久，辭官回家，閑居養(yǎng)志。家產(chǎn)增加了，就分給宗族和好朋友。
年六十七，建和三年(149)卒。李膺這時(shí)任尚書，自己上表，服心喪三年。二縣都立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，都有名，當(dāng)時(shí)的人叫他們?yōu)椤鞍她垺?。起先，荀氏舊里叫西豪，潁陰令勃海苑康認(rèn)為從前高陽(yáng)氏有才子八人，今荀氏也有八子，所以改其舊里為高陽(yáng)里。荀靖有德行，不做官，年五十而死，號(hào)“玄行先生”。荀淑的兒子荀昱字伯條，荀曇字元智。荀昱為沛相，荀曇為廣陵太守。兄弟都正身痛恨邪惡，有志鏟除宦官。宦官的支黨賓客有在二郡的，雖小小的罪過(guò)，也誅殺無(wú)赦。荀昱后來(lái)與大將軍竇武謀殺宦官，與李膺同死。荀曇也被禁錮，終身不用。
◆荀爽傳，爽字慈明，一名..。從小好學(xué)，十二歲，就讀懂了《春秋》、《論語(yǔ)》。太尉杜喬見(jiàn)了他稱贊說(shuō)“：可以作人的老師?！避魉妒且姘l(fā)深思經(jīng)書，鄉(xiāng)里有喜慶喪吊，他不參加，國(guó)家有征召，他也不應(yīng)。潁川流行這樣一句話“：荀氏八龍，慈明無(wú)雙?！?br />
延熹九年(166)，太常趙典推舉荀爽為至孝，拜郎中。他回答策問(wèn)陳述了他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)辦的事宜說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)：‘漢為火德，火生于木，本盛于火?；穑局?；夏，火之位。木至夏而盛，所以為孝。其象在《周易》之《離》?！诘貫榛穑谔鞛槿?。在天的，用其精，在地的，用其形。夏天是火王的時(shí)候，其精在天。溫暖之氣，生長(zhǎng)百木，這就是孝。冬天衰敗，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，這就是不孝。所以漢朝的制度使天下的人都誦讀《孝經(jīng)》，選官吏也是推舉孝廉。親死自盡，用盡悲痛。現(xiàn)在公卿及二千石，三年之喪不滿，就去做官，這大概不能叫做崇尚孝道克稱火德吧？過(guò)去孝文勤勞謙讓，操行過(guò)于儉樸，所以遺詔以日易月。這在當(dāng)時(shí)合適，不可萬(wàn)世遵行的。古今的各種制度，雖然有時(shí)增加一些，有時(shí)減掉一些，惟有居喪的禮沒(méi)有改變，就是告訴天下的人，不要忘記了自己的父母?，F(xiàn)在公卿百官都是老百姓的榜樣，而父母逝世了，也不回去居喪盡孝。本來(lái)，仁義之行，要從上面開(kāi)始做起，敦實(shí)純樸的風(fēng)俗才能傳到下面響應(yīng)。傳說(shuō)：‘喪祭的禮廢缺，人臣的恩情就薄，死不吊生不養(yǎng)的人就多了?！诱f(shuō)‘：人沒(méi)有自盡的，如果有的話，只有死了父母才有呢?！洞呵飩鳌氛f(shuō)：‘上面所作所為，老百姓一定要跟著走的?！劣谏厦鏇](méi)有做，老百姓有的做了，那就要處以刑罰；如果上面做了，老百姓也跟著做，那怎么能加以刑罰呢？以前丞相翟方進(jìn)認(rèn)為自己是宰相，不敢破壞制度。母親死了，服喪三十六日才恢復(fù)工作。
失禮的根源在上面。古大喪三年不呼其門，是為了推崇國(guó)家的禮制，厚風(fēng)俗，重教化啊。事情做錯(cuò)了，應(yīng)該改正，有了過(guò)錯(cuò)要不怕改過(guò)。天下一般的喪事，可以照以前的禮制辦理。“我聽(tīng)說(shuō)有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義，禮義完備了則人人就知道如何行事了。夫婦為人與人之間關(guān)系的開(kāi)始，也是君王德化的基礎(chǔ)。所以文王作《易》，上經(jīng)首《乾》、《坤》，下經(jīng)首《咸》、《恒》?？鬃诱f(shuō)：‘天高地卑，乾坤定矣?！驄D間的關(guān)系，在于順?！秷虻洹氛f(shuō)：‘矨降二女于媯..，嬪于虞?！凳窍拢瑡寮磱D。是說(shuō)帝堯的女，下嫁與虞，還要恭恭敬敬，勤修婦道。《易》說(shuō)：‘帝乙歸妹，以祉元吉?！瘚D人去嫁叫歸，是說(shuō)湯按娶禮歸他的妹妹于諸侯?！洞呵铩返拇罅x，王姬嫁齊，使魯主持，這是不以天子的尊貴加于諸侯。現(xiàn)在漢繼承了秦朝的禮法，設(shè)尚主的禮制，用妻子控制丈夫，用卑下對(duì)付高上，違背了乾坤天高地卑的規(guī)律，失去了陽(yáng)唱陰和的意義。孔子說(shuō)‘：以前圣人作《易》，高則向天觀象，下則于地察法，看鳥(niǎo)獸的文采，與地之所宜。近的，取之于本身，遠(yuǎn)的，取之于物，用以通神明之德，達(dá)萬(wàn)物之情?！裼^法于天，就是北辰至尊，四星妃后，察法于地，就是高山像夫，卑澤像妻?？带B(niǎo)獸的文采，鳥(niǎo)則雄鳥(niǎo)鴝，雌鳥(niǎo)順?lè)＋F則牡的倡導(dǎo)，母的相從。近的取之于身，則乾為人的頭腦，坤為人的肚腹。遠(yuǎn)的取于物，則樹(shù)木的果實(shí)屬天，草根屬地。陽(yáng)的崇高，陰的卑下，這大概是事物的本性。并且《詩(shī)》的第一篇是《關(guān)睢》，《禮》始于《冠》、《婚》，先正夫婦。天地、六經(jīng)，道理是一樣的。應(yīng)該改變尚主的制度，以符合乾坤之本性。遵法堯、湯，取法周公、孔子，符合天地的法則而無(wú)錯(cuò)誤，問(wèn)于鬼神也無(wú)疑惑。我們行事能夠這樣，那就瑞兆自天而降，符驗(yàn)自地而來(lái)。
‘五是’來(lái)備，各有次序了?！皬那笆ト瞬黄灰薪ㄓ谔斓刂薪凶龆Y。禮，是興福祥的根本，堵塞禍亂源流的。一個(gè)人能夠丟掉私欲依禮而行，福就來(lái)了；順情廢禮，禍就來(lái)了。研究禍福的反應(yīng)，就可以知道興廢的所以產(chǎn)生。在眾多的禮儀中，婚姻的禮儀第一。所以天子娶十二，是天數(shù)如此，諸侯以下各有等差。事物的品級(jí)如此。陽(yáng)性純，因而能夠施展；陰體順，因而能夠化。用禮調(diào)濟(jì)音樂(lè)，氣得以宣導(dǎo)和節(jié)制之，所以能夠多子多孫，健康長(zhǎng)壽。到了三代的后期，好色無(wú)度，瑤臺(tái)、傾宮，妻妾數(shù)百。陽(yáng)氣耗竭於上，陰氣阻隔在下。所以周公戒之說(shuō)：‘不曉得農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的艱苦，不曉得勞動(dòng)者是怎么勞動(dòng)的，只知道享樂(lè)，這也不會(huì)長(zhǎng)壽的?！@是明誡。
