裘序

　　《素問》有熱病者，皆傷寒之類，及凡病傷寒者，先夏至日為病溫，后夏至日為病暑之言。

　　后人妄解經(jīng)旨，多以熱病即是傷寒，溫病暑病亦即傷寒之所伏，但因發(fā)時不同，而名各別也。

　　惟《難經(jīng)》曰∶傷寒有五，有中風(fēng)，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病。已明示傷寒為一般感證之總稱，故世俗有濕溫傷寒、暑濕傷寒、熱證傷寒等之名目。蓋此傷寒二字，無異一病字之代名詞，猶之曰濕溫病、暑濕病、熱證病是也。夫辨名不清，設(shè)治亦混，竟有以治傷寒之麻黃湯方，施于溫暑諸病者，草菅人命，言之痛心?？紡埵现倬啊秱摗?，本亦溫暑并及之書，不過亦以傷寒名各感證耳。反之，且有疑張氏為傷寒專家，張氏書專治傷寒，凡溫暑證未可以張氏方治也。吳氏又可著《溫疫論》，以比擬《傷寒論》，葉氏天士著《溫?zé)嵴摗?，亦比擬《傷寒論》，至吳氏鞠通，于葉氏書脫胎而著《溫病條辨》，凡例第一條曰∶一、是書仿仲景《傷寒論》，作法，其亦以《溫病條辨》為《傷寒論》對待之文章也。蓋不知《傷寒論》，原亦包括溫病，如太陽病，發(fā)熱而渴，不惡寒者，曰溫病等言，是吾謂諸氏實(shí)推展《傷寒論》一部份之言，《溫疫論》焉，《溫?zé)嵴摗费桑詫儆凇秱摗方y(tǒng)系的病理學(xué)及治療法，非與《傷寒論》并行的病理學(xué)及治療法也。至《溫病條辨》，既非《傷寒論》并行的書，尤非《傷寒論》統(tǒng)系的書，實(shí)為《溫?zé)嵴摗分⒔鈺?。則于《傷寒論》有前條辨后條辨同，雖然病變無窮，病理至微，吾儕學(xué)人，認(rèn)《傷寒論》為六氣感證之綱要，能于六氣各有專書，條分縷析，如諸氏之論溫?zé)嵋粴庹?，未始非后學(xué)之導(dǎo)師，先賢之功臣也。不佞于二十年來，讀書臨證，凡見夫患溫病者固多，患暑病者尤多，獨(dú)怪后學(xué)不知暑為六氣之一證，先賢亦無暑之專書以相示。吳氏鞠通且謂暑亦溫之類，是猶古之溫為寒之類，同一混稱，夫傷寒與病溫，果相徑庭，而病溫與病暑，豈無差池？顧暑以日者二字合之而成，明是夏月烈日之氣而為病，故《內(nèi)經(jīng)》曰∶后夏至日為病暑，以病之在夏至后得者，多屬于暑?！秱摗诽亓⒅兄?，日本醫(yī)稱之曰日射病，古今新舊，無不以暑屬專病，當(dāng)火傘高撐，酷日臨空之際，或天時以間歇性的雨相霖，或人事以冷水相潑，則地面上驟起令人不耐觸鼻之氣，是氣焉，即暑氣也。較之日本醫(yī)以為日光所照射以成病者，為尤甚。蓋日光所照射而成之病為冒暑，衛(wèi)生家猶可避之。地氣所蒸騰而受之病為中暑，衛(wèi)生家不易避之。張氏潔古老人謂避暑納涼于深堂大廈，大扇風(fēng)車得之者，屬靜而得之之陰暑證，足征暑邪防避之難也。業(yè)醫(yī)者茍于一年間延醫(yī)之證，按日記之，自必以暑癥居多數(shù)，故專治感證之醫(yī)溫，夏秋之間，其門如市，一過其時，遂無問津者，此尤足征六氣感證中最多者為暑病，是以暑溫、暑濕、暑毒、中暑、冒暑、伏暑等之病名，幾乎家喻戶曉。奈何論暑專書，惟張氏鳳逵《傷暑全書》已。且張氏原刻，在明天啟年，相距不過數(shù)百年，其書已湮沒不可覓。

　　讀醫(yī)書者，于《傷寒論》后，但于有《溫?zé)嵴摗芬?，若傷寒病外，只有溫?zé)岵?，口頭日日念暑溫、暑濕、暑毒、中暑、冒暑、伏暑等病名，心上習(xí)焉不深求論治暑溫、暑濕、暑毒、中毒、冒暑、伏暑之書。嗚呼！暑病之重，關(guān)人生既如彼，暑書之輕，于人世又如此，不佞常引為醫(yī)界一憾事也。今秋揚(yáng)州葉君仲經(jīng)，自南京郵寄尊甫子雨先生遺著若干種，間有《增訂傷暑全書》未刊稿二卷，不禁喜出望外，開卷讀之。則張氏原書，于暑之為證，固屬兼收并蓄，已不愧為全書，經(jīng)葉氏增訂，于暑之為證，尤見發(fā)凡糾正，更足稱為全書。葉氏原序有曰∶《素問》六氣之理，惟張長沙能造其微，又曰《增訂傷暑全書》，冀始學(xué)人，有以見暑證之要焉。又曰張氏其《素問》之功臣乎！數(shù)語見先輩著書之本旨，無不以羽翼先賢，啟導(dǎo)后學(xué)為心，不佞所主張以《傷寒論》為六氣病之綱要，《溫?zé)嵴摗窞橥普埂秱摗妨鶜庵幸粴庵畷?，今是書亦可謂為推展《傷寒論》六氣中一氣之書，張氏其亦為《傷寒論》之功臣乎。學(xué)人能本葉氏增訂之心，有以見暑證之要者，當(dāng)必知是書與《溫?zé)嵴摗分T書并重焉。今有刊行國醫(yī)百家之舉，爰亟亟以是稿付諸手民，俾廣流傳。吾知《溫?zé)嵴摗烦?，而溫病與傷寒鑒別明，是書出而溫病與暑病鑒別亦明矣，從此醫(yī)者多一方法，病者少一夭扎。然則葉氏保存與增訂是書之功，微特羽翼先賢，啟導(dǎo)后學(xué)已哉。

