[卷七] 陰陽系日月第四十一
黃帝曰。余聞天為陽。地為陰。日為陽。月為陰。其合之于人。奈何。岐伯曰。腰以上為天。腰以下為地。故天為陽。地為陰。故足之十二經(jīng)脈。以應(yīng)十二月。月生于水。故在下者為陰。手之十指。以應(yīng)十日。日主火。故在上者為陽。
黃帝曰。合之于脈奈何。岐伯曰。寅者正月之生陽也。主左足之少陽。未者六月。主右足之少陽。卯者二月。主左足之太陽。午者五月。主右足之太陽。辰者三月。主左足之陽明。巳者四月。主右足之陽明。此兩陽合于前。故曰陽明。申者七月之生陰也。主右足之少陰。丑者十二月。主左足之少陰。酉者八月。主右足之太陰。子者十一月。主左足之太陰。
戌者九月。主右足之厥陰。亥者十月。主左足之厥陰。此兩陰交盡。故曰厥陰。甲主左手之少陽。己主右手之少陽。乙主左手之太陽。戊主右手之太陽。丙主左手之陽明。丁主右手之陽明。此兩火并合。故為陽明。庚主右手之少陰。癸主左手之少陰。辛主右手之太陰。壬主左手之太陰。故足之陽者。陰中之少陽也。足之陰者。陰中之太陰也。手之陽者。
陽中之太陽也。手之陰者。陽中之少陰也。腰以上者為陽。腰以下者為陰。其于五臟也。心為陽中之太陽。肺為陽中之少陰。肝為陰中之少陽。脾為陰中之至陰。腎為陰中之太陰。黃帝曰。以治奈何。岐伯曰。正月二月三月。人氣在左。
無刺左足之陽。四月五月六月。人氣在右。無刺右足之陽。七月八月九月。人氣在右。無刺右足之陰。十月十一月十二月。人氣在左。無刺左足之陰。黃帝曰。五行以東方甲乙木王春。春者蒼色。主肝。肝者足厥陰也。今乃以甲為左手之少陽。不合于數(shù)。何也。岐伯曰。此天地之陰陽也。非四時五行之以次行也。且夫陰陽者。有名而無形。故數(shù)之可十。
離之可百。散之可千。推之可萬。此之謂也。
此篇之義。今無可考而筆自清利可喜。
[卷七] 病傳第四十二
黃帝曰。余受九針于夫子。而私覽于諸方。或有導(dǎo)引行氣喬（喬即蹺字）摩灸熨刺kt飲藥之一者。（諸方之書各明其一法也）可獨守耶。將盡行之乎。岐伯曰。諸方者。眾人之方也。非一人之所盡行也。黃帝曰。此乃所謂守一勿失萬物畢者也。今余已聞陰陽之要。虛實之理。傾移之過。可治之屬。愿聞病之變化。淫傳絕敗。而不可治者?？傻寐労?。
岐伯曰。要乎哉問道。昭乎其如日醒。窘乎其如夜瞑。能被而服之。神與俱成。畢將服之。神自得之。生神之理?？芍谥癫?。不可傳于子孫。黃帝曰。何謂日醒。岐伯曰。明于陰陽。如惑之解。如醉之醒。黃帝曰。何謂夜瞑。岐伯曰。
喑乎其無聲。漠乎其無形。是故折毛發(fā)。理正氣。橫傾淫邪泮衍血脈傳溜大氣入臟。腹痛下淫可以致死不可以致生。黃帝曰。大氣入臟奈何。岐伯曰。病先發(fā)于心。一日而之肺。三日而之肝。五日而之脾。三日不已死。冬夜半。夏日中。
病先發(fā)于肺。三日而之肝。一日而之脾。五日而之胃。十日不已。死。冬日入。夏日出。病先發(fā)于肝。三日而之脾。五日而之胃。三日而之腎。三日不已。死。冬日入。夏早食。病先發(fā)于脾。一日而之胃。二日而之腎。三日而之膂膀胱。
十日不已。死。冬人定。夏晏食。病先發(fā)于胃。五日而之腎。三日而之膂膀胱。五日而上之心。二日不已。死。冬夜半。
夏日。病先發(fā)于腎。三日而之膂膀胱。三日而上之心。三日而之小腸。三日不已。死。冬大晨。夏晏晡。病先發(fā)于膀胱。五日而之腎。一日而之小腸。一日而之心。二日不已。死。冬雞鳴。夏下晡。諸病以次相傳如是者。皆有死期。不可刺也。間一臟及二三四臟者。乃可刺。
布局運筆。緩急得宜。操縱有力。
[卷七] 淫邪發(fā)夢第四十三
黃帝曰。愿聞淫邪泮衍。奈何。岐伯曰。正邪從外襲內(nèi)。而未有定舍。反淫于臟不得定處。與營衛(wèi)俱行。而與魂魄飛揚。使人臥不得安。而喜夢氣淫于腑。則有余于外。不足于內(nèi)。氣淫于臟則有余于內(nèi)。不足于外。黃帝曰。有余不足有形乎。岐伯曰。陰氣盛則夢涉大水而恐懼。陽氣盛則夢大火而燔kt。陰陽俱盛則夢相殺。上盛則夢飛。下盛則夢墮。
甚饑則夢取。甚飽則夢予。肝氣盛則夢怒。肺氣盛則夢恐懼哭泣飛揚。心氣盛則夢善笑恐畏。脾氣盛則夢歌樂。身體重不舉。腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者至而瀉之立已。厥氣客于心。則夢見邱山煙火。客于肺。則夢飛揚。見金鐵之奇物?？陀诟?。則夢山林樹木?？陀谄?。則夢見邱陵大澤。壞屋風(fēng)雨。客于腎。則夢臨淵。沒居水中?？陀诎螂住?br />
