陳序

　　武林城之東偏，曩有賢者出于其間，曰紹隆王先生。其為人也。樸遲重，人莫知之。敝冠穿履，參紹覺(jué)師。師心知其賢。已而得道，遂發(fā)靈蘭金匱之藏，盡其術(shù)，皆解驗(yàn)之。其治病也，劃然無(wú)疑難矣。先生沒(méi)而道大行。潘翁鄧林，乃其大弟子也，以故城東有潘氏之學(xué)。數(shù)年以來(lái)，翁道日隆，望日重，而翁必然曰∶嘻！此吾王先生之教也。著脈及證數(shù)萬(wàn)言，啜葉者眾，而翁必退然曰∶嘻！此吾王先生之教也。人以此賢潘氏，求為弟子者惟恐后。仆觀自古師弟之間，蓋難言之。自馬融大儒，不能不疑其弟子康成；而呂步舒，或不知其師書。況夫士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉；女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒。美好者，不祥之器。秦太醫(yī)李醯之事，豈必不見(jiàn)于門下哉？而翁終身不忘其師，諸弟子事翁益謹(jǐn)。取黃帝、扁鵲脈書，及近世來(lái)諸名家，條分縷析，講習(xí)不倦。翁之所以教弟子，如王先生之于翁；而弟子之事翁，一如翁之所以事王先生，可不謂難耶？夫翁生平誠(chéng)長(zhǎng)者，其神術(shù)若長(zhǎng)桑陽(yáng)慶，固不待言；乃諸子以魁杰之才，丘園之秀，厭棄章句，敝屣功名，而心切向往，如七十子之事孔子。此非翁之道德殊妙，能致是哉？仆于是尤有感焉。士處斯世而全性命，亦極難耳。以譙玄之術(shù)數(shù)而難免，以李業(yè)之志節(jié)而難免，以左慈之幻術(shù)而難免，以霍原之教授而難免。翁與弟子，治其方書，與物無(wú)害，與人無(wú)爭(zhēng)，亦可謂高蹈君子，質(zhì)有其文矣。此尤仆所慨嘆以為不可及者。歲在執(zhí)徐，翁春秋六十，適醫(yī)燈一書告竣。仆樂(lè)得而讀之。其網(wǎng)羅群有，剖析毫芒，至矣；而猶不敢自名一家，比于詮注。

　　翁學(xué)之富，技之精，志之謙，此豈末學(xué)淺術(shù)所能測(cè)其堂奧哉。間者蔣子介眉屬予言，因遂述其師弟源流之義，以為翁壽，即以為此書之序。然則翁之所以壽世者，其又在是也夫。

　　四明陳朝輔燮五氏謹(jǐn)序于西泠之不系舟。

序

　　予素不諳醫(yī)，嘗從二三知己后，講論切磋，粗聞大義，乃知其道與易通，最精微，亦最易簡(jiǎn)也。近世業(yè)醫(yī)家，源流弗徹，好為奇詭之說(shuō)以欺人，而其惝恍支離，誤人滋甚。宗人鄧林子，沉心此道，博綜深思。寂寂東城水竹間者數(shù)十年，不藉人知而知藉甚。申酉后，文人墨士，疏筆硯，棄制舉，皆負(fù)笈鄧林之門。鄧林初與抉素問(wèn)陰陽(yáng)生化之奧，晰靈樞經(jīng)脈俞節(jié)之微；次辯越人之難經(jīng)，探倉(cāng)公之?dāng)喟?，闡仲景，論叔和，以及河間、潔古、東垣、丹溪等諸家異同之說(shuō)，皆有以究其本而折其衷。座下數(shù)十輩，率一時(shí)名流，慮無(wú)不洞開(kāi)心胸者。最后，乃取紫虛真人所纂四言舉要而節(jié)解焉。因脈及證，因證及方。舉從前所闡靈素諸家之要，盡融會(huì)于平實(shí)切近之中，使讀者見(jiàn)如指掌，此所謂最精微、最易簡(jiǎn)也。以為菽粟即菽粟，以為珍奇即珍奇。彼偏僻詭誕，欺人誤人者，視之竟何如耶？書成，更名醫(yī)燈續(xù)焰。藉此一續(xù)，而后得以普照十方。其功德于后世者，又何可紀(jì)極。鄧林意蕭淡，不屑屑逐聲利。視診之余，即閉戶垂簾，觴詠以自樂(lè)。其高致如此。吾友張卿子，玄湛淵微，覃精易理，與鄧林隔水而居。兩家門人，無(wú)少別異，問(wèn)難和衷，相長(zhǎng)相益。一時(shí)相傳為藝林盛事，而予亦得數(shù)過(guò)從聆閎論焉。嗚呼！若鄧林者，進(jìn)于道矣，技云乎哉。

　　壬辰初夏宗末之淇謹(jǐn)序。