后來(lái)的人，好福不從根本上下工夫，惡禍不知道改邪歸正?！秱鳌氛f(shuō)：‘砍掉腳趾穿鞋，誰(shuí)說(shuō)他愚蠢！哪能比得這個(gè)人，縱欲以喪軀呢？’實(shí)在可痛啊！我聽(tīng)說(shuō)后宮美女有五六千人，從官服侍的還不計(jì)算。冬天夏天的衣服，早晚的糧食，耗費(fèi)縑帛，使國(guó)家的府庫(kù)空虛，以至加倍征收賦稅，十分的收一分，盡量征取無(wú)罪的老百收的錢財(cái)，供無(wú)用的宮女花耗。百姓窮困于外，陰陽(yáng)隔塞于內(nèi)。因此感動(dòng)和氣，災(zāi)異屢降。我認(rèn)為那些不是禮聘而又沒(méi)寵幸過(guò)的宮女，要統(tǒng)統(tǒng)遣散出去，使她們結(jié)婚成家。這樣，一、怨夫曠女之情通，陰陽(yáng)之氣得和；二、節(jié)省開(kāi)支，使府庫(kù)充實(shí)；三、修禮制，長(zhǎng)壽。四、配陽(yáng)施，祈多子多孫；五、減賦省役，使百姓安居樂(lè)業(yè)。這是國(guó)家的大利，天下人的大福?。 昂疅峄廾?，所以成為歲，尊卑奢儉，所以成禮。因此，把晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮作為大節(jié)，不得違反?！兑住氛f(shuō)：‘天地節(jié)而四時(shí)成?！洞呵飩鳌吩唬骸挥熊嚪c爵號(hào)不可以假借別人?！缎⒔?jīng)》說(shuō)‘：安上治民，沒(méi)有比禮更好的了?！Y，是分別尊卑的等差，定上下制度的。從前季氏八佾舞于庭，沒(méi)有損害什么人和物，而孔子還說(shuō)：‘這也可以容忍，還有什么不可以容忍的呢。’《洪范》說(shuō)‘：只有君能作威，只有君能作福，只有君才能吃好的?！@三件，是君主所獨(dú)行臣子不得與君相同的，現(xiàn)在臣子穿君主的衣服，下面的人吃只有上面的能吃的珍貴的東西，這是叫做害于爾家，為禍于爾國(guó)啊！應(yīng)當(dāng)大致依照古禮尊卑等級(jí)，及董仲舒制度上下的區(qū)別，嚴(yán)厲命令官吏，遵照?qǐng)?zhí)行，這是禁止紊亂，善風(fēng)俗，財(cái)用足用大要?！弊嗨蜕先ズ?，就棄官走了。后遭李膺等與宦官斗爭(zhēng)的禍亂，隱居海上，再南逃到漢濱，共十幾年，以著書為事，被稱為大儒。
黨禁解除之后，五府都征召他，司空袁逢以有道推舉他，不應(yīng)。到袁逢逝世，荀爽為之服喪三年。當(dāng)時(shí)人往往效法他，成為風(fēng)俗。當(dāng)時(shí)的人，妻子死了，多不行服，雖然父母死了，也還有吊喪問(wèn)疾的。又私自為其君父及一些名士死后立名。荀爽都引經(jīng)據(jù)典論其正誤，雖說(shuō)不能都依他的改變，也有一些改了的。后公車征召為大將軍何進(jìn)從事中郎。何進(jìn)怕他不去，迎薦為侍中，到何進(jìn)敗，詔命中斷了。獻(xiàn)帝即位，董卓輔政，又征召他。荀爽想逃避征命，吏催迫得緊，不得不去，因此就拜平原相。走到宛陵，又追為光祿勛。視事三天，進(jìn)升司空。
荀爽自被征召的命令到登臺(tái)司，才九十五日。因跟著遷都長(zhǎng)安。荀爽見(jiàn)董卓十分殘暴，一定要傾覆國(guó)家，他所推舉都是一些有智謀的人才，準(zhǔn)備與他們一起圖謀大事。也與司徒王允及董卓長(zhǎng)史何..等為內(nèi)謀，因病逝世，年六十三。荀爽著《禮》、《易傳》、《詩(shī)傳》、《尚書正經(jīng)》、《春秋條例》；又收集漢朝歷史其成敗可為鑒戒的，叫做《漢語(yǔ)》；又作《公羊問(wèn)》及《辯讖》，加上其他論敘，題為《新書》。共百余篇，現(xiàn)在好多都損缺不全了。兄子荀悅、荀..都有名。荀..另有傳。史官評(píng)論說(shuō)：荀爽、鄭玄、申屠蟠都因儒行，居家為處士。朝廷累次征召，都稱病不去。到董卓當(dāng)權(quán)，再次用禮征召他們。申屠蟠、鄭玄終于不屈保全了他們高風(fēng)亮節(jié)。荀爽其時(shí)頭發(fā)已經(jīng)黃了，一個(gè)人去了，不到十天做了卿相。有人懷疑他如此進(jìn)退，是不對(duì)的。我探討荀爽的思想，認(rèn)為出而用世，退而家居隱處這是君子為人的大節(jié)。天下太平，固然應(yīng)該弘揚(yáng)大道以實(shí)現(xiàn)自己的懷抱，世亂，也應(yīng)該投身問(wèn)世以匡救時(shí)弊，荀爽的急急自勵(lì)，豈不是君子所應(yīng)有的大節(jié)嗎？不然，為什么要舍平安的坦途不走而去踩虎尾巴呢？看他不談遷都，救楊彪、黃琬之禍，以及后來(lái)潛圖董卓，國(guó)命幾乎得到振興。所謂“大直若屈”，道路本來(lái)是曲折的。
◆荀悅傳，荀悅字仲豫，荀儉的兒子。荀儉死得早。荀悅十二歲時(shí)，能夠解說(shuō)《春秋》。家窮沒(méi)有書籍，往往去別人家，看到篇章書牘，過(guò)目大多能夠背誦。性情沉著好靜，長(zhǎng)相漂亮，特別愛(ài)好著書立說(shuō)。靈帝時(shí)，宦官用權(quán)，讀書人一般不出來(lái)做官，退身窮處，荀悅于是托病隱居，當(dāng)時(shí)人不認(rèn)識(shí)他是怎樣的一個(gè)人，只有堂弟荀..特別稱贊他，敬重他。開(kāi)始被推舉為鎮(zhèn)東將軍曹操府，升黃門侍郎。獻(xiàn)帝愛(ài)好文學(xué)，荀悅與荀..及少府孔融侍講宮中，早晚談?wù)摗＠凵貢O(jiān)、侍中。當(dāng)時(shí)政權(quán)移于曹操手中，天子不問(wèn)政治，大權(quán)旁落，不過(guò)空在其位罷了。荀悅有志諍言進(jìn)諫，但所謀皇上不用，于是作《申鑒》五篇。所議論通達(dá)為政的體要。書寫成之后，上奏天子。內(nèi)容大略說(shuō)：大道的根本，仁義二字可以概括。五典以它為經(jīng)，群書以它為緯，吟詠歌誦，譜之音樂(lè)，形之舞蹈，前鑒既明，后再申述。所以古時(shí)候先圣先王，對(duì)于仁義，總是一講再講以至三講的。為政之術(shù)，首要除去四患，然后才注重五政。所謂四患：一叫偽，二叫私，三叫放，四叫奢。偽詐就亂風(fēng)俗，自私就壞敗法紀(jì)，放蕩就沒(méi)有軌則，奢侈就不能制約。這四者不除去，國(guó)家的政治就無(wú)辦法推行了。風(fēng)俗亂了，大道就不得而行，雖然是天地也不能保其本性；國(guó)家的法紀(jì)壞敗，社會(huì)就不得安寧，雖然是國(guó)君也不能堅(jiān)持他的準(zhǔn)則了；胡作非為，人們的行為失去約束，雖然是圣人也不能保全他的操守了；人欲橫流，沒(méi)有控制，雖然是四表之大，也不能滿足他的要求了。這是叫做四患。
興農(nóng)桑使老百姓的生活過(guò)得好；分別好壞使風(fēng)俗純美；宣揚(yáng)文化教育闡明德治敷洽；建立軍事保持威懾力量；賞罰嚴(yán)明，統(tǒng)一法紀(jì)。這是叫做五政。有的人不怕死，不可以犯罪來(lái)恐嚇?biāo)粸槿瞬灰陨鸀闃?lè)，不可勸他為善。對(duì)這些人，雖然使契實(shí)行君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種教育，使皋陶為吏，政治也不能推行。所以做君主的首先要使財(cái)用豐足，安定他們的情緒。古時(shí)候帝王親耕田，后妃親事蠶桑，國(guó)內(nèi)無(wú)游手好閑的人，四野沒(méi)有荒棄的產(chǎn)業(yè)，財(cái)用自給，不隨便使用勞力，以濟(jì)人事。這是叫做養(yǎng)生。君子所以能感動(dòng)天地，驗(yàn)應(yīng)神明，正萬(wàn)物而成就王者的教化，行事一定真切而符合實(shí)際。所以為君主的可借以審定好壞。善惡要見(jiàn)于功罪，毀譽(yù)要經(jīng)過(guò)考驗(yàn)期于準(zhǔn)確。聽(tīng)人家談話，要以事實(shí)來(lái)核對(duì)，據(jù)名察實(shí)，不要被欺詐虛偽所迷惑，以致?lián)u動(dòng)人心。所以事實(shí)沒(méi)有不確實(shí)的，事物沒(méi)有不貼切的，善行沒(méi)有不顯明的，罪惡沒(méi)有不外露的。這樣，風(fēng)俗淳樸，老百姓沒(méi)有作亂之風(fēng)。百姓上下看到了利害關(guān)系自己，所以思想上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，行為上謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，內(nèi)心不迷惑，對(duì)外界也不存非分的想法，這樣，百姓的心平正了，這叫正俗。對(duì)君子用情，小人用刑。榮光羞辱是賞罰的標(biāo)準(zhǔn)。所以禮教榮辱對(duì)待君子，為的是感化他們的情志；桎梏鞭撲對(duì)待小人，為的是以刑使他們改邪歸正。君子恥于受辱，何況犯刑呢！小人不畏刑，何況是受辱呢！如果廢棄德化教育，是把中等人推入小人一伙；推行德化教育，是把中等人引入君子的行列，這叫做明化。小人的本性，對(duì)他放松一些，就驕傲起來(lái)，驕傲就要妄為，妄為就要生怨，就要反叛；遇到危難，就謀作亂，安逸就胡思亂想。