則夢游行。客于胃。則夢飲食?？陀诖竽c。則夢田野?？陀谛∧c。則夢聚邑沖衢?？陀谀?。則夢斗訟自刳?？陀陉幤鳌?br />
則夢接內(nèi)。客于項。則夢斬首?？陀诿?。則夢行走而不能前。及居深地苑中?？陀诠呻?。則夢禮節(jié)拜起。客于胞。
則夢溲便。凡此十五不足者。至而補(bǔ)之立已也。
布局如時文之兩大比者。每比中又各有十二排十五排。所謂大陣包小陣。大營包小營也。文勢如怒潮涌上千夫辟易。
[卷七] 順氣一日分為四時第四十四
黃帝曰。夫百病之所始生者。必起于燥濕寒暑風(fēng)雨陰陽喜怒飲食居處。氣合而有形得藏而有名。余知其然也。夫百病者。多以旦慧晝安夕加夜甚何也。岐伯曰。四時之氣使然。黃帝曰。愿聞四時之氣。岐伯曰。春生夏長。秋收冬藏。
是氣之常也。人亦應(yīng)之。以一日分為四時。朝則為春。日中為夏。日入為秋。夜半為冬。朝則人氣始生。病氣衰。故旦慧。日中人氣長。長則勝邪。故安。夕則人氣始衰。邪氣始生。故加。夜半人氣入臟。邪氣獨居于身。故甚也。黃帝曰。
其時有反者何也。岐伯曰。是不應(yīng)四時之氣。臟獨主其病者。是必以臟氣之所不勝時者。甚以其所勝時者。起也。黃帝曰。治之奈何。岐伯曰。順天之時。而病可與期。順者為工。逆者為粗。黃帝曰。善。余聞刺有五變。以主五輸。愿聞其數(shù)。岐伯曰。人有五臟。五臟有五變。五變有五輸。故五五二十五輸。以應(yīng)五時。黃帝曰。愿聞五變。岐伯曰。肝為牡臟。其色青。其時春。其音角。其味酸。其日甲乙。心為牡臟。其色赤。其時夏。其日丙丁。其音征。其味苦。脾為牝臟。其色黃。其時長夏。其日戊己。其音宮。其味甘。肺為牝臟。其色白。其音商。其時秋。其日庚辛。其味辛。腎為牝臟。其色黑。其時冬。其日壬癸。其音羽。其味咸。是為五變黃帝曰。以主五輸奈何。岐伯曰。藏主冬。冬刺井。
色主春。春刺滎。時主夏。夏刺輸。音主長夏。長夏刺經(jīng)。味主秋。秋刺合。是謂五變。以主五輸。黃帝曰。諸原安合。
以致六輸。岐伯曰。原獨不應(yīng)五時。以經(jīng)合之。以應(yīng)其數(shù)。故六六三十六輸。黃帝曰。何謂藏主冬。時主夏。音主長夏。
味主秋。色主春。愿聞其故。岐伯曰。病在藏者。取之井。病變于色者。取之滎。病時間時甚者。取之輸。病變于音者。
取之經(jīng)。經(jīng)滿而血者。病在胃及以飲食不節(jié)得病者。取之于合。故命曰味主合。是謂五變也。
先將本題正面敘畢。即從時字折出藏字。以下藏時合發(fā)。窮原竟委。五花八門有風(fēng)檣陣馬之勢。
[卷七] 外揣第四十五
黃帝曰。余聞九針九篇。余親授其詞。頗得其意。夫九針者。始于一而終于九然未得其要道也。夫九針者。小之則無內(nèi)。大之則無外深。不可為下。高不可為蓋。恍惚無窮。流溢無極。余知其合于天道人事四時之變也。然余愿雜之毫毛。渾束為一。可乎。岐伯曰。明乎哉問也。非獨針道焉。夫治國亦然。黃帝曰。余愿聞針道。非國事也。岐伯曰。夫治國者。夫惟道焉。非道何可小大深淺。雜合為一乎。黃帝曰。愿卒聞之。岐伯曰。日與月焉。水與鏡焉。鼓與響焉。
夫日月之明。不失其影。水鏡之察。不失其形。鼓響之應(yīng)。不后其聲。動搖則應(yīng)和。盡得其情。黃帝曰。窘乎哉。昭昭之明不可蔽。其不可蔽。不失陰陽也。合而察之。切而驗之。見而得之。若清水明鏡之不失其形也。五音不彰。五色不明。五臟波蕩。若是。則外內(nèi)相襲。若鼓之應(yīng)桴。響之應(yīng)聲。影之似形。故遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)。近者司內(nèi)揣外。是謂陰陽之極。天地之蓋。請藏之靈蘭之室。弗敢使泄也。
筆機(jī)清利而理無發(fā)明。但極稱針法之神妙耳。
[卷七] 五變第四十六
黃帝問于少俞曰。余聞百疾之始起也。必生于風(fēng)雨寒暑。循毫毛而入腠理?；驈?fù)還?；蛄糁??；驗轱L(fēng)腫汗出?；驗橄D?；驗楹疅帷；驗榱舯??；驗榉e聚奇邪淫溢。不可勝數(shù)。愿聞其故。夫同時得病?；虿〈恕；虿”?。意者天之為人生風(fēng)乎。何其異也。少俞曰。夫天之風(fēng)者。非以私百姓也。其行公平正直。犯者得之。避者得無。殆非求人。而人自犯之。黃帝曰。一時遇風(fēng)。同時得病。其病各異愿聞其故。少俞曰。善乎哉問。請論以比匠人。匠人磨斧斤礪刀。削斫材木。木之陰陽。尚有堅脆。堅者不入。脆者皮弛。至其交節(jié)。而缺斤斧焉。夫一木之中。堅脆不同。堅者則剛。脆者易傷。況其材木之不同。皮之濃薄。汁之多少。而各異邪。夫木之早花先生葉者。遇春霜烈風(fēng)。則花落而葉萎。久曝大旱。
