前兩章我們從宏觀的角度探討了納甲預(yù)測(cè)法的基礎(chǔ)理論。從本章起將對(duì)納支法的一些重要的具體斷卦法則進(jìn)行討論。
地支的五行生克是納支法斷卦的優(yōu)選基礎(chǔ)邏輯，替換成較具體的用事概念就是用神、原神、忌神、仇神和閑神，合稱“五神”。本章擬探討此五神的取用法度和斷卦的原則技巧。
第一節(jié) 用神邏輯
[一]
用神又稱主事爻、用爻，要正確定準(zhǔn)用神，首先要規(guī)定六親和世應(yīng)各自的“指代”。
六親所主雖然復(fù)雜，但可以分為兩大類，第一大類主人際關(guān)系，第二大類指代事物。為了論述方便，我們可稱前者所對(duì)應(yīng)的用神為“人爻”或“人神”，後者為“事爻”或“事神”。前人對(duì)“人爻”和“人爻”的取用有很多矛盾，最有代表意義的有如下幾種：
人爻--
人爻中分歧最大的是兄弟爻和財(cái)官。
1、兄弟爻：
王洪緒在《卜筮正宗》里說(shuō)：“又曰占兄弟之妻，妻之姐妹，以財(cái)爻為用；占夫之兄弟，以官爻為用，何也？答曰：兄弟之妻，妻之姐妹，與妻子同輩之人也。既夫占妻財(cái)爻為用，皆是財(cái)爻為用矣；夫之兄弟，與夫同輩人也，既要占夫以官爻為用，皆是官爻為用矣。”
野鶴老人在《增刪卜易》中則說(shuō)：“占姐夫妹夫以世爻為用神予屬得驗(yàn)。占表兄弟以兄弟爻為用神而不驗(yàn)，還以應(yīng)爻為用神。”
廖墨香在《周易預(yù)測(cè)學(xué)指南》里則主張：兄弟、姐妹、妻子兄弟、族中兄弟、姑表姊妹、關(guān)系好的朋友、妹夫姐夫，都是以兄弟爻為用神。
以上諸說(shuō)，孰是孰非？
2、官鬼與妻財(cái)：
古以女測(cè)婚官為用爻，男測(cè)婚財(cái)為用爻。近人陳鼎龍先生則有不同看法，他說(shuō)：女的結(jié)婚以後從屬男的，為妻，社會(huì)往往又將女人的當(dāng)作男人的財(cái)產(chǎn)，故又稱妻財(cái)。但結(jié)婚以前，男的和女的關(guān)系并非如此，是男的求女的，好象去見(jiàn)官的一般，故在婚前不能當(dāng)妻財(cái)看，而應(yīng)以官鬼來(lái)論。這兩種分歧很有典型意義，它牽涉到兩種關(guān)系：六親與人倫輩分有何關(guān)系？六親與社會(huì)規(guī)范有何關(guān)系？
顯而易見(jiàn)，父母爻、兄弟爻、子孫爻是據(jù)血緣關(guān)系而來(lái)，即父母為生我之爻，兄弟為同我之爻，子孫為我生之爻，也就是以輩份論六親。夫妻沒(méi)有血緣關(guān)系，是由社會(huì)的倫理關(guān)系而來(lái)。一般來(lái)講，女人好比是男人所管制的財(cái)產(chǎn)，而丈夫則是管制妻子的長(zhǎng)官，故女以克我之官鬼為用，而男以我克之妻財(cái)為用，也就是以社會(huì)關(guān)系論。
王洪緒論兄弟爻時(shí)，把“輩份”之論加以引伸，初看似乎有道理，但六親實(shí)際上是一個(gè)五行生克圈的變體，若隨意引伸，怪事就會(huì)出現(xiàn)。譬如說(shuō)：父親是父母爻，祖母生父親應(yīng)為生父母爻的官鬼爻，祖父克祖母應(yīng)為子孫爻，父親是祖父的兒子則又變成了妻財(cái)爻，父親克母親，母親又就成了父母爻……如是類推，循環(huán)無(wú)窮。
也許反駁者會(huì)說(shuō)，我們論輩份取用神，只限於“同輩”之人，不同輩者不按此論。
其實(shí)，既使添加“同輩”的規(guī)定也無(wú)濟(jì)於事。丈夫與妻子不是同輩嗎？何以男女論婚不取兄弟爻為用神？我們又退一步，再規(guī)定男性取男性的同輩，女性取女性的同輩，那么自己的哥哥弟弟是兄弟爻，而自己的姐姐妹妹是妻子的同輩，那么姐姐妹妹也應(yīng)是妻財(cái)爻了。而諸書中對(duì)其他的親屬用神取用雖有分歧，但自己的兄弟姐妹俱以兄弟爻為用卻是一致的。可見(jiàn)單純論輩份取用神是無(wú)論如何也不能自圓其說(shuō)的。
對(duì)於那些與本人無(wú)親屬關(guān)系的人，取用神矛盾依然存在。譬如說(shuō)，與自己關(guān)系不密切的人應(yīng)取應(yīng)爻為用神，何以盜賊、良將、醫(yī)生不取應(yīng)爻？醫(yī)生治病克制官鬼可視為子孫爻，但他救護(hù)病人又何當(dāng)不是父母爻？忠臣良將殺敵平叛克制官鬼可以是子孫爻，但他們護(hù)衛(wèi)君主可以是父母爻，而受君王的驅(qū)使，為何不取妻財(cái)爻？類似的矛盾我們還可以推衍出很多。
事爻──
上面討論的是人際關(guān)系，“事神”的取用同樣會(huì)陷入二律背反的怪圈。前人對(duì)“事神”的取用，是根據(jù)事物本身的主要屬性特征對(duì)“我”的生克制化關(guān)系而定。但事物的主要屬性特征是多方面的，人們對(duì)它的主觀判斷因人而異；同時(shí)其主要特征的顯現(xiàn)也會(huì)因事而異、因時(shí)而異。
譬如，車輛是私人財(cái)產(chǎn)，可視為妻財(cái)爻，但車可載人，是庇護(hù)人的東西，又可視為父母爻，這是因觀察角度不同而異。
同一事物，在不同的具體環(huán)境中，其主要作用往往也有顯著的變化。譬如手帕，在平時(shí)為使用之物，可視為財(cái)爻；下雨時(shí)用來(lái)遮頭，應(yīng)看成父母爻；用來(lái)包扎傷囗，便是子孫爻；若一旦用它上吊，又成了官鬼爻。這又是因事而異。
同一事物在不同時(shí)代，觀念不同，用神的取用也會(huì)有區(qū)別。以“官職”為例，中國(guó)社會(huì)往往是“官本位”觀念，一朝及第，便可操士民生殺大權(quán)，故為官鬼。在商品社會(huì)里，諸大財(cái)團(tuán)之長(zhǎng)，也是“官”，但他們主要的權(quán)力是把管財(cái)源，是否應(yīng)視為子孫爻？ 若在“人民公仆”的觀念中，是否應(yīng)視為妻財(cái)？
[二]
事實(shí)上，六親在本質(zhì)上還是五行生克的一種變體，而五行生克是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的圓圈，欲使此循環(huán)產(chǎn)生功用，就必須使它產(chǎn)生破缺，形成一個(gè)邏輯的起點(diǎn)，此邏輯的起點(diǎn)是“我”，而“我”在六親中就象是一種“中宮奇點(diǎn)”，這個(gè)中宮奇點(diǎn)必須“寄宮”入六親之中--在六親中，此奇點(diǎn)就是與兄弟爻，兄弟爻實(shí)際上就是“我”。
[圖]