沒(méi)有強(qiáng)制的手段，就不能懲罰他們。所以作君主的一定要掌握軍事，以防發(fā)生意外，制止暴虐。安居時(shí)寄軍事于內(nèi)政之中，一旦有事動(dòng)用武力。這叫秉威。賞與罰，是為政的手段。賞要明，罰要必，說(shuō)了算數(shù)。不要輕聽(tīng)偏信，不要朝令夕更，要做到審慎二字。賞是為了獎(jiǎng)善，罰是為了懲惡。人主不隨便行賞，不僅僅是為了愛(ài)惜財(cái)物，因?yàn)殡S便地行賞，不能起到勸人為善的作用。不隨便實(shí)行懲罰，不是為了愛(ài)人，因?yàn)殡S便地懲罰人，不能起到懲治壞人的作用。賞不能勉勵(lì)人為善叫做止善，罰不能懲治壞人叫做縱惡。
做君主的能夠做到不阻止在下的人為善，不放縱在下的人為惡，國(guó)家的法紀(jì)就樹(shù)立起來(lái)了，這叫統(tǒng)法。四患已經(jīng)除掉，五政又建立起來(lái)，還要真抓實(shí)干，堅(jiān)持不懈，簡(jiǎn)要而不怠慢，疏略而無(wú)所失，無(wú)為而治，任其自然，無(wú)事為事，德自歸之。不肅而自然成，不嚴(yán)而自然化，君主垂衣拱手，天下太平無(wú)事。這叫為政的方略。又說(shuō)：娶公主為妻的制度不是古已有之的。下嫁二女，這是唐堯的制度。嫁妹大吉，這是商代君主帝乙的教誨，王姬歸齊，這是周代的禮儀。把陰勝陽(yáng)，違反了自然規(guī)律，把婦女凌駕在丈夫之上，這是違反了人倫的關(guān)系。違反自然規(guī)律不吉祥，違反人倫關(guān)系不義。又古時(shí)候天子諸侯有事，一定要先告于廟。朝廷里設(shè)有史官二人，左史記言，右史記事。事載《春秋》，言載《尚書》。君主的一舉一動(dòng)，一定要記錄，善惡成敗，都保存無(wú)遺。以至士人百姓，如有卓異的事實(shí)，都載入書籍。有人想顯達(dá)而不能得到，有人想隱逸而名氣反而遠(yuǎn)揚(yáng)，得失一朝，或榮或辱垂之千載。好人受到獎(jiǎng)勵(lì)，罪人因而恐懼。適宜于今天的一切都由史官記錄，保管典章文藝，記錄其行事。一年終了，報(bào)告尚書。作為賞罰的根據(jù)，以弘揚(yáng)教化。帝看了認(rèn)為很好。
帝好讀書籍，曾經(jīng)認(rèn)為班固《漢書》篇幅太繁，不好看，于是命令荀悅依《左氏傳》體裁作《漢紀(jì)》三十篇，令尚書給悅筆札。荀悅所作《漢紀(jì)》辭句簡(jiǎn)要，事實(shí)寫得詳細(xì)，議論精美。《漢紀(jì)》的序言說(shuō)“：從前，圣人創(chuàng)建帝王治國(guó)的準(zhǔn)則，經(jīng)緯天地，觀察自然以立法，于是創(chuàng)造文字，以通宇宙，傳播于王庭，用處大得很啊。先王為了發(fā)揚(yáng)大業(yè)，求美德之士而任用之，故陳于是夏。也是想后世永遠(yuǎn)作為典則。建立典章制度，有五志：一叫達(dá)道義，二叫章法式，三叫通古今，四叫著功勛，五叫表賢能。這樣，天人的關(guān)系，事物的權(quán)衡，明明白白，都包括其中了。世世代代守了這個(gè)典范，大業(yè)就不會(huì)隕墜了。增加或減少，保持盈虛平衡，要與時(shí)代相消長(zhǎng)，好壞不同，而量好壞的尺度，只能是一個(gè)。
漢朝四百零六載，撥亂反正，繼武興文，永遠(yuǎn)想到祖宗的洪業(yè)，想到萬(wàn)世發(fā)揚(yáng)光大。皇上默然深思，雅愛(ài)文事，瞻前顧后，繼往開(kāi)來(lái)，闡明遠(yuǎn)大的宏圖，命立國(guó)家大典。于是搜羅整理舊書，寫成《漢紀(jì)》。中興以前，明主賢臣得失的軌跡，都可一目了然。”又著《崇德》、《正論》及諸論數(shù)十篇。
年六十二，建安十四年(209)逝世。
◆韓韶傳，韓韶字仲黃，潁川郡舞陽(yáng)縣人。年輕時(shí)在郡里做官，征召司徒府。這時(shí)太山賊公孫舉稱偽號(hào)有幾年了，守令無(wú)能力破滅或驅(qū)散他，經(jīng)常犯法。尚書省挑選三府掾中能理治煩亂的人，來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。于是任命韓韶為贏縣長(zhǎng)。太山賊聽(tīng)說(shuō)韓韶是個(gè)好官，就彼此約束不入贏縣境內(nèi)。但是其他各縣就更多地遭到他們的侵?jǐn)_，鬧得男的不能耕田，女的不能養(yǎng)蠶桑，因而逃亡到贏縣討乞的人很多。韓韶可憐他們饑不得食，于是開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)他們，分得糧食的有一萬(wàn)多戶人家?？h里的主管都爭(zhēng)著說(shuō)不行。韓韶說(shuō)“：救活這些將死于溝壑的人，如果因此獲罪，死了也是高興的?！碧仄饺罩理n韶的品德，終于沒(méi)有處理他。因病死在任上。同郡李膺、陳萛、杜密、荀淑為他立碑贊美他。兒子韓融字元長(zhǎng)。年輕時(shí)能論辯名理不作詞章的學(xué)問(wèn)，名氣大，五府都征召他。獻(xiàn)帝初年，官至太仆。
年七十逝世。
◆鐘皓傳，鐘皓字季明，潁川郡長(zhǎng)社縣人。是郡里的大姓，世世代代精通法律。鐘皓年輕時(shí)以敦厚篤實(shí)為人稱道，公府連續(xù)征召，因?yàn)槎譀](méi)有出仕做官，他就隱居密山，講作詩(shī)格律教授學(xué)生一千多人。同郡陳萛，比鐘皓年紀(jì)小，鐘皓與他結(jié)為朋友。鐘皓任郡功曹，遇上征召司徒府，臨走時(shí)，太守問(wèn)他：“哪一個(gè)可以代替您？”鐘皓說(shuō)“：太守如果一定要得適當(dāng)?shù)娜耍鏖T亭長(zhǎng)陳萛可以。”陳萛聽(tīng)說(shuō)了，說(shuō)“：鐘君似乎沒(méi)有認(rèn)真考察人，不知為什么獨(dú)看起了我？”鐘皓沒(méi)過(guò)多久自請(qǐng)辭職。前后九次被公府征召，征為廷尉正、博士、林慮長(zhǎng)，都不就。當(dāng)時(shí)鐘皓與荀淑都為士大夫所向往崇拜的人。李膺曾經(jīng)嘆息說(shuō)“：荀君清識(shí)不易同他比量，鐘君至德可為師法?！辩婐┑闹蹲隅婅哪赣H是李膺的姑姑。鐘瑾好學(xué)慕古道，謙虛退讓，與李膺同年，都有名氣。李膺的祖父太尉李修曾說(shuō)“：鐘瑾像我家人的氣質(zhì)，國(guó)家有道能用其才，國(guó)家無(wú)道可以免于刑戮?！庇职牙钼叩拿妹眉藿o了他。鐘瑾征召州府，沒(méi)有俯屈過(guò)自己的意志。李膺對(duì)他說(shuō)“：孟子認(rèn)為‘人無(wú)是非之心，就不能算人’。你為什么不與孟軻所說(shuō)的相同呢？”鐘瑾曾將李膺這話告訴鐘皓。鐘皓說(shuō)“：從前齊國(guó)的大夫國(guó)武子喜歡揭發(fā)別人的罪過(guò)，以致招來(lái)怨恨。最終保全身家，還是你的謙虛退讓為貴?！彼w認(rèn)古人教訓(xùn)不尚教條，惟求行之適當(dāng)。多屬這種情形。年六十九，死在家里。諸儒歌頌他：“林慮美德，非禮不處。愛(ài)好詩(shī)書，弦歌樂(lè)古。五就州臺(tái)，九應(yīng)臺(tái)輔，遲疑王命，終歲容與。”鐘皓孫子鐘繇，建安中任司隸校尉。
◆陳寔傳，陳寔?zhàn)种俟?，潁川郡許縣人。出身卑賤。兒童時(shí)，雖在頑耍，也為兒童們所擁護(hù)。年輕時(shí)，作縣吏，曾經(jīng)為縣里的一些奴仆干事，后來(lái)為都亭佐。有志好學(xué)，坐立誦讀不輟。縣令鄧邵試著和他談話，認(rèn)為不是一般的小吏，讓他去太學(xué)學(xué)習(xí)。后來(lái)的縣令再召他為吏，他于是逃避隱居陽(yáng)城山中。這時(shí)有殺了人的，同縣楊吏懷疑是陳萛，縣里逮捕了他。