則脆木薄皮者。枝條汁少而葉萎。久陰淫雨。則薄皮多汁者。皮潰而漉。卒風(fēng)暴起。則剛脆之木。枝折杌傷。（杌通字）秋霜疾風(fēng)。則剛脆之木。根搖而葉落。凡此五者。各有所傷。況于人乎。黃帝曰。以人應(yīng)木奈何。少俞答曰。木之所傷也。皆傷其枝。枝之剛脆而堅。未成傷也。人之有常病也。亦因其骨節(jié)皮膚腠理之不堅固者。邪之所舍也。故常為病也。
黃帝曰。人之善病風(fēng)厥漉汗者。何以候之。少俞答曰。肉不堅。腠理疏。則善病風(fēng)。黃帝曰。何以候肉之不堅也。少俞答曰。肉不堅而無分理者粗理。粗理而皮不致者腠理疏。此言其渾然者。黃帝曰。人之善病消癉者。何以候之。少俞答曰。五臟皆柔弱者。善病消癉。黃帝曰。何以知五臟之柔弱也。少俞答曰。夫柔弱者。必有剛強(qiáng)。剛強(qiáng)多怒。柔者易傷也。（此言臟氣之相凌也）黃帝曰。何以候柔弱之與剛強(qiáng)。少俞答曰。此人薄皮膚而目堅固以深者。長沖直揚。其心剛。
剛則多怒。怒則氣上逆。胸中蓄積。血氣逆留。皮充肌。血脈不行。轉(zhuǎn)而為熱。熱則消肌膚。故為消癉。此言其人暴剛而肌肉弱者也。黃帝曰。人之善病寒熱者。何以候之。少俞答曰。小骨弱肉者。（據(jù)下文此句缺色字一層）善病寒熱。
黃帝曰。何以候骨之小大。肉之堅脆。色之不一也。少俞答曰。顴骨者。骨之本也。顴大則骨大。顴小則骨小。皮膚薄而其肉無。其臂懦懦然。其地色殆然。不與其天同色。污然獨異。此其候也。然后臂薄者。其髓不滿故善病寒熱也。（地地閣也天天庭也然后猶而又也寒熱壬水云瘧也據(jù)此可知瘧邪之源流與治法矣）黃帝曰。何以候人之善病痹者。少俞答曰。
粗理而肉不堅者。善病痹。黃帝曰。痹之高下有處乎。少俞答曰。欲知其高下者。各視其部。（詳后五色篇中）黃帝曰。
人之善病腸中積聚者。何以候之。少俞答曰皮膚薄而不澤。肉不堅而淖澤。如此腸胃惡。惡則邪氣留止。積聚乃傷。脾胃之間。寒溫不次邪氣稍至積留止大聚乃起。（積聚多在胃小腸之外絡(luò)由內(nèi)傷飲食外感寒濕表里相迫血氣以凝也凡暑天形勞大渴飲冷最易成積以內(nèi)血沸騰得冷乍遏故也）黃帝曰。余聞病形。已知之矣。愿聞其時。少俞答曰。先立其年。以知其時。時高則起。時下則殆。（高下面骨之滿陷也此即風(fēng)鑒家面部分年之事也）雖不陷下。當(dāng)年有沖通。其病必起。（沖通流年克犯生命也此即星命家干支生克之事也先立其年謂先立其人之生年也）是謂因形而生病。五變之紀(jì)也。
專以形之堅脆論人之病。反復(fù)詳明氣充詞沛。結(jié)筆推出時字。仍歸到形字。筆力尤見遒勁。
[卷七] 本藏第四十七
黃帝問于岐伯曰。人之血氣精神者。所以奉生而周于性命者也。經(jīng)脈者。所以行血氣。而營陰陽。濡筋骨利關(guān)節(jié)者也。衛(wèi)氣者。所以溫分肉充皮膚肥腠理司關(guān)闔者也。志意者。所以御精神收魂魄適寒溫和喜怒者也。是故血和則經(jīng)脈流行。營覆陰陽筋骨勁強(qiáng)關(guān)節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利。皮膚調(diào)柔腠理致密矣。志意和則精神專直魂魄不散。恚怒不起。
五臟不受邪矣。寒溫。和則六腑化谷。風(fēng)痹不作。經(jīng)脈通利。肢節(jié)得安矣。此人之常平也。五臟者。所以藏精神。血氣魂魄者也。六腑者。所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也。無愚智賢不肖無以相倚也。然有其獨盡天壽。
而無邪僻之病。百年不衰。雖犯風(fēng)雨卒寒。大暑猶有弗能害也。有其不離屏蔽室內(nèi)。無怵惕之恐。然猶不免于病何也。