由於六親關(guān)系源於人倫關(guān)系，故生兄弟〔即“我”〕者為父母，兄弟〔即“我”〕所生者為子孫。但人倫中的夫或妻與“我”〔即兄弟〕是無(wú)血緣關(guān)系的，我們可以取兄弟〔即“我”〕所克之爻為妻，而克兄弟之爻〔即“我”〕為官鬼；也可以作相反的規(guī)定，即兄弟所克為夫，克兄弟者為妻。但為什么取前者而不取後者呢？這在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的六親關(guān)系是無(wú)法得到解釋的，此答案必須從六親的互補(bǔ)邏輯中去找。
卜筮體系是扶陽(yáng)而抑陰的--為男、為陽(yáng)，故取克兄弟〔即“我”〕之官鬼為丈夫，兄弟〔即“我”〕所克之妻財(cái)為妻。這才是男官女財(cái)?shù)谋驹础?br />
無(wú)庸置疑，扶陽(yáng)抑陰的“邏輯取向”，反映到六親關(guān)系中的確帶上了父系社會(huì)的烙印，實(shí)際上這是用單邊邏輯描述現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。但是作為一種抽象化的邏輯系統(tǒng)，它是可以消除這種烙印所帶來(lái)的消極影響的，因?yàn)榱H系統(tǒng)也是一種遁甲系統(tǒng)。
在遁甲系統(tǒng)中，作為奇點(diǎn)的“我”是可以與六爻任何一親同體的--“我”就如同是“甲木”，“世爻”就是如同是“戊土”，而能土寄生於四季，“我”也跟隨“世爻”與任何“一親”同體。父爻持世則父爻即為“我”，子爻持世“我”即為子孫，馀可類推。
表面上看，妻財(cái)受“我”克，而丈夫克“我”，但由於“我”可以與任何一親同體，所以此邏輯系統(tǒng)可以反映出夫妻之間的任何一種相互關(guān)系：夫妻恩愛(ài)者，是世爻與用神相生而并非“我”去克妻財(cái)，或官鬼來(lái)克“我”；夫妻關(guān)系惡劣者則反映為世爻與用神相克，妻子欺侮丈夫的是妻財(cái)爻克世，丈夫欺侮妻子的則是官鬼爻克世。此外，若拋開具體婚姻狀況，從純理論角度考察，代表妻子的財(cái)爻和表丈夫的官爻也是相生關(guān)系而非相克關(guān)系，也不存在著什么男尊女卑的氣息。
我們還可以反過(guò)來(lái)再說(shuō)，如果易學(xué)邏輯的取向改成“扶陰抑陽(yáng)”，豈不成了女尊男卑？作為有邊邏輯，必然是扶陽(yáng)抑陰或扶陰抑陽(yáng)，二者必居其一，決不可能陰陽(yáng)平等，若陰陽(yáng)平等就沒(méi)有了區(qū)別，邏輯系統(tǒng)便不復(fù)存在。
[三]
明白了六親的邏輯本原，六親所主就不難處理了。我們分析六親所主，必須掌握三條原則：
1、人倫關(guān)系是六親的邏輯本原，而“我”則是邏輯的起點(diǎn)。
2、六親所主是有層次性的。凡與“我”的相互關(guān)系明顯的，則以“我”為參照系定六親；其中丈夫、妻子、父母、子女、兄弟姊妹是特指，是第一個(gè)層次，而其馀的人際關(guān)系則為泛指，是下一個(gè)層次。當(dāng)具體人和事與“我”的關(guān)系不清晰時(shí)，就要從第一層次中選擇輔助的參照系。而人倫關(guān)系中的夫妻則是最基本的關(guān)系，故財(cái)官是“我”之後的條二個(gè)參照系。
3、有常規(guī)，亦可權(quán)變。
我們可按此三原則分析常規(guī)中的六親所主。
官鬼──特指女占丈夫。泛指凡能拘束“我”、克制“我”的人和事物，如占官吏、上司、領(lǐng)導(dǎo)、亂臣、盜賊、敵軍、工作、功名、疾病、禍患、邪崇、鬼神等，俱以官鬼為用。
妻財(cái)──特指男占妻。凡受“我”驅(qū)使、制約的人和事物，如占奴仆、部下、學(xué)徒、錢財(cái)、糧食、器皿等，俱以妻財(cái)為用神。
父母──特指父親、母親。凡能庇護(hù)“我”的人和事物，如一切長(zhǎng)輩、老師、房屋、舟車、雨具、衣服、天地、池墻俱以父母為用神。
兄弟──特指“我”的親兄弟姐妹。泛指除妻子、丈夫、情人以外的任何一切與“我”同輩的人。故姑表兄弟、姐夫妹夫、大舅小姨、聯(lián)襟妯娌、同事、朋友〔包括丈夫妻子的朋友〕，都可視為兄弟爻。
子孫爻──子孫為“我”生之爻，特指兒女。泛指一切晚輩，如媳婦女婿、甥男侄女、孫輩的一切人、學(xué)生、信徒等等。
有些人和事物，與“我”的關(guān)系不明或模棱兩可，如忠臣良將、醫(yī)生、盜賊等則以“官鬼”和“妻財(cái)”作為輔助參照系定用神：
1、忠臣、良將、士卒、公安人員、醫(yī)生、僧道、醫(yī)藥等與“我”之關(guān)系曖昧不明，因他〔它〕們的主要職能是分別制伏亂臣賊子、敵軍、盜賊、傷病、邪崇，故取制伏官鬼的子孫為用神。
2、六畜是財(cái)之源，故六畜取子孫為用神，取其能生妻財(cái)之義。又兄可劫財(cái)，故與我爭(zhēng)財(cái)?shù)纳虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，可取兄弟爻。此外，盜賊騙子一方面是我之禍患，可取為官鬼，又劫我之財(cái)，亦可視為兄弟，故官動(dòng)臨玄武、兄動(dòng)臨玄武，都可斷為盜賊騙子。
雖然財(cái)官都可作為輔助參照系，但在陽(yáng)手征邏輯中，陽(yáng)為主而陰為輔，故一般以官鬼為輔助參照系，只有連“我”和“官鬼”都不容易判斷屬性的“六畜”之類，才以妻財(cái)為參照系定為子孫。
3、傳統(tǒng)用神中最特殊的是與文書有關(guān)的父母爻。這一用神的取用亦源於官鬼爻的推論，因父母爻在四柱命理中稱為“印”，“印”是“官印、印綬”的意思，當(dāng)了官就有“印信”在身，而“印信”便能庇護(hù)自己行使職權(quán)，故“印信”就是“父母”，印信離不開文字，故與文字有關(guān)的書信、文章、調(diào)令、文契、考試〔文試〕都被定為父母爻。故四柱推命中最講究“財(cái)官印”俱全而且得地，所謂“官系福身之物，財(cái)是養(yǎng)命之源，印乃資生之本，在人最為切要”，因財(cái)能生官、官能生父，父可生“我”，連續(xù)相生，有錢有權(quán)又能庇護(hù)“我”，為何不是好命？
上面的規(guī)定是一般的常規(guī)，但由於六親是五行生克的循環(huán)圈，而“我”又可以同任何五行之地支同體，加之卜筮是一種臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)，我們只要“意在卦先”，那么，一切都可以權(quán)變。比如，設(shè)有一件易成之婚，無(wú)論男女，若均以財(cái)為用神，則有官爻或子爻持世的卦象與之對(duì)應(yīng)；若均以官為用神，則有父爻或財(cái)爻持世的卦象與之對(duì)應(yīng)；若均以兄為用神，則有子孫或父母持世與之對(duì)應(yīng)……總之，只要是用神生世或世生用神之卦象都可表示同樣的吉兇狀態(tài)。這就是前人對(duì)同一種事物取用神的標(biāo)準(zhǔn)不同，但都可以測(cè)得準(zhǔn)的根本原因。