拷打?qū)徲?，沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，因此得以釋放出來(lái)。后來(lái)陳寔?zhàn)髁硕洁]，秘密托咐許令，用禮召見(jiàn)楊吏。遠(yuǎn)近的人聽(tīng)說(shuō)，都驚嘆敬佩他。陳萛家貧，再作郡西門亭長(zhǎng)，不久，調(diào)為功曹。這時(shí)，中常侍侯覽托太守高倫用吏，高倫教令代理文學(xué)掾。陳萛知道這個(gè)人不合適，把高倫的教書之于檄，懷檄見(jiàn)高倫說(shuō)：“這個(gè)人不宜用，然侯常侍的命令不可違抗。我請(qǐng)?jiān)谕馐鸸?，這樣不會(huì)有損明德。”高倫聽(tīng)了他的。于是輿論責(zé)怪陳萛所舉不得人，陳萛始終沒(méi)有說(shuō)什么。高倫后來(lái)被征召為尚書，郡中士大夫送到輪氏旅社。高倫對(duì)大家說(shuō)“：我以前為侯常侍用吏，陳君秘密持教返還，在外地白署。近來(lái)聽(tīng)說(shuō)有人拿這一點(diǎn)責(zé)怪陳萛，這是由于我害怕強(qiáng)暴，陳君可以說(shuō)是好的推到君身上，有過(guò)則歸自己的人。”然而陳萛仍堅(jiān)決引咎，聽(tīng)說(shuō)的人才嘆息陳萛的為人，從此天下都敬佩他的德行。司空黃瓊征召能治煩劇的人才，以陳萛補(bǔ)聞喜長(zhǎng)。不到一個(gè)月，陳萛因有一年的喪服，去官。再升授太丘長(zhǎng)。講求德化，清靜無(wú)為，百姓安居樂(lè)業(yè)。
鄰縣人戶來(lái)歸附太丘的，陳寔對(duì)他們訓(xùn)導(dǎo)解釋，遣送回去。吏耽心有人告狀，告訴陳寔，想把這些人拘禁起來(lái)。陳寔說(shuō)：“告狀是為了求得公正，拘禁起來(lái)，他們的道理怎能申訴？不要拘禁他們?！敝鞴茴I(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)說(shuō)，為之嘆息：“陳君所說(shuō)如此，難道還有人怨他嗎？”終究沒(méi)有人告他的狀。因沛相征收賦稅違法，解印綬回家，吏人很懷念他。后來(lái)逮捕黨人，牽連陳萛。不少人都逃避求免，陳萛說(shuō)：“我不進(jìn)監(jiān)獄，大家無(wú)靠?！庇谑亲哉?qǐng)囚禁。碰上朝廷行赦，出獄。
靈帝初，大將軍竇武征召為掾?qū)佟．?dāng)時(shí)中常侍張讓權(quán)勢(shì)極大，張讓的父親死了，送歸潁川埋葬，雖然全郡的人都去了，但是有名氣的士大夫，一個(gè)也沒(méi)有去，張讓覺(jué)得自己沒(méi)有面子，很是羞恥，陳萛卻一個(gè)人去吊了喪。后來(lái)再次誅殺黨人，張讓感激陳萛作吊之情，好多人得到了原宥，保全了身家性命。陳萛在鄉(xiāng)里，以公正作表率。有爭(zhēng)訟的，求到正確的判斷，說(shuō)清是非曲直，回去后，都無(wú)怨言。有的甚至嘆息說(shuō)：“寧愿受刑罰，不要被陳萛說(shuō)不是。”這時(shí)是個(gè)饑荒年成，百姓困苦，有個(gè)盜竊分子進(jìn)入他的室里，停在梁上。陳寔偷偷地看見(jiàn)了，于是起床整理臥具，打掃衛(wèi)生，然后把子孫叫到一塊，正色訓(xùn)誡說(shuō)：“人不可不自勉，不好的人不一定本來(lái)就壞，習(xí)慣因本性而成，以至到了這個(gè)地步?！荷暇印褪沁@種人??！”盜竊分子大驚，自己跪到地上，叩頭請(qǐng)罪，陳萛慢慢地曉諭他說(shuō)：“看你的樣子，不像一個(gè)壞人，應(yīng)該深刻反省，做個(gè)好人。
然而，這次當(dāng)是因?yàn)樨毨Р鸥蛇@事的?！泵罴胰怂徒伓ソo他。自此之后，全縣就再?zèng)]有人盜竊了。太尉楊賜、司徒陳耽，每次新任公卿，百官都來(lái)祝賀，楊賜等常嘆陳萛未登大位，自己感到慚愧，等到黨禁解除，大將軍何進(jìn)、司徒袁隗派人勸陳萛，想特別上表破格給陳萛以大位。陳萛謝絕使者說(shuō)“：我久已不想人間的事了，整飾衣巾，等待死而已?！边@時(shí)三公每出缺，大家都想到陳萛，多次征召，不去，關(guān)著門，車子也掛起來(lái)，游息養(yǎng)老。
中平四年(187)，年八十四，卒于家。何進(jìn)派使者吊祭，海內(nèi)去吊唁的三萬(wàn)多人，穿著喪服的以百計(jì)。共同刻石立碑，謚為“文范先生”。有六個(gè)兒子，陳紀(jì)、陳諶最好。陳紀(jì)字元方，也以德行為人稱道。兄弟孝養(yǎng)，婦女和睦，鄉(xiāng)里的晚輩都羨慕他的家風(fēng)好。遭黨錮，于是發(fā)憤著書數(shù)萬(wàn)言，叫做《陳子》。黨禁解除，四府都爭(zhēng)任命，他都不應(yīng)。父親逝世，哀痛至極，往往嘔血絕氣，雖然服喪期滿，仍然悲痛過(guò)度，致使身體消瘦，僅剩下幾根骨頭，成了死人一般。豫州刺史認(rèn)為陳紀(jì)這種至行，難能可貴，上表尚書，豫州百城皆圖畫陳紀(jì)等形象，以勸勵(lì)風(fēng)俗。董卓進(jìn)入洛陽(yáng)，派使者到他家，授五官中郎將，不得已，到京師，升為侍中。調(diào)出為平原相，去謁董卓，這時(shí)董卓想遷都長(zhǎng)安，對(duì)陳紀(jì)說(shuō)“：三輔平敞，四面形勢(shì)險(xiǎn)要堅(jiān)固，土地肥美，叫做‘陸?！，F(xiàn)在關(guān)東兵起作亂，恐怕洛陽(yáng)不可久居。
長(zhǎng)安那里宮室是現(xiàn)成的，今想西遷長(zhǎng)安，怎么樣？”陳紀(jì)說(shuō)：“天下有道，要使四夷歸服。這就需要賢明的政治，以安撫他們。遷移皇上，這是最次的主意。我認(rèn)為，您應(yīng)當(dāng)把事務(wù)交給公卿們?nèi)マk，自己集中精力對(duì)付外面的問(wèn)題。如果有違抗命令的，就用武力處理?，F(xiàn)在關(guān)東起兵，老百姓無(wú)法活命。如果您謙讓朝政，率師討伐關(guān)東亂兵，那么，水深火熱中的老百姓，庶幾可以保全。如果想遷皇帝以圖自安，那好比累卵，越高就越有破滅的危險(xiǎn)??！”董卓聽(tīng)了，非常不快意，因?yàn)榫磁尻惣o(jì)的名聲與德行，就再?zèng)]有說(shuō)什么了。當(dāng)時(shí)朝廷有人想任命陳紀(jì)為司徒，陳紀(jì)看到禍亂將起，不辦行裝，馬上回到郡里。詔書追授太仆，又征召為尚書令。建安初，袁紹為太尉，他讓給陳紀(jì)，陳紀(jì)不受，任為大鴻臚。
年七十一，死在任所。子陳群，為魏司空。天下認(rèn)為公有愧于卿，卿有愧于長(zhǎng)。弟陳諶，字季方，與陳紀(jì)的道德操行和父親一樣有名，當(dāng)時(shí)叫“三君”。每次宰府征召，常同時(shí)受命，執(zhí)羔執(zhí)雁成群地朝見(jiàn)天子，當(dāng)時(shí)沒(méi)有不以他們?yōu)闃s的。史官評(píng)論說(shuō)：漢朝自從中世以下，宦官專權(quán)，所以風(fēng)俗就以隱身不仕，假裝高尚，放言無(wú)制為高，一般士人如果不談?wù)撨@些，就要遭到普通人的譏笑。所以時(shí)政更加昏暗，這種風(fēng)氣也更加厲害。只有陳先生進(jìn)退之節(jié)，昭然可紀(jì)。心懷大德，所以外物不能侵犯他；以仁相處，故不脫離人群；德行修成在身，教訓(xùn)傳于天下，所以兇邪奸猾之徒，不能用他們的權(quán)勢(shì)來(lái)侵奪，王公大人不能用他們的富貴來(lái)相驕傲。是以聲教雖然在朝廷已經(jīng)廢棄了，清廉的風(fēng)俗卻在民間保存著。
◆荀淑傳，荀淑字季和，潁川郡潁陰人，荀卿十一世孫。年輕時(shí)有高尚的德行，學(xué)問(wèn)淵博，不喜歡雕章琢句，徒在文字上用功，不注重實(shí)際的學(xué)識(shí)。因此，常常被俗儒看不起。但州里卻稱他有知人之明。安帝時(shí)，征召任為郎中，后來(lái)再升當(dāng)涂長(zhǎng)。離職還鄉(xiāng)里。