愿聞其故。岐伯曰。窘乎哉問也。五臟者。所以參天地副陰陽而運四時化五節(jié)者也。五臟者。故有小大高下堅脆端正偏傾者。六腑亦有小大長短濃薄結(jié)直緩急。凡此二十五者。各不同?；蛏苹驉??；蚣騼?。請言其方。心小。則安。邪弗能傷。易傷以憂。心大。則憂不能傷。易傷于邪。心高。則滿于肺中而善忘。難開以言。心下。則藏外。易傷于寒。
易恐以言。心堅。則臟安守固。心脆。則善病消癉熱中。心端正。則和利難傷。心偏傾。則操持不一。無守司也。肺小。
則少飲。不病喘喝。肺大。則多飲。善病胸痹。喉痹逆氣。肺高。則上氣肩息咳。肺下。則居賁迫肝。善脅下痛。肺堅。
則不病咳上氣。肺脆。則苦病消癉。易傷。肺端正。則和利難傷。肺偏傾。則胸偏痛也。肝小。則臟安。無脅下之病。
肝大。則逼胃迫咽。則苦膈中且脅下痛。肝高。則上支賁切脅。為息賁。肝下。則逼胃。脅下空。脅下空。則易受邪。
肝堅。則臟安難傷。肝脆。則善病消癉。易傷。肝端正。則和利難傷。肝偏傾。則脅下痛也。脾小。則臟安。難傷于邪也。脾大。則苦湊而痛。不能疾行。脾高。則引季脅而痛。脾下。則下加于大腸。下加于大腸。則臟苦受邪。脾堅。
則臟安難傷。脾脆。則善病消癉。易傷。脾端正。則和利難傷。脾偏傾。則善滿善脹也。腎小。則臟安難傷。腎大。則善病腰痛。不可以俯仰。易傷以邪。腎高。則苦背膂痛。不可以俯仰。腎下。則腰尻痛。不可以俯仰。為狐疝。腎堅。
則不病腰背痛。腎脆。則苦病消癉。易傷。腎端正。則和利難傷。腎偏傾。則苦腰尻痛也。凡此二十五變者。人之所苦常病也。黃帝曰。何以知其然也。岐伯曰。赤色。小理者心小。粗理者心大。無kt者心高。kt小短舉者心下。
kt長者心下堅。kt弱小以薄者心脆。kt直下不舉者心端正。kt倚一方者心偏傾也。白色。小理者肺小。粗理者肺大。巨肩反膺陷喉者肺高。合腋張脅者肺下。好肩背濃者肺堅。肩背薄者肺脆背膺濃者肺端正。脅偏疏者肺偏傾也。青色。小理者肝小。粗理者肝大。廣胸反者肝高。合脅兔者肝下。胸脅好者肝堅。脅骨弱者肝脆。膺腹好相得者肝端正。脅骨偏舉者肝偏傾也。黃色。小理者脾小。粗理者脾大。揭唇者脾高。唇下縱者脾下。唇堅者脾堅。
唇大而不堅者脾脆。唇上下好者脾端正。唇偏舉者脾偏傾也。黑色。小理者腎小。粗理者腎大。高耳者腎高。耳后陷者腎下。耳堅者腎堅。耳薄不堅者腎脆。耳好前居牙車者。腎端正。耳偏高者腎偏傾也。凡此諸變者持則安減則病也。帝曰。善然非余之所問也。愿聞人之有不可病者。至盡天壽。雖有深憂大恐。怵惕之志。猶不能減也。甚寒大熱。不能傷也。其有不離屏蔽室內(nèi)。又無怵ht之恐。然不免于病者。何也。愿聞其故。岐伯曰。五臟六腑邪之舍也。請言其故。五臟皆小者。少病苦心。大愁憂。五臟皆大者。緩于事。難使以憂。五臟皆高者。好高舉措。五臟皆下者。好出人下。
五臟皆堅者。無病。五臟皆脆者。不離于病。五臟皆端正者。和利得人心。五臟皆偏傾者。邪心而善盜。不可以為人平。
反復(fù)言語也。黃帝曰。愿聞六腑之應(yīng)。岐伯答曰。肺合大腸。大腸者皮。其應(yīng)心合小腸。小腸者脈其應(yīng)肝合膽。膽者筋其應(yīng)脾合胃。胃者肉其應(yīng)腎合三焦膀胱。三焦膀胱者腠理。毫毛其應(yīng)。黃帝曰。應(yīng)之奈何。岐伯曰。肺應(yīng)皮。皮濃者大腸濃。皮薄者大腸薄。皮緩腹裹大者大腸大而長。皮急者大腸急而短。皮滑者大腸直。皮肉不相離者大腸結(jié)。心應(yīng)脈。
皮濃者脈濃。脈濃者小腸濃。皮薄者脈薄。脈薄者小腸薄。皮緩者脈緩。脈緩者小腸大而長。皮薄而脈波小者。小腸小而短。諸陽經(jīng)脈皆多紆屈者。小腸結(jié)。脾應(yīng)肉。肉堅大者胃濃。肉么者胃薄。肉小而么者胃不堅。肉不稱身者胃下。胃下者下管約不利。肉不堅者胃緩。肉無小裹累者胃急。肉多小裹累者胃結(jié)。胃結(jié)者上管約不利也。肝應(yīng)爪。爪濃色黃者膽濃。爪薄色紅者膽薄。爪堅色青者膽急。爪濡色赤者膽緩。爪直色白無約者膽直。爪惡色黑多紋者膽結(jié)也。腎應(yīng)骨。密理濃皮者三焦膀胱濃。粗理薄皮者三焦膀胱薄。疏腠理者三焦膀胱緩。皮急而無毫毛者三焦膀胱急。
毫毛美而粗者三焦膀胱直。稀毫毛者三焦膀胱結(jié)也。黃帝曰。濃薄美惡皆有形。愿聞其所病。岐伯答曰。視其外應(yīng)以知其內(nèi)藏則知所病矣。（起極宏敞結(jié)極涵蓄）起節(jié)詞義精湛。入后頭緒極繁。而馭之以整云垂海立氣象萬千。其篇法詞藻。均極可觀。如大將登壇千軍萬馬中。
自有弱扇綸巾之度。