作者對(duì)此也深有體會(huì)，試舉二例以說(shuō)明：
例37Ａ，1993年7月27日，作者孫則鳴接到小姨子病危的長(zhǎng)途電話，占得京房式“困”之“解”：
斷：
當(dāng)時(shí)未假思索，以妻財(cái)為用神。財(cái)爻寅木，日辰克之，兄動(dòng)劫之，太歲制之，又休囚於月建，一派有克無(wú)生之象，且久病逢合則死。目前寅木旬空暫不受克，寅卯之日出空病將加劇。寅木出空後尚有應(yīng)爻亥水生合用神，尚不至危，辰日亥水入墓必殆矣。
作為親人，總希望這一卦未必準(zhǔn)確，小姨正值壯年，何得早夭？轉(zhuǎn)念想到小姨乃自己的同輩人，情同手足，復(fù)以兄弟爻為用神占得“頤”之“革”：
例37Ｂ，京房式
斷：
兄弟寅木旬空，動(dòng)而入墓，且日辰克之，亦主大兇。有父母子水動(dòng)而生之，忌神不現(xiàn)，本應(yīng)有救，但兩財(cái)動(dòng)而克制原神，一手難敵雙拳，盡管有人救護(hù)而回天乏力；又原神入動(dòng)墓辰土，辰日原神入墓，忌神官鬼被飛神提起，用神有克無(wú)生必殆。後果死於七天後之丙辰日未時(shí)。
類似的驗(yàn)卦我們經(jīng)常遇到〔可參見(jiàn)第八章〕，從這個(gè)意義出發(fā)，納支法還可以取消六親，直接取應(yīng)爻為用神，根據(jù)純地支的運(yùn)算以斷吉兇，本書下冊(cè)第七章“六支法”就是這樣的方法。
當(dāng)然，我們并不主張納支法全部改成六支法，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)豐富者來(lái)說(shuō)，二者各有其短長(zhǎng)，相互不可替代。
另外，我們也不主張不按法度隨意取用神，有法度是常軌，不拘成法是從權(quán)--我們只有在心理恍惚無(wú)憑之時(shí)才用。
[四]
最後，我們談一談如何靈活取用神的一些體會(huì)，概括起來(lái)，主要有三點(diǎn)：
第一點(diǎn)，大凡用神與“我”的關(guān)系不清楚時(shí)，可以用妻財(cái)、官鬼和應(yīng)爻統(tǒng)攝之。
如果是測(cè)人，男性統(tǒng)統(tǒng)取官鬼為用，女性以妻財(cái)為用；如果是測(cè)事，偏向於個(gè)人之私事則取妻財(cái)為用，偏向於公事則取官鬼為用。此說(shuō)首見(jiàn)於麻衣道長(zhǎng)《火珠林》論“公私用事”：
陰陽(yáng)男女，次第推排；
公用取官，私用取財(cái)。
占病鬼崇，占失看賊，占求官事，占官問(wèn)訟，占婚問(wèn)夫，以上皆看官爻。占買賣財(cái)，占家事，占婚婢事，占求財(cái)事，占婚姻事，以上皆看財(cái)爻?；騿?wèn)：言公私用事，只言財(cái)官，而不及父子兄弟，何也？答曰：天下之事，散而言之，紛若物色；總而言之，不出財(cái)官二字。占官必用父母，占財(cái)必用子孫。兄弟是破財(cái)之人，不為主、不為輔，何必看也。凡卜筮者，但用心於財(cái)官，則括天下之理，此法簡(jiǎn)而最捷，若分支劈脈、瑣碎求之，則萬(wàn)物紛然，無(wú)以折衷，用心多，功力少。《元龜》“六神”之類是也。故吾捷法，惟以財(cái)官伏五鄉(xiāng)而定吉兇，自然神妙。
此論可推廣到任何不便取用神的人和事。
除了財(cái)官二爻外，還可以應(yīng)爻統(tǒng)之。王洪緒在《卜筮正宗》里說(shuō)：“凡占無(wú)尊卑之稱呼，未曾深交之朋友、九流術(shù)士、仇人、敵國(guó)、或?qū)嵵改程幍仡^、或?qū)嵵复松酱怂?、此寺此墻等類，俱以?yīng)爻為用神也?！?br />
這兩種方法都可測(cè)準(zhǔn)，試舉二例：
例38a，93年9月14日，友人汽運(yùn)公司鄧先生測(cè)同事出差何時(shí)歸，因其為女性，便以妻財(cái)為用神，得京房式“損”之“中孚”：
斷：
妻財(cái)子水動(dòng)而合世，後天〔子日〕可歸。
例38b，9月17日，鄧復(fù)來(lái)作者家玩，言及上一卦不準(zhǔn)未見(jiàn)同事回來(lái)，因再測(cè)一卦，作者又以應(yīng)爻為用神占得京房式“既濟(jì)”之“遁”：
斷：
用神應(yīng)爻兄弟又臨子水而動(dòng)，子日必已動(dòng)身，既濟(jì)卦主事已結(jié)束，遁主歸隱，主卦父兄子同動(dòng)連續(xù)相生，是母子相會(huì)，家人團(tuán)聚；應(yīng)化官不作回頭克論，是夫妻團(tuán)圓，昨天子日一定回了益陽(yáng)，只不過(guò)沒(méi)到單位上來(lái)，是徑直回家與家人團(tuán)聚去了。後鄧告之，果於所測(cè)。
按：此二卦用兩種不同的方案取用神而主象完全一致。
第二點(diǎn)，大凡用神取用兩可時(shí)，取與常規(guī)斷卦法度不相矛盾的用神為隹。比如測(cè)失物，有些失物如車輛、票據(jù)等，可看成私人財(cái)產(chǎn)而取妻財(cái)爻，又可依它們本身的特征而取父母爻，這兩種方法都可測(cè)準(zhǔn)，試舉二例：
例39，辰月丙辰日某人測(cè)丟失支票能找到否？得地天泰卦。〔見(jiàn)廖墨香《周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)》〕
原斷：
“支票、票據(jù)為文書，取父母爻為用神……用神巳火父母伏藏於二爻寅木之下，二爻為宅，失物就在家中……卦中帶合〔包括六合卦〕，失物在盒形之器具內(nèi)；用神有氣生世爻，伏於寅木，又是飛生伏，得長(zhǎng)生，此物定可找到，在木制的’大盒形‘家俱內(nèi)。〔後記〕此人果於下午申時(shí)在書廚的書中找到了支票。應(yīng)申時(shí)者，申沖寅木而合巳火，此為沖飛神，合伏神，而用神引撥而出。”
例40Ａ，1990年10月16日，萬(wàn)某失糧票一扎，測(cè)能找回否。搖得“鼎”之“ “〔見(jiàn)王為民《六爻預(yù)測(cè)學(xué)》〕
原斷：
用神伏子孫，但小孩只三歲，拿不到；世應(yīng)相生，物失是假，財(cái)臨日辰，失物未散，又長(zhǎng)生於飛，財(cái)?shù)贸?；?cái)在內(nèi)卦家中找。我說(shuō)，糧票未失，在家中，可找到。復(fù)起問(wèn)事時(shí)間卦驗(yàn)證。得”大壯“之”恒“〔例37Ｂ〕：
原斷：
財(cái)在內(nèi)卦，失於家中；用克世，本易尋，但值空化空物難找；騰蛇臨世，自己忘記。她說(shuō)：“物未失，就是記不起放在何處?！比齻€(gè)月後，無(wú)意在抽屜內(nèi)發(fā)現(xiàn)。
按：同為票據(jù)，一取父母，一取妻財(cái)，都可測(cè)準(zhǔn)。但是，失物一般在觀念中是財(cái)物失散，兄弟持世之象多主失財(cái)，故取父母為用時(shí)多造成分析中的混亂。試舉二例：