當(dāng)世名賢李固、李膺等都尊崇他為師。梁太后臨朝理政，有日食、地震的變異，下詔公卿舉賢良方正，光祿勛杜喬、少府房植舉荀淑回答皇上的提問(wèn)，荀淑譏諷指責(zé)皇上的貴戚及寵幸的人，遭到大將軍梁冀的忌妒，把他調(diào)出補(bǔ)朗陵侯相。到職處事正直，明于治理，稱為“神君”。沒(méi)有多久，辭官回家，閑居養(yǎng)志。家產(chǎn)增加了，就分給宗族和好朋友。
年六十七，建和三年(149)卒。李膺這時(shí)任尚書，自己上表，服心喪三年。二縣都立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，都有名，當(dāng)時(shí)的人叫他們?yōu)椤鞍她垺?。起先，荀氏舊里叫西豪，潁陰令勃海苑康認(rèn)為從前高陽(yáng)氏有才子八人，今荀氏也有八子，所以改其舊里為高陽(yáng)里。荀靖有德行，不做官，年五十而死，號(hào)“玄行先生”。荀淑的兒子荀昱字伯條，荀曇字元智。荀昱為沛相，荀曇為廣陵太守。兄弟都正身痛恨邪惡，有志鏟除宦官。宦官的支黨賓客有在二郡的，雖小小的罪過(guò)，也誅殺無(wú)赦。荀昱后來(lái)與大將軍竇武謀殺宦官，與李膺同死。荀曇也被禁錮，終身不用。
◆荀爽傳，爽字慈明，一名..。從小好學(xué)，十二歲，就讀懂了《春秋》、《論語(yǔ)》。太尉杜喬見(jiàn)了他稱贊說(shuō)“：可以作人的老師?！避魉妒且姘l(fā)深思經(jīng)書，鄉(xiāng)里有喜慶喪吊，他不參加，國(guó)家有征召，他也不應(yīng)。潁川流行這樣一句話“：荀氏八龍，慈明無(wú)雙?！?br />
延熹九年(166)，太常趙典推舉荀爽為至孝，拜郎中。他回答策問(wèn)陳述了他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)辦的事宜說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)：‘漢為火德，火生于木，本盛于火?；穑局?；夏，火之位。木至夏而盛，所以為孝。其象在《周易》之《離》?！诘貫榛穑谔鞛槿?。在天的，用其精，在地的，用其形。夏天是火王的時(shí)候，其精在天。溫暖之氣，生長(zhǎng)百木，這就是孝。冬天衰敗，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，這就是不孝。所以漢朝的制度使天下的人都誦讀《孝經(jīng)》，選官吏也是推舉孝廉。親死自盡，用盡悲痛。現(xiàn)在公卿及二千石，三年之喪不滿，就去做官，這大概不能叫做崇尚孝道克稱火德吧？過(guò)去孝文勤勞謙讓，操行過(guò)于儉樸，所以遺詔以日易月。這在當(dāng)時(shí)合適，不可萬(wàn)世遵行的。古今的各種制度，雖然有時(shí)增加一些，有時(shí)減掉一些，惟有居喪的禮沒(méi)有改變，就是告訴天下的人，不要忘記了自己的父母?，F(xiàn)在公卿百官都是老百姓的榜樣，而父母逝世了，也不回去居喪盡孝。本來(lái)，仁義之行，要從上面開(kāi)始做起，敦實(shí)純樸的風(fēng)俗才能傳到下面響應(yīng)。傳說(shuō)：‘喪祭的禮廢缺，人臣的恩情就薄，死不吊生不養(yǎng)的人就多了?！诱f(shuō)‘：人沒(méi)有自盡的，如果有的話，只有死了父母才有呢?！洞呵飩鳌氛f(shuō)：‘上面所作所為，老百姓一定要跟著走的?！劣谏厦鏇](méi)有做，老百姓有的做了，那就要處以刑罰；如果上面做了，老百姓也跟著做，那怎么能加以刑罰呢？以前丞相翟方進(jìn)認(rèn)為自己是宰相，不敢破壞制度。母親死了，服喪三十六日才恢復(fù)工作。
失禮的根源在上面。古大喪三年不呼其門，是為了推崇國(guó)家的禮制，厚風(fēng)俗，重教化啊。事情做錯(cuò)了，應(yīng)該改正，有了過(guò)錯(cuò)要不怕改過(guò)。天下一般的喪事，可以照以前的禮制辦理。“我聽(tīng)說(shuō)有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義，禮義完備了則人人就知道如何行事了。夫婦為人與人之間關(guān)系的開(kāi)始，也是君王德化的基礎(chǔ)。所以文王作《易》，上經(jīng)首《乾》、《坤》，下經(jīng)首《咸》、《恒》?？鬃诱f(shuō)：‘天高地卑，乾坤定矣?！驄D間的關(guān)系，在于順?！秷虻洹氛f(shuō)：‘矨降二女于媯..，嬪于虞?！凳窍拢瑡寮磱D。是說(shuō)帝堯的女，下嫁與虞，還要恭恭敬敬，勤修婦道。《易》說(shuō)：‘帝乙歸妹，以祉元吉?！瘚D人去嫁叫歸，是說(shuō)湯按娶禮歸他的妹妹于諸侯?！洞呵铩返拇罅x，王姬嫁齊，使魯主持，這是不以天子的尊貴加于諸侯。現(xiàn)在漢繼承了秦朝的禮法，設(shè)尚主的禮制，用妻子控制丈夫，用卑下對(duì)付高上，違背了乾坤天高地卑的規(guī)律，失去了陽(yáng)唱陰和的意義。孔子說(shuō)‘：以前圣人作《易》，高則向天觀象，下則于地察法，看鳥(niǎo)獸的文采，與地之所宜。近的，取之于本身，遠(yuǎn)的，取之于物，用以通神明之德，達(dá)萬(wàn)物之情?！裼^法于天，就是北辰至尊，四星妃后，察法于地，就是高山像夫，卑澤像妻?？带B(niǎo)獸的文采，鳥(niǎo)則雄鳥(niǎo)鴝，雌鳥(niǎo)順?lè)＋F則牡的倡導(dǎo)，母的相從。近的取之于身，則乾為人的頭腦，坤為人的肚腹。遠(yuǎn)的取于物，則樹(shù)木的果實(shí)屬天，草根屬地。陽(yáng)的崇高，陰的卑下，這大概是事物的本性。并且《詩(shī)》的第一篇是《關(guān)睢》，《禮》始于《冠》、《婚》，先正夫婦。天地、六經(jīng)，道理是一樣的。應(yīng)該改變尚主的制度，以符合乾坤之本性。遵法堯、湯，取法周公、孔子，符合天地的法則而無(wú)錯(cuò)誤，問(wèn)于鬼神也無(wú)疑惑。我們行事能夠這樣，那就瑞兆自天而降，符驗(yàn)自地而來(lái)。
‘五是’來(lái)備，各有次序了?！皬那笆ト瞬黄灰薪ㄓ谔斓刂薪凶龆Y。禮，是興福祥的根本，堵塞禍亂源流的。一個(gè)人能夠丟掉私欲依禮而行，福就來(lái)了；順情廢禮，禍就來(lái)了。研究禍福的反應(yīng)，就可以知道興廢的所以產(chǎn)生。在眾多的禮儀中，婚姻的禮儀第一。所以天子娶十二，是天數(shù)如此，諸侯以下各有等差。事物的品級(jí)如此。陽(yáng)性純，因而能夠施展；陰體順，因而能夠化。用禮調(diào)濟(jì)音樂(lè)，氣得以宣導(dǎo)和節(jié)制之，所以能夠多子多孫，健康長(zhǎng)壽。到了三代的后期，好色無(wú)度，瑤臺(tái)、傾宮，妻妾數(shù)百。陽(yáng)氣耗竭於上，陰氣阻隔在下。所以周公戒之說(shuō)：‘不曉得農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的艱苦，不曉得勞動(dòng)者是怎么勞動(dòng)的，只知道享樂(lè)，這也不會(huì)長(zhǎng)壽的?！@是明誡。