黃帝曰。余聞天為陽。地為陰。日為陽。月為陰。其合之于人。奈何。岐伯曰。腰以上為天。腰以下為地。故天為陽。地為陰。故足之十二經(jīng)脈。以應(yīng)十二月。月生于水。故在下者為陰。手之十指。以應(yīng)十日。日主火。故在上者為陽。
黃帝曰。合之于脈奈何。岐伯曰。寅者正月之生陽也。主左足之少陽。未者六月。主右足之少陽。卯者二月。主左足之太陽。午者五月。主右足之太陽。辰者三月。主左足之陽明。巳者四月。主右足之陽明。此兩陽合于前。故曰陽明。申者七月之生陰也。主右足之少陰。丑者十二月。主左足之少陰。酉者八月。主右足之太陰。子者十一月。主左足之太陰。
戌者九月。主右足之厥陰。亥者十月。主左足之厥陰。此兩陰交盡。故曰厥陰。甲主左手之少陽。己主右手之少陽。乙主左手之太陽。戊主右手之太陽。丙主左手之陽明。丁主右手之陽明。此兩火并合。故為陽明。庚主右手之少陰。癸主左手之少陰。辛主右手之太陰。壬主左手之太陰。故足之陽者。陰中之少陽也。足之陰者。陰中之太陰也。手之陽者。
陽中之太陽也。手之陰者。陽中之少陰也。腰以上者為陽。腰以下者為陰。其于五臟也。心為陽中之太陽。肺為陽中之少陰。肝為陰中之少陽。脾為陰中之至陰。腎為陰中之太陰。黃帝曰。以治奈何。岐伯曰。正月二月三月。人氣在左。
無刺左足之陽。四月五月六月。人氣在右。無刺右足之陽。七月八月九月。人氣在右。無刺右足之陰。十月十一月十二月。人氣在左。無刺左足之陰。黃帝曰。五行以東方甲乙木王春。春者蒼色。主肝。肝者足厥陰也。今乃以甲為左手之少陽。不合于數(shù)。何也。岐伯曰。此天地之陰陽也。非四時五行之以次行也。且夫陰陽者。有名而無形。故數(shù)之可十。
離之可百。散之可千。推之可萬。此之謂也。
此篇之義。今無可考而筆自清利可喜。
[卷七] 病傳第四十二
黃帝曰。余受九針于夫子。而私覽于諸方。或有導(dǎo)引行氣喬（喬即蹺字）摩灸熨刺kt飲藥之一者。（諸方之書各明其一法也）可獨守耶。將盡行之乎。岐伯曰。諸方者。眾人之方也。非一人之所盡行也。黃帝曰。此乃所謂守一勿失萬物畢者也。今余已聞陰陽之要。虛實之理。傾移之過。可治之屬。愿聞病之變化。淫傳絕敗。而不可治者?？傻寐労?。
岐伯曰。要乎哉問道。昭乎其如日醒。窘乎其如夜瞑。能被而服之。神與俱成。畢將服之。神自得之。生神之理?？芍谥癫?。不可傳于子孫。黃帝曰。何謂日醒。岐伯曰。明于陰陽。如惑之解。如醉之醒。黃帝曰。何謂夜瞑。岐伯曰。
喑乎其無聲。漠乎其無形。是故折毛發(fā)。理正氣。橫傾淫邪泮衍血脈傳溜大氣入臟。腹痛下淫可以致死不可以致生。黃帝曰。大氣入臟奈何。岐伯曰。病先發(fā)于心。一日而之肺。三日而之肝。五日而之脾。三日不已死。冬夜半。夏日中。
病先發(fā)于肺。三日而之肝。一日而之脾。五日而之胃。十日不已。死。冬日入。夏日出。病先發(fā)于肝。三日而之脾。五日而之胃。三日而之腎。三日不已。死。冬日入。夏早食。病先發(fā)于脾。一日而之胃。二日而之腎。三日而之膂膀胱。
十日不已。死。冬人定。夏晏食。病先發(fā)于胃。五日而之腎。三日而之膂膀胱。五日而上之心。二日不已。死。冬夜半。
夏日。病先發(fā)于腎。三日而之膂膀胱。三日而上之心。三日而之小腸。三日不已。死。冬大晨。夏晏晡。病先發(fā)于膀胱。五日而之腎。一日而之小腸。一日而之心。二日不已。死。冬雞鳴。夏下晡。諸病以次相傳如是者。皆有死期。不可刺也。間一臟及二三四臟者。乃可刺。
布局運筆。緩急得宜。操縱有力。
[卷七] 淫邪發(fā)夢第四十三
黃帝曰。愿聞淫邪泮衍。奈何。岐伯曰。正邪從外襲內(nèi)。而未有定舍。反淫于臟不得定處。與營衛(wèi)俱行。而與魂魄飛揚。使人臥不得安。而喜夢氣淫于腑。則有余于外。不足于內(nèi)。氣淫于臟則有余于內(nèi)。不足于外。黃帝曰。有余不足有形乎。岐伯曰。陰氣盛則夢涉大水而恐懼。陽氣盛則夢大火而燔kt。陰陽俱盛則夢相殺。上盛則夢飛。下盛則夢墮。
甚饑則夢取。甚飽則夢予。肝氣盛則夢怒。肺氣盛則夢恐懼哭泣飛揚。心氣盛則夢善笑恐畏。脾氣盛則夢歌樂。身體重不舉。腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者至而瀉之立已。厥氣客于心。則夢見邱山煙火。客于肺。則夢飛揚。見金鐵之奇物?？陀诟?。則夢山林樹木?？陀谄?。則夢見邱陵大澤。壞屋風(fēng)雨。客于腎。則夢臨淵。沒居水中?？陀诎螂住?br />
