小子問(wèn)師：“手足陰陽(yáng)十二經(jīng)，本當(dāng)有臟腑之象與之應(yīng)，厥陰心包、少陽(yáng)三焦雖曰臟腑二象，此居何地？”
紫極曰：“心包者即經(jīng)中言之心主，出屬心包絡(luò)，手心主外合于漳水，內(nèi)屬于心包。膻中者，心主之宮城也；故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)。包絡(luò)者，心主之脈也，故知心包者乃心外之護(hù)膜也。辟如紫禁城，主者為心，內(nèi)城者心主也，外城者膻中也。然心包為一臟乎？《難經(jīng)》二十五難曰：“有十二經(jīng)，五藏六府十一耳，其一經(jīng)者，何等經(jīng)也？然：一經(jīng)者，手少陰與心主別脈也，心主與三焦為表里，俱有名而無(wú)形，故言經(jīng)有十二也。”此言甚明，厥陰心包經(jīng)，乃手少陰與心主別脈也。少陰心與心主本是一體，唯別出一脈，與三焦為表里。此有名而無(wú)形也。所謂心包者，即心之一部分也。
三焦者為何？二十五難中已言有名無(wú)形也。經(jīng)中言“為決瀆之官，水道出焉?！庇衷唬骸捌ⅰ⑽?、大腸、小腸、三焦、膀胱者、食廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣。”又曰：“夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也?！碧鞖庵宋逭?，唯三焦而不見(jiàn)腑，此即千古以來(lái)有所辯。三焦當(dāng)為何者？有跡可循乎？
經(jīng)曰：“久咳不已則三焦受之，少陰之勝，心下熱，善饑，臍下反動(dòng)，氣游三焦?！本每日弑貍澳I，臍下反動(dòng)，氣游三焦。
經(jīng)曰：“三焦者，足少陽(yáng)太陰之所將，太陽(yáng)之別也，三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也，是六腑之所與合者?！贝酥醒匀篂樘?yáng)之別，屬膀胱。
經(jīng)曰：“心主手厥陰心包絡(luò)之脈，起于胸中，出屬心包絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦?！庇衷唬骸叭股訇?yáng)經(jīng)布膻中，散落心包，下膈，循屬三焦；”此中言三焦者在隔下。
經(jīng)曰：“上行注膻中，散于三焦，從三焦注膽，出脅，注足少陽(yáng)；”營(yíng)氣上注膻中，散于三焦，上強(qiáng)三焦又在膈上。
經(jīng)曰：“上焦出于胃上口，”“營(yíng)出中焦，衛(wèi)出下焦。腎合三焦膀胱?！贝酥锌芍拐呖煞譃樯现邢氯?。且中有腎合三焦膀胱，此三焦當(dāng)與膀胱一體也。
經(jīng)曰：“勇士者，目深以固，長(zhǎng)沖直揚(yáng)，三焦理橫?！奔丛蝗估頇M，當(dāng)有形方能見(jiàn)其理（紋理）。
經(jīng)曰：“苦入于胃，五谷之氣，皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道，皆閉而不通，故變嘔?！贝酥腥褂之?dāng)為通道，閉而不通則嘔。
《難經(jīng)》三十一難曰：“三焦者，何稟？何生？何始？何終？其治常在何許？可曉以不？然：三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下下鬲，在胃上口，主內(nèi)而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在臍傍。下焦者，當(dāng)膀胱上口，主分別清濁，主出而不內(nèi)，以傳道也，其治在臍下一寸。故名曰三焦，其府在氣街（一本作“沖”）”。難經(jīng)解內(nèi)經(jīng)意，言明三焦為道路，又分上中下三焦。
《難經(jīng)》三十八難曰：“藏唯有五，府獨(dú)有六者，何也？然：所以府有六者，謂三焦也，有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無(wú)形，其經(jīng)屬手少陽(yáng)，此外府也，故言府有六焉?！比烹y曰：“五藏各一府，三焦亦是一府，然不屬于五藏，故言府有五焉。”六十二難曰：“臟井榮有五，腑獨(dú)有六者，何謂也？然：腑者陽(yáng)也，三焦行于諸陽(yáng)，故置一俞，名曰原。腑有六者，亦與三焦共一氣也。齊下腎間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷于五藏六府?！绷y曰：“原者，三焦之尊號(hào)也，故所止輒為原，五藏六府之有病者，皆取其原也。”此中言明五臟各有一腑，三焦者為太陽(yáng)之別，屬手少陽(yáng)，外之腑。且中明言三焦乃原氣之別，故可為十二經(jīng)之根本，有病者，皆取其原也。