后來(lái)的人，好福不從根本上下工夫，惡禍不知道改邪歸正?！秱鳌氛f(shuō)：‘砍掉腳趾穿鞋，誰(shuí)說(shuō)他愚蠢！哪能比得這個(gè)人，縱欲以喪軀呢？’實(shí)在可痛啊！我聽(tīng)說(shuō)后宮美女有五六千人，從官服侍的還不計(jì)算。冬天夏天的衣服，早晚的糧食，耗費(fèi)縑帛，使國(guó)家的府庫(kù)空虛，以至加倍征收賦稅，十分的收一分，盡量征取無(wú)罪的老百收的錢財(cái)，供無(wú)用的宮女花耗。百姓窮困于外，陰陽(yáng)隔塞于內(nèi)。因此感動(dòng)和氣，災(zāi)異屢降。我認(rèn)為那些不是禮聘而又沒(méi)寵幸過(guò)的宮女，要統(tǒng)統(tǒng)遣散出去，使她們結(jié)婚成家。這樣，一、怨夫曠女之情通，陰陽(yáng)之氣得和；二、節(jié)省開(kāi)支，使府庫(kù)充實(shí)；三、修禮制，長(zhǎng)壽。四、配陽(yáng)施，祈多子多孫；五、減賦省役，使百姓安居樂(lè)業(yè)。這是國(guó)家的大利，天下人的大福?。 昂疅峄廾?，所以成為歲，尊卑奢儉，所以成禮。因此，把晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮作為大節(jié)，不得違反?！兑住氛f(shuō)：‘天地節(jié)而四時(shí)成?！洞呵飩鳌吩唬骸挥熊嚪c爵號(hào)不可以假借別人?！缎⒔?jīng)》說(shuō)‘：安上治民，沒(méi)有比禮更好的了?！Y，是分別尊卑的等差，定上下制度的。從前季氏八佾舞于庭，沒(méi)有損害什么人和物，而孔子還說(shuō)：‘這也可以容忍，還有什么不可以容忍的呢。’《洪范》說(shuō)‘：只有君能作威，只有君能作福，只有君才能吃好的?！@三件，是君主所獨(dú)行臣子不得與君相同的，現(xiàn)在臣子穿君主的衣服，下面的人吃只有上面的能吃的珍貴的東西，這是叫做害于爾家，為禍于爾國(guó)啊！應(yīng)當(dāng)大致依照古禮尊卑等級(jí)，及董仲舒制度上下的區(qū)別，嚴(yán)厲命令官吏，遵照?qǐng)?zhí)行，這是禁止紊亂，善風(fēng)俗，財(cái)用足用大要?！弊嗨蜕先ズ?，就棄官走了。后遭李膺等與宦官斗爭(zhēng)的禍亂，隱居海上，再南逃到漢濱，共十幾年，以著書為事，被稱為大儒。
黨禁解除之后，五府都征召他，司空袁逢以有道推舉他，不應(yīng)。到袁逢逝世，荀爽為之服喪三年。當(dāng)時(shí)人往往效法他，成為風(fēng)俗。當(dāng)時(shí)的人，妻子死了，多不行服，雖然父母死了，也還有吊喪問(wèn)疾的。又私自為其君父及一些名士死后立名。荀爽都引經(jīng)據(jù)典論其正誤，雖說(shuō)不能都依他的改變，也有一些改了的。后公車征召為大將軍何進(jìn)從事中郎。何進(jìn)怕他不去，迎薦為侍中，到何進(jìn)敗，詔命中斷了。獻(xiàn)帝即位，董卓輔政，又征召他。荀爽想逃避征命，吏催迫得緊，不得不去，因此就拜平原相。走到宛陵，又追為光祿勛。視事三天，進(jìn)升司空。
荀爽自被征召的命令到登臺(tái)司，才九十五日。因跟著遷都長(zhǎng)安。荀爽見(jiàn)董卓十分殘暴，一定要傾覆國(guó)家，他所推舉都是一些有智謀的人才，準(zhǔn)備與他們一起圖謀大事。也與司徒王允及董卓長(zhǎng)史何..等為內(nèi)謀，因病逝世，年六十三。荀爽著《禮》、《易傳》、《詩(shī)傳》、《尚書正經(jīng)》、《春秋條例》；又收集漢朝歷史其成敗可為鑒戒的，叫做《漢語(yǔ)》；又作《公羊問(wèn)》及《辯讖》，加上其他論敘，題為《新書》。共百余篇，現(xiàn)在好多都損缺不全了。兄子荀悅、荀..都有名。荀..另有傳。史官評(píng)論說(shuō)：荀爽、鄭玄、申屠蟠都因儒行，居家為處士。朝廷累次征召，都稱病不去。到董卓當(dāng)權(quán)，再次用禮征召他們。申屠蟠、鄭玄終于不屈保全了他們高風(fēng)亮節(jié)。荀爽其時(shí)頭發(fā)已經(jīng)黃了，一個(gè)人去了，不到十天做了卿相。有人懷疑他如此進(jìn)退，是不對(duì)的。我探討荀爽的思想，認(rèn)為出而用世，退而家居隱處這是君子為人的大節(jié)。天下太平，固然應(yīng)該弘揚(yáng)大道以實(shí)現(xiàn)自己的懷抱，世亂，也應(yīng)該投身問(wèn)世以匡救時(shí)弊，荀爽的急急自勵(lì)，豈不是君子所應(yīng)有的大節(jié)嗎？不然，為什么要舍平安的坦途不走而去踩虎尾巴呢？看他不談遷都，救楊彪、黃琬之禍，以及后來(lái)潛圖董卓，國(guó)命幾乎得到振興。所謂“大直若屈”，道路本來(lái)是曲折的。
◆荀悅傳，荀悅字仲豫，荀儉的兒子。荀儉死得早。荀悅十二歲時(shí)，能夠解說(shuō)《春秋》。家窮沒(méi)有書籍，往往去別人家，看到篇章書牘，過(guò)目大多能夠背誦。性情沉著好靜，長(zhǎng)相漂亮，特別愛(ài)好著書立說(shuō)。靈帝時(shí)，宦官用權(quán)，讀書人一般不出來(lái)做官，退身窮處，荀悅于是托病隱居，當(dāng)時(shí)人不認(rèn)識(shí)他是怎樣的一個(gè)人，只有堂弟荀..特別稱贊他，敬重他。開(kāi)始被推舉為鎮(zhèn)東將軍曹操府，升黃門侍郎。獻(xiàn)帝愛(ài)好文學(xué)，荀悅與荀..及少府孔融侍講宮中，早晚談?wù)摗＠凵貢O(jiān)、侍中。當(dāng)時(shí)政權(quán)移于曹操手中，天子不問(wèn)政治，大權(quán)旁落，不過(guò)空在其位罷了。荀悅有志諍言進(jìn)諫，但所謀皇上不用，于是作《申鑒》五篇。所議論通達(dá)為政的體要。書寫成之后，上奏天子。內(nèi)容大略說(shuō)：大道的根本，仁義二字可以概括。五典以它為經(jīng)，群書以它為緯，吟詠歌誦，譜之音樂(lè)，形之舞蹈，前鑒既明，后再申述。所以古時(shí)候先圣先王，對(duì)于仁義，總是一講再講以至三講的。為政之術(shù)，首要除去四患，然后才注重五政。所謂四患：一叫偽，二叫私，三叫放，四叫奢。偽詐就亂風(fēng)俗，自私就壞敗法紀(jì)，放蕩就沒(méi)有軌則，奢侈就不能制約。這四者不除去，國(guó)家的政治就無(wú)辦法推行了。風(fēng)俗亂了，大道就不得而行，雖然是天地也不能保其本性；國(guó)家的法紀(jì)壞敗，社會(huì)就不得安寧，雖然是國(guó)君也不能堅(jiān)持他的準(zhǔn)則了；胡作非為，人們的行為失去約束，雖然是圣人也不能保全他的操守了；人欲橫流，沒(méi)有控制，雖然是四表之大，也不能滿足他的要求了。這是叫做四患。
興農(nóng)桑使老百姓的生活過(guò)得好；分別好壞使風(fēng)俗純美；宣揚(yáng)文化教育闡明德治敷洽；建立軍事保持威懾力量；賞罰嚴(yán)明，統(tǒng)一法紀(jì)。這是叫做五政。有的人不怕死，不可以犯罪來(lái)恐嚇?biāo)粸槿瞬灰陨鸀闃?lè)，不可勸他為善。對(duì)這些人，雖然使契實(shí)行君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種教育，使皋陶為吏，政治也不能推行。所以做君主的首先要使財(cái)用豐足，安定他們的情緒。古時(shí)候帝王親耕田，后妃親事蠶桑，國(guó)內(nèi)無(wú)游手好閑的人，四野沒(méi)有荒棄的產(chǎn)業(yè)，財(cái)用自給，不隨便使用勞力，以濟(jì)人事。這是叫做養(yǎng)生。君子所以能感動(dòng)天地，驗(yàn)應(yīng)神明，正萬(wàn)物而成就王者的教化，行事一定真切而符合實(shí)際。所以為君主的可借以審定好壞。善惡要見(jiàn)于功罪，毀譽(yù)要經(jīng)過(guò)考驗(yàn)期于準(zhǔn)確。聽(tīng)人家談話，要以事實(shí)來(lái)核對(duì)，據(jù)名察實(shí)，不要被欺詐虛偽所迷惑，以致?lián)u動(dòng)人心。所以事實(shí)沒(méi)有不確實(shí)的，事物沒(méi)有不貼切的，善行沒(méi)有不顯明的，罪惡沒(méi)有不外露的。這樣，風(fēng)俗淳樸，老百姓沒(méi)有作亂之風(fēng)。百姓上下看到了利害關(guān)系自己，所以思想上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，行為上謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，內(nèi)心不迷惑，對(duì)外界也不存非分的想法，這樣，百姓的心平正了，這叫正俗。對(duì)君子用情，小人用刑。榮光羞辱是賞罰的標(biāo)準(zhǔn)。所以禮教榮辱對(duì)待君子，為的是感化他們的情志；桎梏鞭撲對(duì)待小人，為的是以刑使他們改邪歸正。君子恥于受辱，何況犯刑呢！小人不畏刑，何況是受辱呢！如果廢棄德化教育，是把中等人推入小人一伙；推行德化教育，是把中等人引入君子的行列，這叫做明化。小人的本性，對(duì)他放松一些，就驕傲起來(lái)，驕傲就要妄為，妄為就要生怨，就要反叛；遇到危難，就謀作亂，安逸就胡思亂想。