則夢游行。客于胃。則夢飲食?？陀诖竽c。則夢田野?？陀谛∧c。則夢聚邑沖衢?？陀谀?。則夢斗訟自刳?？陀陉幤鳌?br />
則夢接內(nèi)。客于項。則夢斬首?？陀诿?。則夢行走而不能前。及居深地苑中?？陀诠呻?。則夢禮節(jié)拜起。客于胞。
則夢溲便。凡此十五不足者。至而補(bǔ)之立已也。
布局如時文之兩大比者。每比中又各有十二排十五排。所謂大陣包小陣。大營包小營也。文勢如怒潮涌上千夫辟易。
[卷七] 順氣一日分為四時第四十四
黃帝曰。夫百病之所始生者。必起于燥濕寒暑風(fēng)雨陰陽喜怒飲食居處。氣合而有形得藏而有名。余知其然也。夫百病者。多以旦慧晝安夕加夜甚何也。岐伯曰。四時之氣使然。黃帝曰。愿聞四時之氣。岐伯曰。春生夏長。秋收冬藏。
是氣之常也。人亦應(yīng)之。以一日分為四時。朝則為春。日中為夏。日入為秋。夜半為冬。朝則人氣始生。病氣衰。故旦慧。日中人氣長。長則勝邪。故安。夕則人氣始衰。邪氣始生。故加。夜半人氣入臟。邪氣獨居于身。故甚也。黃帝曰。
其時有反者何也。岐伯曰。是不應(yīng)四時之氣。臟獨主其病者。是必以臟氣之所不勝時者。甚以其所勝時者。起也。黃帝曰。治之奈何。岐伯曰。順天之時。而病可與期。順者為工。逆者為粗。黃帝曰。善。余聞刺有五變。以主五輸。愿聞其數(shù)。岐伯曰。人有五臟。五臟有五變。五變有五輸。故五五二十五輸。以應(yīng)五時。黃帝曰。愿聞五變。岐伯曰。肝為牡臟。其色青。其時春。其音角。其味酸。其日甲乙。心為牡臟。其色赤。其時夏。其日丙丁。其音征。其味苦。脾為牝臟。其色黃。其時長夏。其日戊己。其音宮。其味甘。肺為牝臟。其色白。其音商。其時秋。其日庚辛。其味辛。腎為牝臟。其色黑。其時冬。其日壬癸。其音羽。其味咸。是為五變黃帝曰。以主五輸奈何。岐伯曰。藏主冬。冬刺井。
色主春。春刺滎。時主夏。夏刺輸。音主長夏。長夏刺經(jīng)。味主秋。秋刺合。是謂五變。以主五輸。黃帝曰。諸原安合。
以致六輸。岐伯曰。原獨不應(yīng)五時。以經(jīng)合之。以應(yīng)其數(shù)。故六六三十六輸。黃帝曰。何謂藏主冬。時主夏。音主長夏。
味主秋。色主春。愿聞其故。岐伯曰。病在藏者。取之井。病變于色者。取之滎。病時間時甚者。取之輸。病變于音者。
取之經(jīng)。經(jīng)滿而血者。病在胃及以飲食不節(jié)得病者。取之于合。故命曰味主合。是謂五變也。
先將本題正面敘畢。即從時字折出藏字。以下藏時合發(fā)。窮原竟委。五花八門有風(fēng)檣陣馬之勢。
[卷七] 外揣第四十五
黃帝曰。余聞九針九篇。余親授其詞。頗得其意。夫九針者。始于一而終于九然未得其要道也。夫九針者。小之則無內(nèi)。大之則無外深。不可為下。高不可為蓋。恍惚無窮。流溢無極。余知其合于天道人事四時之變也。然余愿雜之毫毛。渾束為一。可乎。岐伯曰。明乎哉問也。非獨針道焉。夫治國亦然。黃帝曰。余愿聞針道。非國事也。岐伯曰。夫治國者。夫惟道焉。非道何可小大深淺。雜合為一乎。黃帝曰。愿卒聞之。岐伯曰。日與月焉。水與鏡焉。鼓與響焉。
夫日月之明。不失其影。水鏡之察。不失其形。鼓響之應(yīng)。不后其聲。動搖則應(yīng)和。盡得其情。黃帝曰。窘乎哉。昭昭之明不可蔽。其不可蔽。不失陰陽也。合而察之。切而驗之。見而得之。若清水明鏡之不失其形也。五音不彰。五色不明。五臟波蕩。若是。則外內(nèi)相襲。若鼓之應(yīng)桴。響之應(yīng)聲。影之似形。故遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)。近者司內(nèi)揣外。是謂陰陽之極。天地之蓋。請藏之靈蘭之室。弗敢使泄也。
筆機(jī)清利而理無發(fā)明。但極稱針法之神妙耳。
[卷七] 五變第四十六
黃帝問于少俞曰。余聞百疾之始起也。必生于風(fēng)雨寒暑。循毫毛而入腠理?；驈?fù)還?；蛄糁??；驗轱L(fēng)腫汗出?；驗橄D?；驗楹疅帷；驗榱舯??；驗榉e聚奇邪淫溢。不可勝數(shù)。愿聞其故。夫同時得病?；虿〈恕；虿”?。意者天之為人生風(fēng)乎。何其異也。少俞曰。夫天之風(fēng)者。非以私百姓也。其行公平正直。犯者得之。避者得無。殆非求人。而人自犯之。黃帝曰。一時遇風(fēng)。同時得病。其病各異愿聞其故。少俞曰。善乎哉問。請論以比匠人。匠人磨斧斤礪刀。削斫材木。木之陰陽。尚有堅脆。堅者不入。脆者皮弛。至其交節(jié)。而缺斤斧焉。夫一木之中。堅脆不同。堅者則剛。脆者易傷。況其材木之不同。皮之濃薄。汁之多少。而各異邪。夫木之早花先生葉者。遇春霜烈風(fēng)。則花落而葉萎。久曝大旱。