由上可知，三焦分上中下三焦，太陽(yáng)膀胱經(jīng)之別，中行原氣之別，歷統(tǒng)上中下。如心包同，心包為有名無(wú)形之物，乃與少陰心一體。三焦者亦有名無(wú)形之物，與太陽(yáng)膀胱一體。乃膀胱之后有一膜，通系于心下，脊椎之前也。雖曰無(wú)形而實(shí)有形，故可觀其理（紋理）。無(wú)形者乃別脈也。有形者乃同體也。此即丹道中黃之道也。太陽(yáng)膀胱少陰腎為表里，少陰心太陽(yáng)小腸為表里，少陰心別厥陰心包與太陽(yáng)膀胱之別少陽(yáng)三焦為表里也。心包三焦皆膜也。“
小子感慨，曰：“先生之論，發(fā)千古之未明也。”
紫極曰：“此易醫(yī)玄學(xué)中早有此論，余唯小有發(fā)明之。醫(yī)家四書(shū)中甚是明了，唯多思多見(jiàn)者明。”
小子又問(wèn)：“吾已知三焦，敢問(wèn)命門(mén)？”
紫極曰：“《素問(wèn)》論命門(mén)一處，曰：“太陽(yáng)根起于至陰，結(jié)于命門(mén)，名曰陰中之陽(yáng)?！薄挫`樞〉論命門(mén)三處，曰：“太陽(yáng)根于至陰，結(jié)于命門(mén)。命門(mén)者，目也?！薄白闾?yáng)之本，在限以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門(mén)。命門(mén)者，目也。”“手太陽(yáng)之本，在外踝之后，標(biāo)在命門(mén)之上一寸也?！贝酥兄f(shuō)命門(mén)甚明，當(dāng)為目也。至越人問(wèn)難，左腎為腎，右腎方論為命門(mén)。此越人之論，命門(mén)者，諸神精之所舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有一也。右腎者，為腎陽(yáng)也。先天之原氣所系，其氣與腎通。吾易醫(yī)玄門(mén)命門(mén)又與此不同也。“
小子問(wèn)：“何者不同？”
紫極曰：“命門(mén)者，先天也。其在兩腎間。祖氣也。腎有二，左者腎陰，右者腎陽(yáng)，兩腎之間，經(jīng)中云七節(jié)之傍，中有小心，即此地也。其前以對(duì)臍，后為命門(mén)，為師在‘人體河洛’中已有論述。命門(mén)者，洛書(shū)數(shù)六，為水之成數(shù)，臍數(shù)八，為木之成數(shù)。若臍當(dāng)為太極，命門(mén)則為無(wú)極也，水生木也。此命門(mén)者為仙道之系大，醫(yī)道同于仙道也?！?br />
小子曰：“吾聽(tīng)?zhēng)熣f(shuō)醫(yī)道同于仙道，未明，今聞三焦命門(mén)，知仙道也?！?/div>
紫極曰：“心包者即經(jīng)中言之心主，出屬心包絡(luò)，手心主外合于漳水，內(nèi)屬于心包。膻中者，心主之宮城也；故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)。包絡(luò)者，心主之脈也，故知心包者乃心外之護(hù)膜也。辟如紫禁城，主者為心，內(nèi)城者心主也，外城者膻中也。然心包為一臟乎？《難經(jīng)》二十五難曰：“有十二經(jīng)，五藏六府十一耳，其一經(jīng)者，何等經(jīng)也？然：一經(jīng)者，手少陰與心主別脈也，心主與三焦為表里，俱有名而無(wú)形，故言經(jīng)有十二也。”此言甚明，厥陰心包經(jīng)，乃手少陰與心主別脈也。少陰心與心主本是一體，唯別出一脈，與三焦為表里。此有名而無(wú)形也。所謂心包者，即心之一部分也。
三焦者為何？二十五難中已言有名無(wú)形也。經(jīng)中言“為決瀆之官，水道出焉?！庇衷唬骸捌ⅰ⑽?、大腸、小腸、三焦、膀胱者、食廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣。”又曰：“夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也?！碧鞖庵宋逭?，唯三焦而不見(jiàn)腑，此即千古以來(lái)有所辯。三焦當(dāng)為何者？有跡可循乎？
經(jīng)曰：“久咳不已則三焦受之，少陰之勝，心下熱，善饑，臍下反動(dòng)，氣游三焦?！本每日弑貍澳I，臍下反動(dòng)，氣游三焦。
經(jīng)曰：“三焦者，足少陽(yáng)太陰之所將，太陽(yáng)之別也，三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也，是六腑之所與合者?！贝酥醒匀篂樘?yáng)之別，屬膀胱。
經(jīng)曰：“心主手厥陰心包絡(luò)之脈，起于胸中，出屬心包絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦?！庇衷唬骸叭股訇?yáng)經(jīng)布膻中，散落心包，下膈，循屬三焦；”此中言三焦者在隔下。
經(jīng)曰：“上行注膻中，散于三焦，從三焦注膽，出脅，注足少陽(yáng)；”營(yíng)氣上注膻中，散于三焦，上強(qiáng)三焦又在膈上。