沒(méi)有強(qiáng)制的手段，就不能懲罰他們。所以作君主的一定要掌握軍事，以防發(fā)生意外，制止暴虐。安居時(shí)寄軍事于內(nèi)政之中，一旦有事動(dòng)用武力。這叫秉威。賞與罰，是為政的手段。賞要明，罰要必，說(shuō)了算數(shù)。不要輕聽(tīng)偏信，不要朝令夕更，要做到審慎二字。賞是為了獎(jiǎng)善，罰是為了懲惡。人主不隨便行賞，不僅僅是為了愛(ài)惜財(cái)物，因?yàn)殡S便地行賞，不能起到勸人為善的作用。不隨便實(shí)行懲罰，不是為了愛(ài)人，因?yàn)殡S便地懲罰人，不能起到懲治壞人的作用。賞不能勉勵(lì)人為善叫做止善，罰不能懲治壞人叫做縱惡。
做君主的能夠做到不阻止在下的人為善，不放縱在下的人為惡，國(guó)家的法紀(jì)就樹(shù)立起來(lái)了，這叫統(tǒng)法。四患已經(jīng)除掉，五政又建立起來(lái)，還要真抓實(shí)干，堅(jiān)持不懈，簡(jiǎn)要而不怠慢，疏略而無(wú)所失，無(wú)為而治，任其自然，無(wú)事為事，德自歸之。不肅而自然成，不嚴(yán)而自然化，君主垂衣拱手，天下太平無(wú)事。這叫為政的方略。又說(shuō)：娶公主為妻的制度不是古已有之的。下嫁二女，這是唐堯的制度。嫁妹大吉，這是商代君主帝乙的教誨，王姬歸齊，這是周代的禮儀。把陰勝陽(yáng)，違反了自然規(guī)律，把婦女凌駕在丈夫之上，這是違反了人倫的關(guān)系。違反自然規(guī)律不吉祥，違反人倫關(guān)系不義。又古時(shí)候天子諸侯有事，一定要先告于廟。朝廷里設(shè)有史官二人，左史記言，右史記事。事載《春秋》，言載《尚書》。君主的一舉一動(dòng)，一定要記錄，善惡成敗，都保存無(wú)遺。以至士人百姓，如有卓異的事實(shí)，都載入書籍。有人想顯達(dá)而不能得到，有人想隱逸而名氣反而遠(yuǎn)揚(yáng)，得失一朝，或榮或辱垂之千載。好人受到獎(jiǎng)勵(lì)，罪人因而恐懼。適宜于今天的一切都由史官記錄，保管典章文藝，記錄其行事。一年終了，報(bào)告尚書。作為賞罰的根據(jù)，以弘揚(yáng)教化。帝看了認(rèn)為很好。
帝好讀書籍，曾經(jīng)認(rèn)為班固《漢書》篇幅太繁，不好看，于是命令荀悅依《左氏傳》體裁作《漢紀(jì)》三十篇，令尚書給悅筆札。荀悅所作《漢紀(jì)》辭句簡(jiǎn)要，事實(shí)寫得詳細(xì)，議論精美。《漢紀(jì)》的序言說(shuō)“：從前，圣人創(chuàng)建帝王治國(guó)的準(zhǔn)則，經(jīng)緯天地，觀察自然以立法，于是創(chuàng)造文字，以通宇宙，傳播于王庭，用處大得很啊。先王為了發(fā)揚(yáng)大業(yè)，求美德之士而任用之，故陳于是夏。也是想后世永遠(yuǎn)作為典則。建立典章制度，有五志：一叫達(dá)道義，二叫章法式，三叫通古今，四叫著功勛，五叫表賢能。這樣，天人的關(guān)系，事物的權(quán)衡，明明白白，都包括其中了。世世代代守了這個(gè)典范，大業(yè)就不會(huì)隕墜了。增加或減少，保持盈虛平衡，要與時(shí)代相消長(zhǎng)，好壞不同，而量好壞的尺度，只能是一個(gè)。
漢朝四百零六載，撥亂反正，繼武興文，永遠(yuǎn)想到祖宗的洪業(yè)，想到萬(wàn)世發(fā)揚(yáng)光大。皇上默然深思，雅愛(ài)文事，瞻前顧后，繼往開(kāi)來(lái)，闡明遠(yuǎn)大的宏圖，命立國(guó)家大典。于是搜羅整理舊書，寫成《漢紀(jì)》。中興以前，明主賢臣得失的軌跡，都可一目了然。”又著《崇德》、《正論》及諸論數(shù)十篇。
年六十二，建安十四年(209)逝世。
◆韓韶傳，韓韶字仲黃，潁川郡舞陽(yáng)縣人。年輕時(shí)在郡里做官，征召司徒府。這時(shí)太山賊公孫舉稱偽號(hào)有幾年了，守令無(wú)能力破滅或驅(qū)散他，經(jīng)常犯法。尚書省挑選三府掾中能理治煩亂的人，來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。于是任命韓韶為贏縣長(zhǎng)。太山賊聽(tīng)說(shuō)韓韶是個(gè)好官，就彼此約束不入贏縣境內(nèi)。但是其他各縣就更多地遭到他們的侵?jǐn)_，鬧得男的不能耕田，女的不能養(yǎng)蠶桑，因而逃亡到贏縣討乞的人很多。韓韶可憐他們饑不得食，于是開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)他們，分得糧食的有一萬(wàn)多戶人家?？h里的主管都爭(zhēng)著說(shuō)不行。韓韶說(shuō)“：救活這些將死于溝壑的人，如果因此獲罪，死了也是高興的?！碧仄饺罩理n韶的品德，終于沒(méi)有處理他。因病死在任上。同郡李膺、陳萛、杜密、荀淑為他立碑贊美他。兒子韓融字元長(zhǎng)。年輕時(shí)能論辯名理不作詞章的學(xué)問(wèn)，名氣大，五府都征召他。獻(xiàn)帝初年，官至太仆。
年七十逝世。
◆鐘皓傳，鐘皓字季明，潁川郡長(zhǎng)社縣人。是郡里的大姓，世世代代精通法律。鐘皓年輕時(shí)以敦厚篤實(shí)為人稱道，公府連續(xù)征召，因?yàn)槎譀](méi)有出仕做官，他就隱居密山，講作詩(shī)格律教授學(xué)生一千多人。同郡陳萛，比鐘皓年紀(jì)小，鐘皓與他結(jié)為朋友。鐘皓任郡功曹，遇上征召司徒府，臨走時(shí)，太守問(wèn)他：“哪一個(gè)可以代替您？”鐘皓說(shuō)“：太守如果一定要得適當(dāng)?shù)娜耍鏖T亭長(zhǎng)陳萛可以。”陳萛聽(tīng)說(shuō)了，說(shuō)“：鐘君似乎沒(méi)有認(rèn)真考察人，不知為什么獨(dú)看起了我？”鐘皓沒(méi)過(guò)多久自請(qǐng)辭職。前后九次被公府征召，征為廷尉正、博士、林慮長(zhǎng)，都不就。當(dāng)時(shí)鐘皓與荀淑都為士大夫所向往崇拜的人。李膺曾經(jīng)嘆息說(shuō)“：荀君清識(shí)不易同他比量，鐘君至德可為師法?！辩婐┑闹蹲隅婅哪赣H是李膺的姑姑。鐘瑾好學(xué)慕古道，謙虛退讓，與李膺同年，都有名氣。李膺的祖父太尉李修曾說(shuō)“：鐘瑾像我家人的氣質(zhì)，國(guó)家有道能用其才，國(guó)家無(wú)道可以免于刑戮?！庇职牙钼叩拿妹眉藿o了他。鐘瑾征召州府，沒(méi)有俯屈過(guò)自己的意志。李膺對(duì)他說(shuō)“：孟子認(rèn)為‘人無(wú)是非之心，就不能算人’。你為什么不與孟軻所說(shuō)的相同呢？”鐘瑾曾將李膺這話告訴鐘皓。鐘皓說(shuō)“：從前齊國(guó)的大夫國(guó)武子喜歡揭發(fā)別人的罪過(guò)，以致招來(lái)怨恨。最終保全身家，還是你的謙虛退讓為貴?！彼w認(rèn)古人教訓(xùn)不尚教條，惟求行之適當(dāng)。多屬這種情形。年六十九，死在家里。諸儒歌頌他：“林慮美德，非禮不處。愛(ài)好詩(shī)書，弦歌樂(lè)古。五就州臺(tái)，九應(yīng)臺(tái)輔，遲疑王命，終歲容與。”鐘皓孫子鐘繇，建安中任司隸校尉。
◆陳寔傳，陳寔?zhàn)种俟?，潁川郡許縣人。出身卑賤。兒童時(shí)，雖在頑耍，也為兒童們所擁護(hù)。年輕時(shí)，作縣吏，曾經(jīng)為縣里的一些奴仆干事，后來(lái)為都亭佐。有志好學(xué)，坐立誦讀不輟。縣令鄧邵試著和他談話，認(rèn)為不是一般的小吏，讓他去太學(xué)學(xué)習(xí)。后來(lái)的縣令再召他為吏，他于是逃避隱居陽(yáng)城山中。這時(shí)有殺了人的，同縣楊吏懷疑是陳萛，縣里逮捕了他。