　　民國六年冬月紹興吉生裘慶元謹(jǐn)序

葉序

　　醫(yī)家以《素問》有風(fēng)寒暑濕燥火之病，合于天之六氣，其變化若不可測，然則《素問》蓋醫(yī)之圣經(jīng)也，圣經(jīng)之義猶天也。天可幾及乎，階而升也。故涉山必歷層磴，登屋必藉高梯，欲明《素問》之旨，必賴后人之解說，解說之書也，非徒省誦讀率爾操觚之可至發(fā)明奧頤者也。

　　余常以《素問》六氣之理，惟張長沙能造其微，他如金元諸家，亦時有著述，而暑之專論，代鮮及之，學(xué)人無可矩式，豈《卒病論》闕佚而失之耶？抑以暑病蓋寡，而遺而弗取耶？次復(fù)怪今之醫(yī)士，畏難而樂易，避深而就淺，日習(xí)《溫病條辨》、《溫?zé)峤?jīng)緯》諸書，詢以《素問》，則茫然不知所對，此所謂逐末而舍本矣，蓋患無階徑之可由也。六氣者同源而異流，是以經(jīng)言寒暑六入，寒火之要，長沙河間既述于前矣，庸得于暑而無其階乎？心恒歉然，欲有作而未逮也。去歲于書肆獲睹張鳳逵先生《傷暑全書》，亟購歸案頭，日加索玩，而嘆曰∶張氏其《素問》之功臣乎，暑證之階，舍此奚復(fù)他求乎？然亦時有未盡，愚誠谫陋，敢取諸家精當(dāng)之言，附益于后，猶懼學(xué)人之難躋也。又自伸鄙意以釋之，凡正其訛謬，補(bǔ)其脫略，仍濃為二卷，目之曰《增訂傷暑全書》。冀始學(xué)人，有以見暑證之要焉，俾由鄙意，可以識張氏之意，即張氏之意，可以明《素問》之旨，而六氣之書，殆無缺憾矣。庶留心醫(yī)道之士，有可以幾于岐黃未顯之微言，舊有林北海增刊，無所得失，似屬贅疣，盡刪之。

　　時著雍閹茂杪秋石林醫(yī)隱葉霖書于鶴寄軒中。

原序

　　夫醫(yī)九流一技也，而回夭札與安樂，躋壽域而補(bǔ)造物之不逮，厥功博已，顧五行在手，則夭可延，陰陽未分，則延者促已，審之在跬步，而適之則燕越，可畏哉。寒暑均天地之厲氣，傷寒傷暑二病，均厲氣之能生殺人者，《素問》因寒因暑之說，昭昭為萬世的。顧傷寒書創(chuàng)自張長沙，詳于朱南陽，而反復(fù)精析于陶節(jié)庵，其全書若眉列然，學(xué)人類能據(jù)籍按方而施治，故往往取效。若傷暑一證，醫(yī)書止列小款中，世皆忽之，一遇是證，率目為傷寒，以發(fā)散等劑投之，間加衣被取汗，甚灸以致傷生者，累累不悟，可不悲歟！予諸生時，萬歷戊子夏患茲證，勢極氣索，瞀然自憒，庸醫(yī)以為脾胃內(nèi)傷，或以為勞役中折，幾不自持，徽醫(yī)汪韞石適在旁，蹙然曰∶心煩面垢，此暑證也。何多指，聞之皆駭其名，予于瞀中微解根據(jù)之，服益元散二劑而蘇，仍調(diào)以加味香薷飲數(shù)劑而愈。遂著《傷寒傷暑辨》一篇?？谑钤掠〔迹媸┧庰D，其捷效若谷響，乃發(fā)愿搜羅群書，著為全帙以濟(jì)世。懼閱歷未久不中，期五十以后方就筆研，戊申自計部以目恙請告，杜門靜攝，得畢志于性命黃老諸家，昕夕，無逸晷暇，即焚香兀坐，間入圜內(nèi)視，百日不他，及目愈后，至天啟壬戌，感仙師教，就筆研挾古諸名家，參考編集而成帙。拮十余載，約二萬余千言，分為上下兩卷，議論皆常語，不敢鉤深，以便醫(yī)家覽解，方多遵古無他奇，宜證則靈，菽粟豈珍錯，而食其時，百骸理宜也。要在于燕越歧路處著力耳，平高貢，除妒忌，澄心察理，審證投咀，醫(yī)之上計乎。寧獨(dú)醫(yī)人一心耳。虛與實(shí)相反，拗與圓相仇，古今成敗之大關(guān)也。秉國成者，與謀國計者，身系社稷安危，操萬姓命脈，虛心圓智，蓋可忽乎哉！予因醫(yī)而廣其說。

　　天啟三年歲次癸亥孟夏朔旦賜進(jìn)士出身奉政大夫戶部陜西司郎中穎郡張鶴騰撰