例41Ａ，邵偉華先生測(cè)趙某失車，得“坎”之“比”：
原斷：
“不用急，車子明天下午申時(shí)定會(huì)找到。”趙聽後高興地上班去了，第二天下午四點(diǎn)鐘〔申時(shí)〕，果然在路邊找到了車子。
解：《坎》為車，父母申金為用神，用神臨日建而生世，妻財(cái)午火又化子孫卯木回頭生，是不失之象。卦中官鬼辰土動(dòng)是人偷，第二天酉金之日，辰與酉合化金臨用神，生世爻子水，也是不失之象。
例41Ｂ，邵又測(cè)劉某失自行車，得“既濟(jì)”之“屯”卦：
原斷：
《既濟(jì)》卦，本主成事之卦，但求財(cái)失物遇此多不利?！斑@次丟的車子也找不回來(lái)?！蔽艺f(shuō)。後果未找到。
解：父母申金為用神，空化空，又逢死絕和墓於月建，是不回之象。卦中兄弟二重，兄弟亥水持世旺地臨動(dòng)。兄世兄動(dòng)主劫財(cái)，破財(cái)，車子難以找到。
按：這兩卦雖然都測(cè)得很準(zhǔn)，但分析中時(shí)有矛盾。兩卦都以父母為用神，又似乎同時(shí)又以財(cái)爻為用；同為兄弟持世，大象吉?jiǎng)t不言兄劫財(cái)，而大象不吉就說(shuō)兄劫財(cái)。須知，失物若取父母為用神，最宜兄弟持世，因父能生世故也。後卦之所以不吉，并非兄持世而劫財(cái)。恰恰是世持兄弟化回頭之克的緣故。所以，凡失物俱取妻財(cái)為用則不易產(chǎn)生判斷中的恍惚。當(dāng)然，只要明理，各種取用法都是一樣。
第三點(diǎn)，同樣的人和事，取不同的用神時(shí)，一般必須意在卦先，不能成卦之後再去游移不定地選擇用神，因?yàn)橛袝r(shí)用神取用不同，同一卦的大象吉兇截然相反。當(dāng)然，也有這樣的情況，按自己常用的用神取用法斷卦而卦象恍惚，此時(shí)若心有所動(dòng)，靈活變換用神亦可得驗(yàn)。試舉一例：
例42，94年1月20日某先生測(cè)婚，得藏山卜“鼎”之“蒙”：
斷：
婆媳不和，夫妻不睦，妻有外遇，兩人已分居。全如所測(cè)。
解：財(cái)爻酉金動(dòng)而沖克父母，是婆媳不和，四爻子孫丑土動(dòng)而沖克世爻，且世應(yīng)相克，是夫妻不睦。財(cái)爻化退而應(yīng)落空亡，本可斷已離異，但有兩子動(dòng)而生財(cái)，故僅為分居。何以斷妻有外遇？一則世爻子孫未土和四爻子孫丑土俱動(dòng)而生財(cái)且丑未相沖，是本人和另一男子爭(zhēng)妻之象，加之官鬼亥水伏於財(cái)下，按傳統(tǒng)的斷法是官伏財(cái)下為男方有外遇，此卦卻表現(xiàn)為妻之背後暗中有情人；若執(zhí)古法，則會(huì)錯(cuò)判。又如：
例43，1992年3月2日，老同學(xué)李女士測(cè)子婚，得京房式“豫”之“坤”：
斷：
世為男方，應(yīng)為女方，應(yīng)爻子孫動(dòng)而克官，官又空亡，兒子之婚有變，是女方變心；應(yīng)爻動(dòng)化丑土，去年丑月女方又找了新朋友，兒子尚無(wú)新朋友。全如所測(cè)。
此卦之用神較靈活，若拘泥于子孫為兒子，就會(huì)據(jù)子孫動(dòng)化妻財(cái)丑土而誤判兒子丑月找了新朋友了。
第二節(jié) 代測(cè)疑難
[一]
代測(cè)是實(shí)測(cè)中最常見(jiàn)的形式，然而前人對(duì)於代測(cè)的論述最模糊，尤其是代測(cè)的用神如何取用尚無(wú)清晰的論述。本節(jié)則探討代測(cè)中的一些疑難問(wèn)題。一般卜筮書都只含糊提到，代測(cè)取用神關(guān)系密切者按六親取用，關(guān)系疏遠(yuǎn)者取應(yīng)爻。然而，代測(cè)之用神有兩種情況：
第一種，只要取代人之用神，即人爻，如問(wèn)某人何時(shí)歸、某人疾病之吉兇，不牽涉到被代測(cè)之人與其他事件的關(guān)系，這一類代測(cè)較好辦，只看人爻本身之吉兇即可。
第二種，要同時(shí)取人神和事神，如代人測(cè)婚姻、求財(cái)、升學(xué)等，矛盾就出現(xiàn)了。如果人神恰好是事神的忌神，則會(huì)出現(xiàn)兩難的局面。
例如，代兄弟測(cè)求財(cái)，以兄弟爻代兄弟而財(cái)爻代財(cái)喜。兄弟爻不能衰，衰則不能勝財(cái)，受克則兄弟有災(zāi)；然而兄弟爻若旺則克財(cái)，財(cái)不能求。其他如代子測(cè)升學(xué)求職，代兄弟測(cè)婚，代妻測(cè)壽元評(píng)職稱、代父輩測(cè)子嗣都會(huì)遇到這種兩難局面。
此外，這些代測(cè)項(xiàng)目中，怎樣看待世爻呢？是表示求測(cè)者本人呢，還是表示其他什么呢？這些問(wèn)題前人都沒(méi)有明確論述過(guò)。
其實(shí)解決這個(gè)問(wèn)題也并不太困難。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)多次論證了，納支法中的六親所指在很大程度上取決於預(yù)測(cè)者的預(yù)置。例如測(cè)失物，你把支票證券規(guī)定為父母爻，則卦象就以父母爻論吉兇的面貌出現(xiàn)；你把它們規(guī)定為妻財(cái)爻，妻財(cái)爻就取代了父母爻--換言之，六親所指在一定程度上是預(yù)測(cè)者主觀規(guī)定的產(chǎn)物。
同樣，我們也可以在預(yù)測(cè)之前規(guī)定代測(cè)的人神就是世爻即可，也就是說(shuō)，代誰(shuí)測(cè)，誰(shuí)就是世爻。它實(shí)際上也是一種自測(cè)，只不過(guò)改由別人代為搖卦罷了。如例42中，李女士代子測(cè)婚，我們就是把世爻當(dāng)成李女士的兒子。我們?cè)诖鷾y(cè)中，絕大部分情況下都是這么處理的。
事實(shí)上，前人早已這么作了，只是沒(méi)有從理論上澄清，在解析中理法不明罷了。試舉幾則驗(yàn)卦以說(shuō)明：
例44，1986年二月二十五日酉時(shí)，邵偉華先生為劉大夫測(cè)其子下半年能考上大學(xué)否，得《比》之《萃》卦：
原斷：
官鬼卯木臨月建，旺而持世，又化官星，父母旺也。子孫申金處死地，動(dòng)化水，為泄氣之象，不但無(wú)妨，反得水生官星，今年定能考上。后劉見(jiàn)我高興地說(shuō)：“邵師傅，我兒子考上大學(xué)，又叫你算準(zhǔn)了，謝謝你呀?！?br />
按：本卦實(shí)際上把世爻看成了其兒子。分析卦時(shí)雖提到“子孫申金處死地，動(dòng)化水，為泄氣之象”，但此子孫不能是指劉大夫的兒子，而是忌神。否則，其子“處死地，又泄氣”，其子不吉了。