拷打?qū)徲?，沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，因此得以釋放出來(lái)。后來(lái)陳寔?zhàn)髁硕洁]，秘密托咐許令，用禮召見(jiàn)楊吏。遠(yuǎn)近的人聽(tīng)說(shuō)，都驚嘆敬佩他。陳萛家貧，再作郡西門亭長(zhǎng)，不久，調(diào)為功曹。這時(shí)，中常侍侯覽托太守高倫用吏，高倫教令代理文學(xué)掾。陳萛知道這個(gè)人不合適，把高倫的教書之于檄，懷檄見(jiàn)高倫說(shuō)：“這個(gè)人不宜用，然侯常侍的命令不可違抗。我請(qǐng)?jiān)谕馐鸸?，這樣不會(huì)有損明德。”高倫聽(tīng)了他的。于是輿論責(zé)怪陳萛所舉不得人，陳萛始終沒(méi)有說(shuō)什么。高倫后來(lái)被征召為尚書，郡中士大夫送到輪氏旅社。高倫對(duì)大家說(shuō)“：我以前為侯常侍用吏，陳君秘密持教返還，在外地白署。近來(lái)聽(tīng)說(shuō)有人拿這一點(diǎn)責(zé)怪陳萛，這是由于我害怕強(qiáng)暴，陳君可以說(shuō)是好的推到君身上，有過(guò)則歸自己的人。”然而陳萛仍堅(jiān)決引咎，聽(tīng)說(shuō)的人才嘆息陳萛的為人，從此天下都敬佩他的德行。司空黃瓊征召能治煩劇的人才，以陳萛補(bǔ)聞喜長(zhǎng)。不到一個(gè)月，陳萛因有一年的喪服，去官。再升授太丘長(zhǎng)。講求德化，清靜無(wú)為，百姓安居樂(lè)業(yè)。
鄰縣人戶來(lái)歸附太丘的，陳寔對(duì)他們訓(xùn)導(dǎo)解釋，遣送回去。吏耽心有人告狀，告訴陳寔，想把這些人拘禁起來(lái)。陳寔說(shuō)：“告狀是為了求得公正，拘禁起來(lái)，他們的道理怎能申訴？不要拘禁他們?！敝鞴茴I(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)說(shuō)，為之嘆息：“陳君所說(shuō)如此，難道還有人怨他嗎？”終究沒(méi)有人告他的狀。因沛相征收賦稅違法，解印綬回家，吏人很懷念他。后來(lái)逮捕黨人，牽連陳萛。不少人都逃避求免，陳萛說(shuō)：“我不進(jìn)監(jiān)獄，大家無(wú)靠?！庇谑亲哉?qǐng)囚禁。碰上朝廷行赦，出獄。
靈帝初，大將軍竇武征召為掾?qū)佟．?dāng)時(shí)中常侍張讓權(quán)勢(shì)極大，張讓的父親死了，送歸潁川埋葬，雖然全郡的人都去了，但是有名氣的士大夫，一個(gè)也沒(méi)有去，張讓覺(jué)得自己沒(méi)有面子，很是羞恥，陳萛卻一個(gè)人去吊了喪。后來(lái)再次誅殺黨人，張讓感激陳萛作吊之情，好多人得到了原宥，保全了身家性命。陳萛在鄉(xiāng)里，以公正作表率。有爭(zhēng)訟的，求到正確的判斷，說(shuō)清是非曲直，回去后，都無(wú)怨言。有的甚至嘆息說(shuō)：“寧愿受刑罰，不要被陳萛說(shuō)不是。”這時(shí)是個(gè)饑荒年成，百姓困苦，有個(gè)盜竊分子進(jìn)入他的室里，停在梁上。陳寔偷偷地看見(jiàn)了，于是起床整理臥具，打掃衛(wèi)生，然后把子孫叫到一塊，正色訓(xùn)誡說(shuō)：“人不可不自勉，不好的人不一定本來(lái)就壞，習(xí)慣因本性而成，以至到了這個(gè)地步?！荷暇印褪沁@種人??！”盜竊分子大驚，自己跪到地上，叩頭請(qǐng)罪，陳萛慢慢地曉諭他說(shuō)：“看你的樣子，不像一個(gè)壞人，應(yīng)該深刻反省，做個(gè)好人。
然而，這次當(dāng)是因?yàn)樨毨Р鸥蛇@事的?！泵罴胰怂徒伓ソo他。自此之后，全縣就再?zèng)]有人盜竊了。太尉楊賜、司徒陳耽，每次新任公卿，百官都來(lái)祝賀，楊賜等常嘆陳萛未登大位，自己感到慚愧，等到黨禁解除，大將軍何進(jìn)、司徒袁隗派人勸陳萛，想特別上表破格給陳萛以大位。陳萛謝絕使者說(shuō)“：我久已不想人間的事了，整飾衣巾，等待死而已?！边@時(shí)三公每出缺，大家都想到陳萛，多次征召，不去，關(guān)著門，車子也掛起來(lái)，游息養(yǎng)老。
中平四年(187)，年八十四，卒于家。何進(jìn)派使者吊祭，海內(nèi)去吊唁的三萬(wàn)多人，穿著喪服的以百計(jì)。共同刻石立碑，謚為“文范先生”。有六個(gè)兒子，陳紀(jì)、陳諶最好。陳紀(jì)字元方，也以德行為人稱道。兄弟孝養(yǎng)，婦女和睦，鄉(xiāng)里的晚輩都羨慕他的家風(fēng)好。遭黨錮，于是發(fā)憤著書數(shù)萬(wàn)言，叫做《陳子》。黨禁解除，四府都爭(zhēng)任命，他都不應(yīng)。父親逝世，哀痛至極，往往嘔血絕氣，雖然服喪期滿，仍然悲痛過(guò)度，致使身體消瘦，僅剩下幾根骨頭，成了死人一般。豫州刺史認(rèn)為陳紀(jì)這種至行，難能可貴，上表尚書，豫州百城皆圖畫陳紀(jì)等形象，以勸勵(lì)風(fēng)俗。董卓進(jìn)入洛陽(yáng)，派使者到他家，授五官中郎將，不得已，到京師，升為侍中。調(diào)出為平原相，去謁董卓，這時(shí)董卓想遷都長(zhǎng)安，對(duì)陳紀(jì)說(shuō)“：三輔平敞，四面形勢(shì)險(xiǎn)要堅(jiān)固，土地肥美，叫做‘陸?！，F(xiàn)在關(guān)東兵起作亂，恐怕洛陽(yáng)不可久居。
長(zhǎng)安那里宮室是現(xiàn)成的，今想西遷長(zhǎng)安，怎么樣？”陳紀(jì)說(shuō)：“天下有道，要使四夷歸服。這就需要賢明的政治，以安撫他們。遷移皇上，這是最次的主意。我認(rèn)為，您應(yīng)當(dāng)把事務(wù)交給公卿們?nèi)マk，自己集中精力對(duì)付外面的問(wèn)題。如果有違抗命令的，就用武力處理?，F(xiàn)在關(guān)東起兵，老百姓無(wú)法活命。如果您謙讓朝政，率師討伐關(guān)東亂兵，那么，水深火熱中的老百姓，庶幾可以保全。如果想遷皇帝以圖自安，那好比累卵，越高就越有破滅的危險(xiǎn)??！”董卓聽(tīng)了，非常不快意，因?yàn)榫磁尻惣o(jì)的名聲與德行，就再?zèng)]有說(shuō)什么了。當(dāng)時(shí)朝廷有人想任命陳紀(jì)為司徒，陳紀(jì)看到禍亂將起，不辦行裝，馬上回到郡里。詔書追授太仆，又征召為尚書令。建安初，袁紹為太尉，他讓給陳紀(jì)，陳紀(jì)不受，任為大鴻臚。
年七十一，死在任所。子陳群，為魏司空。天下認(rèn)為公有愧于卿，卿有愧于長(zhǎng)。弟陳諶，字季方，與陳紀(jì)的道德操行和父親一樣有名，當(dāng)時(shí)叫“三君”。每次宰府征召，常同時(shí)受命，執(zhí)羔執(zhí)雁成群地朝見(jiàn)天子，當(dāng)時(shí)沒(méi)有不以他們?yōu)闃s的。史官評(píng)論說(shuō)：漢朝自從中世以下，宦官專權(quán)，所以風(fēng)俗就以隱身不仕，假裝高尚，放言無(wú)制為高，一般士人如果不談?wù)撨@些，就要遭到普通人的譏笑。所以時(shí)政更加昏暗，這種風(fēng)氣也更加厲害。只有陳先生進(jìn)退之節(jié)，昭然可紀(jì)。心懷大德，所以外物不能侵犯他；以仁相處，故不脫離人群；德行修成在身，教訓(xùn)傳于天下，所以兇邪奸猾之徒，不能用他們的權(quán)勢(shì)來(lái)侵奪，王公大人不能用他們的富貴來(lái)相驕傲。是以聲教雖然在朝廷已經(jīng)廢棄了，清廉的風(fēng)俗卻在民間保存著。
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