則脆木薄皮者。枝條汁少而葉萎。久陰淫雨。則薄皮多汁者。皮潰而漉。卒風(fēng)暴起。則剛脆之木。枝折杌傷。（杌通字）秋霜疾風(fēng)。則剛脆之木。根搖而葉落。凡此五者。各有所傷。況于人乎。黃帝曰。以人應(yīng)木奈何。少俞答曰。木之所傷也。皆傷其枝。枝之剛脆而堅。未成傷也。人之有常病也。亦因其骨節(jié)皮膚腠理之不堅固者。邪之所舍也。故常為病也。
黃帝曰。人之善病風(fēng)厥漉汗者。何以候之。少俞答曰。肉不堅。腠理疏。則善病風(fēng)。黃帝曰。何以候肉之不堅也。少俞答曰。肉不堅而無分理者粗理。粗理而皮不致者腠理疏。此言其渾然者。黃帝曰。人之善病消癉者。何以候之。少俞答曰。五臟皆柔弱者。善病消癉。黃帝曰。何以知五臟之柔弱也。少俞答曰。夫柔弱者。必有剛強(qiáng)。剛強(qiáng)多怒。柔者易傷也。（此言臟氣之相凌也）黃帝曰。何以候柔弱之與剛強(qiáng)。少俞答曰。此人薄皮膚而目堅固以深者。長沖直揚。其心剛。
剛則多怒。怒則氣上逆。胸中蓄積。血氣逆留。皮充肌。血脈不行。轉(zhuǎn)而為熱。熱則消肌膚。故為消癉。此言其人暴剛而肌肉弱者也。黃帝曰。人之善病寒熱者。何以候之。少俞答曰。小骨弱肉者。（據(jù)下文此句缺色字一層）善病寒熱。
黃帝曰。何以候骨之小大。肉之堅脆。色之不一也。少俞答曰。顴骨者。骨之本也。顴大則骨大。顴小則骨小。皮膚薄而其肉無。其臂懦懦然。其地色殆然。不與其天同色。污然獨異。此其候也。然后臂薄者。其髓不滿故善病寒熱也。（地地閣也天天庭也然后猶而又也寒熱壬水云瘧也據(jù)此可知瘧邪之源流與治法矣）黃帝曰。何以候人之善病痹者。少俞答曰。
粗理而肉不堅者。善病痹。黃帝曰。痹之高下有處乎。少俞答曰。欲知其高下者。各視其部。（詳后五色篇中）黃帝曰。
人之善病腸中積聚者。何以候之。少俞答曰皮膚薄而不澤。肉不堅而淖澤。如此腸胃惡。惡則邪氣留止。積聚乃傷。脾胃之間。寒溫不次邪氣稍至積留止大聚乃起。（積聚多在胃小腸之外絡(luò)由內(nèi)傷飲食外感寒濕表里相迫血氣以凝也凡暑天形勞大渴飲冷最易成積以內(nèi)血沸騰得冷乍遏故也）黃帝曰。余聞病形。已知之矣。愿聞其時。少俞答曰。先立其年。以知其時。時高則起。時下則殆。（高下面骨之滿陷也此即風(fēng)鑒家面部分年之事也）雖不陷下。當(dāng)年有沖通。其病必起。（沖通流年克犯生命也此即星命家干支生克之事也先立其年謂先立其人之生年也）是謂因形而生病。五變之紀(jì)也。
專以形之堅脆論人之病。反復(fù)詳明氣充詞沛。結(jié)筆推出時字。仍歸到形字。筆力尤見遒勁。
[卷七] 本藏第四十七
黃帝問于岐伯曰。人之血氣精神者。所以奉生而周于性命者也。經(jīng)脈者。所以行血氣。而營陰陽。濡筋骨利關(guān)節(jié)者也。衛(wèi)氣者。所以溫分肉充皮膚肥腠理司關(guān)闔者也。志意者。所以御精神收魂魄適寒溫和喜怒者也。是故血和則經(jīng)脈流行。營覆陰陽筋骨勁強(qiáng)關(guān)節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利。皮膚調(diào)柔腠理致密矣。志意和則精神專直魂魄不散。恚怒不起。
五臟不受邪矣。寒溫。和則六腑化谷。風(fēng)痹不作。經(jīng)脈通利。肢節(jié)得安矣。此人之常平也。五臟者。所以藏精神。血氣魂魄者也。六腑者。所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也。無愚智賢不肖無以相倚也。然有其獨盡天壽。
而無邪僻之病。百年不衰。雖犯風(fēng)雨卒寒。大暑猶有弗能害也。有其不離屏蔽室內(nèi)。無怵惕之恐。然猶不免于病何也。
愿聞其故。岐伯曰。窘乎哉問也。五臟者。所以參天地副陰陽而運四時化五節(jié)者也。五臟者。故有小大高下堅脆端正偏傾者。六腑亦有小大長短濃薄結(jié)直緩急。凡此二十五者。各不同?；蛏苹驉??；蚣騼?。請言其方。心小。則安。邪弗能傷。易傷以憂。心大。則憂不能傷。易傷于邪。心高。則滿于肺中而善忘。難開以言。心下。則藏外。易傷于寒。