例45a，1990年8月13日下午6時(shí)15分，龔為幼兒園老師胡某測(cè)考學(xué)成績(jī)能及格否。搖得“豫”卦〔本卦例和下一卦例見(jiàn)王為民《六爻預(yù)測(cè)學(xué)》〕
原斷：
測(cè)同事，兄弟為用，用臨青龍，但休囚旬空，不吉；測(cè)考試，看官父。官旺；父伏，但長(zhǎng)生於月旺相得出，可是飛得日拱旺而克伏，伏又不得出，按日重於月論，父爻無(wú)用；又虎臨財(cái)爻持世，“難登黃甲”。結(jié)論是“不及格”?！?0月14日知，考試不及格。〕
按：測(cè)考學(xué)“兄為奪標(biāo)之忌”，為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，宜衰宜靜宜空，旺動(dòng)反而不利考學(xué)。此卦兄弟爻休囚旬空本為吉象，主無(wú)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，事實(shí)上老師參加考試不比升學(xué)，也的確不存在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。之所以考試不及格，是父母爻伏藏，且受日建和飛神世爻所克的緣故。故兄弟爻不能看成是同事，同事應(yīng)當(dāng)是世爻。王先生還有幾則代測(cè)的驗(yàn)卦，則根本不再提被代測(cè)人的用神問(wèn)題，已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地把世爻看成是被代測(cè)之人了。現(xiàn)舉一例：
例45b、c，1990年8月13日下午7時(shí)55分和8時(shí)25分，某還代張某和李某搖卦測(cè)考試，時(shí)為六〔申〕月二十三〔庚戊〕日：
張得“困”之“小過(guò)”：
李得《艮》之《大畜》。
原斷：
兩卦情況基本相同：官父均衰，世爻空破。前者雖逢六合，但用神世爻不吉，亦無(wú)用。均不及格。10月14日知，均不及格。
按：此兩卦同樣是為同事代測(cè)，已明言“用神世爻”了。此外，前面的例子里，兄弟爻旬空，與不吉之大象恰好相同，則把它當(dāng)成卦不吉的理由；而代張所測(cè)之卦兄弟爻得月建之拱扶，且得官父動(dòng)而連續(xù)相生，不為不旺，代李測(cè)之卦中，兄弟爻亦動(dòng)，且得父動(dòng)而生之，也是旺相之爻，正因?yàn)樾滞改感箽?，是考不及格的因素之一?br />
從這三個(gè)卦的對(duì)比中可以看出，兄弟爻無(wú)論是旺是衰，均不代表被測(cè)之人，而其正代被測(cè)人的則是世爻。我們?cè)趯?shí)測(cè)中，此類代測(cè)項(xiàng)目均按自測(cè)的方法只取“事神”，不另取“人神”，斷卦就省去了許多猶豫。
[二]
用世爻指代被代測(cè)之人，雖然可以解決人神與事神之間的矛盾，但此法所測(cè)得之卦象有時(shí)既反映出被代測(cè)人的事件，同時(shí)往往又反映出求測(cè)者本人的某些信息。例如：
例46，1994年3月25日，某先生測(cè)女兒的婚事，得藏山卜“既濟(jì)”：
斷：
1、一般情況下女方測(cè)婚以世為女方，官鬼為用神，此卦逢六合本來(lái)是婚姻易成之象，但應(yīng)爻子孫寅木逢空，官爻辰土暗動(dòng)不合世而合父母酉金，不能拘泥於成法：當(dāng)是此婚男方很主動(dòng)，父母也趁心，唯女兒還心存猶豫，問(wèn)之果然；
2、由於代女兒之爻明顯地落到了應(yīng)爻上，寅木不合官鬼而合兄弟亥水，女兒之婚要到今冬明春寅亥之月方許成功；
3、作者又試以世爻指代某先生斷他本人之事：逢六合而兄弟持世，本人工作很順心，但無(wú)職無(wú)權(quán)；父爻月破為陰爻，卯酉相沖，87年〔卯年〕母親或岳母亡故〔實(shí)為87年岳母亡故〕。
例47，1994年1月20日，胡女士測(cè)女兒身運(yùn)，得藏山卜“泰”之“明夷”：
斷：
1、子孫持世，為人樂(lè)觀，逍遙快樂(lè)；
2、財(cái)官不現(xiàn)，目前還沒(méi)有參加工作，運(yùn)勢(shì)不開；財(cái)伏父下，靠父母養(yǎng)育在家；官鬼空伏兄下，因競(jìng)爭(zhēng)激烈，一直找不到工作；
3、卦變六沖，世化回頭之生，九二子孫爻臨馬星動(dòng)而化進(jìn)，立秋之后女兒將出外謀生，且有人相助?！埠扛嬷畠阂褢?yīng)親友之請(qǐng)，下半年將去外省謀職〕；
4、子月沖開飛神午火，丑月沖開飛神未土，財(cái)官得出，屆時(shí)可找到較稱心的工作；
5、鬼伏兄爻未土之下，兄又化鬼，91年〔辛未年〕她的哥哥或姐姐曾有大的災(zāi)難?！矊?shí)為姐姐91年遭禍。〕以上是其女兒的運(yùn)勢(shì)，下面則是斷求測(cè)者本人的情況：
6、卦中兄弟爻疊見(jiàn)，其女兒應(yīng)當(dāng)是手足甚多；轉(zhuǎn)而從胡女士的角度看，因卦見(jiàn)三子，當(dāng)是子女三人；
7、父爻午火化回頭之克，90年〔庚年年〕父親或公公有重病?！矊?shí)為公公90年大病一場(chǎng)〕；
8、父母爻臨三六爻，三爻臨日建，本人家住三樓。
以上8條，除第4條未反饋信息外，其馀全驗(yàn)。
此二例之兼測(cè)尚為一些無(wú)關(guān)緊要的事項(xiàng)，下例就不同了。
例48a，1994年9月22日友人宮先生測(cè)母親健康情況，得藏山卜“大畜”之“小畜”：
斷：
測(cè)母而父母爻動(dòng)，動(dòng)在五爻午火，當(dāng)是心有疾〔實(shí)有心臟病〕。用神受日建克之而不旺，動(dòng)而泄氣，雖有病，但無(wú)妨，因忌神不上卦，不足為害。
例48Ｂ，宮先生又測(cè)自己的工作情況，得“巽”之“歸妹”疊老陽(yáng)：
斷：
據(jù)卦斷了他一些身運(yùn)方面的事，又看到疊爻父母未土動(dòng)化未土，為伏吟之象，未土又沖應(yīng)爻父母丑土，加之五爻父化鬼，暗自沉吟：“此爻所主何事？聯(lián)系上卦父母午火動(dòng)而泄氣，此卦疊爻又現(xiàn)此象，且疊爻多主近期意外的變化”。故說(shuō)：“下星期五〔未日〕一定有一件意外的事情發(fā)生，但拿不準(zhǔn)是什么事，可能是母親得病，也許是接到什么意外的信件，不妨注意，反正只有一天”。
宮先生回去后，留心照看母親，未日沒(méi)有什么意外，不料次日凌晨〔申日〕本人高血壓心臟病發(fā)而入院，病了一個(gè)多月。復(fù)查此二卦，恍然大悟：前卦父動(dòng)克世爻申金，第二卦疊爻未土動(dòng)而伏吟，而世爻亦是未土化鬼，分明是本人有疾病而呻吟不安之象。
此卦雖未測(cè)準(zhǔn)，但也給我們以啟示：藏山納甲系統(tǒng)本來(lái)就是一個(gè)牽一發(fā)可動(dòng)全身系統(tǒng)；既然自測(cè)可以兼測(cè)六親，代測(cè)六親亦可兼測(cè)自己，這是聯(lián)帶效應(yīng)的體現(xiàn)之一，類似的卦例并不少見(jiàn)。