經(jīng)曰：“上焦出于胃上口，”“營(yíng)出中焦，衛(wèi)出下焦。腎合三焦膀胱?！贝酥锌芍拐呖煞譃樯现邢氯?。且中有腎合三焦膀胱，此三焦當(dāng)與膀胱一體也。
經(jīng)曰：“勇士者，目深以固，長(zhǎng)沖直揚(yáng)，三焦理橫?！奔丛蝗估頇M，當(dāng)有形方能見(jiàn)其理（紋理）。
經(jīng)曰：“苦入于胃，五谷之氣，皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道，皆閉而不通，故變嘔?！贝酥腥褂之?dāng)為通道，閉而不通則嘔。
《難經(jīng)》三十一難曰：“三焦者，何稟？何生？何始？何終？其治常在何許？可曉以不？然：三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下下鬲，在胃上口，主內(nèi)而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在臍傍。下焦者，當(dāng)膀胱上口，主分別清濁，主出而不內(nèi)，以傳道也，其治在臍下一寸。故名曰三焦，其府在氣街（一本作“沖”）”。難經(jīng)解內(nèi)經(jīng)意，言明三焦為道路，又分上中下三焦。
《難經(jīng)》三十八難曰：“藏唯有五，府獨(dú)有六者，何也？然：所以府有六者，謂三焦也，有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無(wú)形，其經(jīng)屬手少陽(yáng)，此外府也，故言府有六焉?！比烹y曰：“五藏各一府，三焦亦是一府，然不屬于五藏，故言府有五焉。”六十二難曰：“臟井榮有五，腑獨(dú)有六者，何謂也？然：腑者陽(yáng)也，三焦行于諸陽(yáng)，故置一俞，名曰原。腑有六者，亦與三焦共一氣也。齊下腎間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷于五藏六府?！绷y曰：“原者，三焦之尊號(hào)也，故所止輒為原，五藏六府之有病者，皆取其原也。”此中言明五臟各有一腑，三焦者為太陽(yáng)之別，屬手少陽(yáng)，外之腑。且中明言三焦乃原氣之別，故可為十二經(jīng)之根本，有病者，皆取其原也。
由上可知，三焦分上中下三焦，太陽(yáng)膀胱經(jīng)之別，中行原氣之別，歷統(tǒng)上中下。如心包同，心包為有名無(wú)形之物，乃與少陰心一體。三焦者亦有名無(wú)形之物，與太陽(yáng)膀胱一體。乃膀胱之后有一膜，通系于心下，脊椎之前也。雖曰無(wú)形而實(shí)有形，故可觀其理（紋理）。無(wú)形者乃別脈也。有形者乃同體也。此即丹道中黃之道也。太陽(yáng)膀胱少陰腎為表里，少陰心太陽(yáng)小腸為表里，少陰心別厥陰心包與太陽(yáng)膀胱之別少陽(yáng)三焦為表里也。心包三焦皆膜也。“
小子感慨，曰：“先生之論，發(fā)千古之未明也。”
紫極曰：“此易醫(yī)玄學(xué)中早有此論，余唯小有發(fā)明之。醫(yī)家四書(shū)中甚是明了，唯多思多見(jiàn)者明。”
小子又問(wèn)：“吾已知三焦，敢問(wèn)命門(mén)？”
紫極曰：“《素問(wèn)》論命門(mén)一處，曰：“太陽(yáng)根起于至陰，結(jié)于命門(mén)，名曰陰中之陽(yáng)?！薄挫`樞〉論命門(mén)三處，曰：“太陽(yáng)根于至陰，結(jié)于命門(mén)。命門(mén)者，目也?！薄白闾?yáng)之本，在限以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門(mén)。命門(mén)者，目也。”“手太陽(yáng)之本，在外踝之后，標(biāo)在命門(mén)之上一寸也?！贝酥兄f(shuō)命門(mén)甚明，當(dāng)為目也。至越人問(wèn)難，左腎為腎，右腎方論為命門(mén)。此越人之論，命門(mén)者，諸神精之所舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有一也。右腎者，為腎陽(yáng)也。先天之原氣所系，其氣與腎通。吾易醫(yī)玄門(mén)命門(mén)又與此不同也。“
小子問(wèn)：“何者不同？”
紫極曰：“命門(mén)者，先天也。其在兩腎間。祖氣也。腎有二，左者腎陰，右者腎陽(yáng)，兩腎之間，經(jīng)中云七節(jié)之傍，中有小心，即此地也。其前以對(duì)臍，后為命門(mén)，為師在‘人體河洛’中已有論述。命門(mén)者，洛書(shū)數(shù)六，為水之成數(shù)，臍數(shù)八，為木之成數(shù)。若臍當(dāng)為太極，命門(mén)則為無(wú)極也，水生木也。此命門(mén)者為仙道之系大，醫(yī)道同于仙道也?！?br />
小子曰：“吾聽(tīng)?zhēng)熣f(shuō)醫(yī)道同于仙道，未明，今聞三焦命門(mén)，知仙道也?！?/div>
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