易恐以言。心堅。則臟安守固。心脆。則善病消癉熱中。心端正。則和利難傷。心偏傾。則操持不一。無守司也。肺小。
則少飲。不病喘喝。肺大。則多飲。善病胸痹。喉痹逆氣。肺高。則上氣肩息咳。肺下。則居賁迫肝。善脅下痛。肺堅。
則不病咳上氣。肺脆。則苦病消癉。易傷。肺端正。則和利難傷。肺偏傾。則胸偏痛也。肝小。則臟安。無脅下之病。
肝大。則逼胃迫咽。則苦膈中且脅下痛。肝高。則上支賁切脅。為息賁。肝下。則逼胃。脅下空。脅下空。則易受邪。
肝堅。則臟安難傷。肝脆。則善病消癉。易傷。肝端正。則和利難傷。肝偏傾。則脅下痛也。脾小。則臟安。難傷于邪也。脾大。則苦湊而痛。不能疾行。脾高。則引季脅而痛。脾下。則下加于大腸。下加于大腸。則臟苦受邪。脾堅。
則臟安難傷。脾脆。則善病消癉。易傷。脾端正。則和利難傷。脾偏傾。則善滿善脹也。腎小。則臟安難傷。腎大。則善病腰痛。不可以俯仰。易傷以邪。腎高。則苦背膂痛。不可以俯仰。腎下。則腰尻痛。不可以俯仰。為狐疝。腎堅。
則不病腰背痛。腎脆。則苦病消癉。易傷。腎端正。則和利難傷。腎偏傾。則苦腰尻痛也。凡此二十五變者。人之所苦常病也。黃帝曰。何以知其然也。岐伯曰。赤色。小理者心小。粗理者心大。無kt者心高。kt小短舉者心下。
kt長者心下堅。kt弱小以薄者心脆。kt直下不舉者心端正。kt倚一方者心偏傾也。白色。小理者肺小。粗理者肺大。巨肩反膺陷喉者肺高。合腋張脅者肺下。好肩背濃者肺堅。肩背薄者肺脆背膺濃者肺端正。脅偏疏者肺偏傾也。青色。小理者肝小。粗理者肝大。廣胸反者肝高。合脅兔者肝下。胸脅好者肝堅。脅骨弱者肝脆。膺腹好相得者肝端正。脅骨偏舉者肝偏傾也。黃色。小理者脾小。粗理者脾大。揭唇者脾高。唇下縱者脾下。唇堅者脾堅。
唇大而不堅者脾脆。唇上下好者脾端正。唇偏舉者脾偏傾也。黑色。小理者腎小。粗理者腎大。高耳者腎高。耳后陷者腎下。耳堅者腎堅。耳薄不堅者腎脆。耳好前居牙車者。腎端正。耳偏高者腎偏傾也。凡此諸變者持則安減則病也。帝曰。善然非余之所問也。愿聞人之有不可病者。至盡天壽。雖有深憂大恐。怵惕之志。猶不能減也。甚寒大熱。不能傷也。其有不離屏蔽室內(nèi)。又無怵ht之恐。然不免于病者。何也。愿聞其故。岐伯曰。五臟六腑邪之舍也。請言其故。五臟皆小者。少病苦心。大愁憂。五臟皆大者。緩于事。難使以憂。五臟皆高者。好高舉措。五臟皆下者。好出人下。
五臟皆堅者。無病。五臟皆脆者。不離于病。五臟皆端正者。和利得人心。五臟皆偏傾者。邪心而善盜。不可以為人平。
反復(fù)言語也。黃帝曰。愿聞六腑之應(yīng)。岐伯答曰。肺合大腸。大腸者皮。其應(yīng)心合小腸。小腸者脈其應(yīng)肝合膽。膽者筋其應(yīng)脾合胃。胃者肉其應(yīng)腎合三焦膀胱。三焦膀胱者腠理。毫毛其應(yīng)。黃帝曰。應(yīng)之奈何。岐伯曰。肺應(yīng)皮。皮濃者大腸濃。皮薄者大腸薄。皮緩腹裹大者大腸大而長。皮急者大腸急而短。皮滑者大腸直。皮肉不相離者大腸結(jié)。心應(yīng)脈。
皮濃者脈濃。脈濃者小腸濃。皮薄者脈薄。脈薄者小腸薄。皮緩者脈緩。脈緩者小腸大而長。皮薄而脈波小者。小腸小而短。諸陽經(jīng)脈皆多紆屈者。小腸結(jié)。脾應(yīng)肉。肉堅大者胃濃。肉么者胃薄。肉小而么者胃不堅。肉不稱身者胃下。胃下者下管約不利。肉不堅者胃緩。肉無小裹累者胃急。肉多小裹累者胃結(jié)。胃結(jié)者上管約不利也。肝應(yīng)爪。爪濃色黃者膽濃。爪薄色紅者膽薄。爪堅色青者膽急。爪濡色赤者膽緩。爪直色白無約者膽直。爪惡色黑多紋者膽結(jié)也。腎應(yīng)骨。密理濃皮者三焦膀胱濃。粗理薄皮者三焦膀胱薄。疏腠理者三焦膀胱緩。皮急而無毫毛者三焦膀胱急。
毫毛美而粗者三焦膀胱直。稀毫毛者三焦膀胱結(jié)也。黃帝曰。濃薄美惡皆有形。愿聞其所病。岐伯答曰。視其外應(yīng)以知其內(nèi)藏則知所病矣。（起極宏敞結(jié)極涵蓄）起節(jié)詞義精湛。入后頭緒極繁。而馭之以整云垂海立氣象萬千。其篇法詞藻。均極可觀。如大將登壇千軍萬馬中。
自有弱扇綸巾之度。
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