第三節(jié) 原仇閑忌
[一]
納支法中，生用神之爻為原神，克用神之爻為忌神，生忌神之爻為仇神，此外還有用神所生之爻沒(méi)有名稱，我們稱之為“閑神”，取閑時(shí)作用不大，有用時(shí)則不閑之意，合稱五神。五神生克關(guān)系如下圖：
[圖，五神生克圖]
前人對(duì)于用神、原神、忌神的用法論述較多，仇神的用法論述較少，閑神的用法則更少提到。本節(jié)將從新的角度全面地討論它們的相互關(guān)系及用法，其中五神多現(xiàn)多用則是本節(jié)的重點(diǎn)。
前人討論用神的用法多以“吉兇”論之，這種提法很不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)樗^吉兇，在常規(guī)中對(duì)求測(cè)人有利者為吉，反之為兇，但是就用神本身而言就有吉神兇神之分，用神本身的吉兇對(duì)求測(cè)人的吉兇有不同的判斷。如測(cè)功名時(shí)官鬼為吉神，而測(cè)疾病盜賊時(shí)官鬼就成了兇神。對(duì)于求測(cè)者來(lái)說(shuō)吉神得生為吉受克則兇，而兇神得生反為兇而受克反成吉。所以最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法是“有用”、“無(wú)用”，此一術(shù)語(yǔ)可以普適于五神。此外，原神不一定是吉神，忌神、仇神也不一定是兇神；若用神本身是吉神，自然原神為吉神而仇忌為兇神；若用神本身是兇神，那么原仇忌的吉兇名稱就要互換了。
五神之吉兇總法則是：吉神宜有用，兇神宜無(wú)用；吉神宜得生而忌沖克，兇神宜受沖克而忌得生。
五神之有用無(wú)用取決于生、克、沖、合。其總法度是得生有用而受克無(wú)用；有克有生則視生克之多少，生多克少是有用，克多生少則無(wú)用。
能夠生克五神的對(duì)象，按傳統(tǒng)的說(shuō)法是月建、日建、動(dòng)爻和相對(duì)于動(dòng)爻的變爻。根據(jù)我們的觀點(diǎn)是：
1、日建能生克沖合五神，無(wú)論動(dòng)靜；
2、動(dòng)爻能生克沖合安靜的五神；
3、五神變出的變爻能回頭生克沖合五神；
4、占近事月建在月內(nèi)能生克沖合五神，出月之后或占遠(yuǎn)事，月建可不論，只把月建當(dāng)成流年流月使用。
以上前四條，若全來(lái)生合五神，此神有用；若兩生一克有用，兩克一生無(wú)用。此原則適用于五神，但由于用神是生克的判斷中心，故我們的綜合判斷主要以用神為作用點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析。
[二]
用神有廣義與狹義之分。廣義的用神，是泛指預(yù)測(cè)中牽涉到的主要事項(xiàng)所指代之爻。以測(cè)病為例，病人的用神是人神，自己測(cè)病以世爻為用，代占則根據(jù)其人與求測(cè)者的關(guān)系按六親取用，如父病以父爻為用。其他有關(guān)的因素或人也稱用神，如病因以官鬼為用神，醫(yī)生或醫(yī)藥以子孫爻為用。狹義的用神是指生克的判斷中心。
不同的事項(xiàng)有不同的生克判斷中心。一般來(lái)說(shuō)，關(guān)系到所測(cè)之人的生命安危的預(yù)測(cè)項(xiàng)目，則以此人之人神為判斷中心，例如測(cè)病人安危，行人吉兇、何時(shí)回家等等。斷吉兇則主要以此判斷中心之“人神”所受生克沖合以論之。例如，測(cè)行人何時(shí)歸，日月動(dòng)爻對(duì)世爻的生克沖合是不予考慮的，我們只論行人之用神得生受克以論吉兇；若自測(cè)病、測(cè)官訟、避禍等，這才論世爻所受生克沖合。
當(dāng)所測(cè)之事主要是考察此事能否成功時(shí)，吉兇判斷中心則在主事爻上，而日月動(dòng)爻對(duì)世爻的生克一般是不予考慮的。例如占求官而父母持世，卦中官鬼安靜，若日月動(dòng)爻為財(cái)爻，我們只考慮財(cái)生官而官可得，并不考慮財(cái)克世而斷世爻逢兇；至于因聯(lián)帶效應(yīng)而兼斷的其他事項(xiàng)，并且是與主測(cè)之事無(wú)直接關(guān)系的，那么，將不影響主測(cè)之事的成敗。
原神、忌神、仇神是否能對(duì)原神產(chǎn)生作用，取決于它們的力量強(qiáng)弱，總原則是一樣的。具體來(lái)說(shuō)，有三種情況：
單獨(dú)動(dòng)──
原神獨(dú)動(dòng)而不化回頭克，能生原神而有用；化回頭生、化進(jìn)、得日建之生助更有力；若被日建克制，生原神之力減弱；若化回頭克，則先有用后無(wú)用。忌神獨(dú)動(dòng)克制用神，有用無(wú)用與上相同。
仇神獨(dú)動(dòng)，不克用神而克制原神，雖不利用神，但為害比忌神獨(dú)動(dòng)為輕。以求財(cái)為例，父動(dòng)克子，但不克財(cái)，主求財(cái)艱難，因財(cái)源受制之故也；雖難亦有所得。仇神之有用無(wú)用與上同。閑神一般情況下不宜動(dòng)，因其動(dòng)而泄用神之氣；只有忌神動(dòng)時(shí)，它才宜動(dòng)而制服忌神。
兩神動(dòng)──
原忌兩動(dòng)，連續(xù)相生，用神更有力。仇忌兩動(dòng)，忌得仇之生而克用神之力最強(qiáng)，故求財(cái)有“父兄同動(dòng)，水中撈月”之說(shuō)。仇原兩動(dòng)，原神動(dòng)而受制，先有用而后無(wú)用。閑忌兩動(dòng)，忌神受制，忌神先有用而后無(wú)用。閑仇兩動(dòng)，閑神生助仇神而克制原神，仇神克制原神之力更強(qiáng)。
以上是兩爻動(dòng)的主要格局，其他情況可依此類推，靈活分析占斷。
三神動(dòng)、四神動(dòng)和五神動(dòng)──
我們先討論三神同動(dòng)。爻若多動(dòng)的原則是動(dòng)爻生克動(dòng)爻先于生克靜爻。但若三爻以上多動(dòng)，就很難說(shuō)清楚誰(shuí)先誰(shuí)后了。
比如說(shuō)，忌神、原神、用神同動(dòng)，忌神是先去克用神呢還是先去生原神呢？能不能以“貪生忘克”論之呢？我們認(rèn)為不能；若此論能成立，那么閑神、仇神、忌神、原神用神同動(dòng)應(yīng)當(dāng)是順次連續(xù)生到用神身上，不存在著什么“六爻亂動(dòng)事難明”了。故大凡三爻以上同動(dòng)的卦象我們只能以用神為生克判斷中心，看用神所受生克之多少以論大象之吉兇了，所謂貪生忘克只適用于兩爻動(dòng)的卦象。此外，多爻動(dòng)既使是大象偏吉，也是事情復(fù)雜麻煩、周折甚多的局面。試舉一例：
例53，94年1月6日，卜先生測(cè)財(cái)運(yùn)得藏山卜“觀”之“蠱”：
斷：
1、多爻動(dòng)，求財(cái)遇到了不少波折。無(wú)鬼無(wú)氣，競(jìng)爭(zhēng)激烈。兄臨太歲而動(dòng)，93〔癸酉〕年一年求財(cái)不利。因酉金動(dòng)而沖克財(cái)爻，丑土動(dòng)而克制原神，立秋之后財(cái)運(yùn)更差；
2、世持子孫亥水，財(cái)為卯木而臨日建，亥水動(dòng)而生財(cái)，春節(jié)以后為亥年，卯月之后方可轉(zhuǎn)隹，但無(wú)官鬼制兄，終難大富；
3、兄弟酉金化父，兄為陰爻，癸酉年姐妹遷了新居；
4、初爻父母未土月破而化鬼，91〔辛未〕年母親患重?。?br />
5、兄弟酉金動(dòng)而沖克財(cái)爻，癸酉年兄弟夫妻不睦，關(guān)系惡劣；
6、父母丑土臨君爻又值月建而化官，父親有一定的官職，非普通工作人員。
以上6條全驗(yàn)。
按：此卦父兄子、原忌仇三神同動(dòng)，且俱化回頭之生，其力俱強(qiáng)，若執(zhí)“貪生忘克”而論之，父動(dòng)而生兄，兄動(dòng)而生子，子動(dòng)又生財(cái)，連續(xù)相生，財(cái)又臨日建，酉年必發(fā)大財(cái)。似此類多動(dòng)之格局，必須以財(cái)爻卯木為判斷中心綜合論之；換言之，貪生忘克必須是兩動(dòng)一靜構(gòu)成穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)方能生效。此外，多爻動(dòng)多有其他事件與之相應(yīng)，可分而斷之。
[三]
用神多現(xiàn)，取何為用？前人有不同的意見(jiàn)。
一般的看法是：舍其閑爻而用持世，舍其無(wú)權(quán)而用日月，舍其安靜而用動(dòng)爻，舍其月破而用不破，舍其旬空而用不空。如上述情況都不出現(xiàn)，選其靠近世爻的為用神。
王洪緒在《卜筮正宗》中的主張略有差異：“予屢驗(yàn)者，舍其閑爻而用持世，舍其無(wú)權(quán)而用月日，舍其安靜而用動(dòng)爻，舍其不破而用月破，舍其不空而用旬空。天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處?！?br />
兩種主張的區(qū)別主要在空與不空，破與不破之上。無(wú)庸置疑，兩種取法都有驗(yàn)案，何以這兩種主張都能測(cè)準(zhǔn)？其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，用神多現(xiàn)必有多現(xiàn)的現(xiàn)象與之相對(duì)應(yīng)，多現(xiàn)可以多用，各有各的派場(chǎng)。用神多現(xiàn)多用，前人早已在個(gè)別預(yù)測(cè)項(xiàng)目的論述和實(shí)踐中這么作了。例如：
測(cè)婚──《黃金策》曰：“財(cái)官疊見(jiàn)，重為一度之新人。注云：男占女卦有兩財(cái)，女占男卦有兩鬼，必是斷弦再續(xù)，重為一度新人。兩財(cái)皆無(wú)損，必一正一偏，若一旺一空，則前妻已喪；兩鬼發(fā)動(dòng)，必有兩家爭(zhēng)娶，如一旺一空，則前夫已亡?！?br />
產(chǎn)育──《黃金策》曰：“雙胎雙福必雙生。注云：卦有兩子又有胎爻，皆雙生之象也，若二爻一陰一陽(yáng)，則一男一女；一旺一空，則一生一死?！?br />
疾病──《黃金策》曰：“官化官，新舊兩病。”
求名──《黃金策》曰：“身官化鬼月扶，則鵬程連步蟾宮。注云：官臨身發(fā)動(dòng)又化官爻，而得月建生合者，大吉之兆，必主聯(lián)科及第，非特京省一捷而已?！?br />
官訟──《黃金策》曰：“內(nèi)外有官，事涉一司終不了；上下有父，詞興兩度始能成。注云：官不上卦，無(wú)官主張。內(nèi)外有官，權(quán)不歸一，主事件反復(fù)，必經(jīng)兩司然后了事；不然則有舊事再發(fā)，或被他人又告。官化官亦然，空則勿斷。官父二爻不宜重見(jiàn)，主有轉(zhuǎn)變不定之象，其事必主纏綿，率難了結(jié)。如告狀遇有此象，再告方成。若月日動(dòng)變，諸爻俱帶文書，重疊太過(guò)者，雖告數(shù)次亦難成?！?br />
……
若用神兩現(xiàn)于主卦，且一空破一不空破，那么此兩現(xiàn)的用神所主之事有如下幾種可能：
第一種可能是都主過(guò)去；第二種可能是都主未來(lái)；第三種可能是：一主過(guò)去一主未來(lái)；或空破主過(guò)去；或空破主未來(lái)。
若用神兩現(xiàn)于主卦和之卦，則主卦主過(guò)去，而之卦主未來(lái)。
若用神三現(xiàn)或四現(xiàn)，俱可類推。
正因?yàn)橛蒙穸喱F(xiàn)所反映的事件有如此復(fù)雜的情況，而若只專測(cè)目前之一事，我們一般只取一個(gè)用神，那么有時(shí)空破之爻反映此事，有時(shí)不空不破之爻反映此事，那么，就導(dǎo)致兩種相反的用神取用法都能測(cè)準(zhǔn)了。
我們?cè)趯?shí)測(cè)中，對(duì)于用神多現(xiàn)一般按兩種情況區(qū)別對(duì)待。第一種情況：求測(cè)者不指定專測(cè)特定的一人或一事時(shí)，則用神多現(xiàn)多用〔指廣義的用神〕試舉幾例：
例54，1993年11月11日某先生測(cè)婚得京房式“解”之“未濟(jì)”：
斷：
1、卦見(jiàn)兩財(cái)，財(cái)爻持世而落空，第一個(gè)妻子非死則離；上爻戌財(cái)動(dòng)而沖世且生應(yīng)爻官鬼，第二妻已離且下嫁他人；世爻化出第三財(cái)，現(xiàn)在是第三次論婚。卦無(wú)父母，世爻又空，尚無(wú)頭緒；
2、世爻空化空，且寅木暗動(dòng)而克世克財(cái)，此婚恐難成功。
果如所測(cè)。
按：此卦主卦兩財(cái)俱不吉，可能是第二次論婚，也可能是第三次論婚，全靠直覺(jué)輔助判斷，不可以此為實(shí)，機(jī)械套用。此例是狹義的用神多現(xiàn)多用。
例55，1993年11月10日，新星汽車修理廠姚先生工具箱被盜而求測(cè)，得京房式之“山澤損”：
斷：
失物以妻爻為用神，工具又是財(cái)之源，子孫爻亦可輔助判斷。偷盜之人以官鬼為用，這是廣義的用神。
1、卦見(jiàn)兩鬼寅木卯木，兩人所偷。外賊逃必動(dòng)，此卦安靜，必是家賊；
2、從字形上看，“卯”形長(zhǎng)而“寅”形方，一為瘦高個(gè)，一為方形臉；
3、子孫爻伏世下，工具箱藏地距廠房不遠(yuǎn)，子臨三爻，又財(cái)爻距世爻是兩爻，估計(jì)只有兩三里路之遙，在東南方，該處曾有牛棚或放過(guò)牛。東南方者，斷時(shí)心神一恍把申金判為東南；牛棚者，丑為牛也，金之庫(kù)也；
4、世爻丑土暗動(dòng)而提起伏神申金，且財(cái)爻子水與世爻相合，俱為能回之象。今日可回廠查詢，明天子孫值日可回。
姚先生據(jù)提供的線索，當(dāng)日回廠找兩個(gè)有嫌疑的工人，一瘦高個(gè)，一方形驗(yàn)，經(jīng)說(shuō)服，次日送回了工具箱。據(jù)供，確放在東南方約兩三里路之處，唯該處是否放過(guò)?；蛴信Ｅ锊豢险f(shuō)明。
按：“心神一恍”，誤判反得驗(yàn)，這也是斷卦的操作狀態(tài)的一個(gè)組成部分，即常說(shuō)的心易。此卦官鬼兩現(xiàn)兩用。
例56Ａ，1994年1月3日，益陽(yáng)縣某公司賀先生測(cè)貨船何時(shí)到，得藏山卜“師”之“困”：
斷：
測(cè)貨船可以貨物為主，取妻財(cái)為用。應(yīng)財(cái)化鬼，子又化財(cái)，當(dāng)是兩船貨。卦逢六合，且妻財(cái)巳火化鬼，事有勾連，鬼動(dòng)亦主出了麻煩。五爻子孫動(dòng)而克制官鬼且子化財(cái)爻巳火，元月7日〔巳日〕有一船可至。
例56Ｂ，元月6日船尚未到，賀光生心急如焚，再測(cè)一卦，得藏山卜“隨”卦：
斷：
此卦財(cái)爻又兩現(xiàn)，上爻未土財(cái)爻空破而臨騰蛇，出了意外之災(zāi)，日建兄弟克之，可能是遭扣遭搶。二爻丑土用克世可歸。雖有意外，但官不上卦且六爻安靜，當(dāng)無(wú)大礙。未日〔元月9日〕沖動(dòng)丑土，一船可歸。
后元月7日回來(lái)了一條船，元月9日又回來(lái)一條船，此船確遭人騷亂，貨物稍有損失，故拖延了幾天。
按：這兩卦用神兩現(xiàn)兩用，前一卦變爻巳火應(yīng)未日遇災(zāi)之船，而后一卦應(yīng)第二條船，此船有災(zāi)，在第一卦里有反應(yīng)，第一條船無(wú)恙在第二卦中也表現(xiàn)出來(lái)了。此外，車船一般以父母為用，我們根據(jù)具體情況作了調(diào)整亦驗(yàn)，于此可悟預(yù)制條件的作用。本卦還有一些非常規(guī)的處理，讀者可自行分析。
第二種情況：當(dāng)求測(cè)特指某人某事而用神多現(xiàn)時(shí)，方存在用神選用的問(wèn)題。我們一般按《卜筮正宗》之法，因?yàn)榍鬁y(cè)大都是有事而來(lái)，而卦中信息最強(qiáng)的爻就是所測(cè)的對(duì)象，而所謂信息最強(qiáng)的無(wú)非是世爻、動(dòng)爻、應(yīng)爻、臨日月建之爻和空破之爻。但在具體情況中也可不拘泥此法。試舉幾例：
例57，93年3月22日友人楊先生測(cè)工廠前景如何，得京房式“恒”之“師”：
斷：
辦廠以官鬼為用神，妻財(cái)為原神。
1、卦見(jiàn)兩鬼，以世爻官鬼為用。官爻酉金月破目前工廠不景氣面臨危機(jī)，卦中忌神子孫動(dòng)而克世，且世又化回頭克，工廠必倒斃。午火旬空，午月出空后工廠難能為繼了。
又，五爻官鬼暗動(dòng)而化父，本人有另謀他就之心。楊先生說(shuō)廣東友人辨廠，請(qǐng)我去當(dāng)技術(shù)廠長(zhǎng)，你看此行如何？作者仍以前卦兼斷：
2、五爻暗動(dòng)化父母文書，正應(yīng)去擔(dān)任技術(shù)廠長(zhǎng)之行。此卦動(dòng)變之兩子孫不僅克工廠〔官鬼〕，又克自己〔世爻〕，此行不利，卦又變歸魂卦，不久就會(huì)打道回府。
楊說(shuō)：你說(shuō)工廠會(huì)倒斃到有可能，但我去廣東卻是萬(wàn)無(wú)一失。對(duì)方是朋友，每月給薪金兩仟元，產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功了還可分紅；分紅且不說(shuō)，這兩仟元一月的工資是跑不了的。
后該工廠果于午月倒斃，楊去廣東不久亦返鄉(xiāng)了，因?qū)Ψ降姆N種允諾變卦，工資減至每月一仟元?；貋?lái)后，兩人言及大笑。
按：此卦專指一事而測(cè)，用神自然有取舍，但未取的另一用神仍有別的用途。此卦是主測(cè)之事取破爻而舍其不破。
例58，1994年1月6日，某女士測(cè)女兒下落，得藏山卜“遁”卦：
斷：
1、卦見(jiàn)兩子，一子臨世，一子臨應(yīng)爻之外的上爻，當(dāng)有二子，一子在家，一子已失散；
2、戍土父母暗動(dòng)而克子，是戍年或戍月被人拐走；
3、六爻安靜，其子無(wú)恙。但日辰克之，暗動(dòng)之爻亦克之，難以找回。子水為北，可往北方或?qū)_之南方尋其下落。
該女士告之。壬戍〔82〕年甲辰月辛已日辰時(shí)在醫(yī)院生一雙胞胎，醫(yī)院告之死一留一。后得知被抱走一個(gè)，現(xiàn)在南方某處，已知去處。彼生長(zhǎng)良好。因無(wú)真實(shí)憑證，不便索回。
按：卦有兩子，按古法應(yīng)取世爻之子為用神，若拘此法，則不能如此契合。又預(yù)測(cè)時(shí)并不知為雙胞胎，而卦象上兩子孫爻都為子水，兩子兩財(cái)兩父，雙胞胎分屬兩個(gè)家庭之象亦十分明顯。另卦中兩父因暗動(dòng)而相沖，并不明沖，也符合實(shí)際情況。若卦技過(guò)硬，理應(yīng)斷得更加精細(xì)準(zhǔn)確。
[三]
不僅用神多現(xiàn)可多用，原神、忌神、仇神、閑神多現(xiàn)亦可多用。試舉例說(shuō)明。
例59，93年9月8日，校友劉先生測(cè)財(cái)運(yùn)，得京房式“解”之“升”：
斷：
1、財(cái)爻辰土持世而臨日建，上六妻財(cái)戍土暗動(dòng)，兩子孫午火明動(dòng)而生財(cái)，子孫為財(cái)源，最近有兩筆財(cái)進(jìn)；
2、四爻子孫動(dòng)而化財(cái)，三爻子孫動(dòng)而化官，此二財(cái)一筆是私人交易，一筆是因公而得財(cái)；子化財(cái)主私人之交易可全歸己，子化官則財(cái)大部分歸公；
3、子孫午火旬空，后天〔午日〕出空即有財(cái)可得。
劉先生笑道：“我又不做生意，哪來(lái)的財(cái)喜？你這一卦肯定不準(zhǔn)。要真準(zhǔn)了我請(qǐng)客?！?br />
9月9日劉先生后來(lái)告之：“昨日果進(jìn)兩筆財(cái)，一是我女兒調(diào)至深圳農(nóng)業(yè)銀行，我代交了五仟元城市增容費(fèi)，昨天女兒打電話告訴我這五仟元已退回；二是昨天幫單位聯(lián)系了一筆業(yè)務(wù)，得到了部分酬勞?！倍艘蜻M(jìn)餐館對(duì)酌。
按：此是用神、原神兩現(xiàn)兩用；若無(wú)兩子午火同動(dòng)。也斷不出一日連進(jìn)二財(cái)。
例60a，93年11月25日，好友陳先生測(cè)一筆業(yè)務(wù)能成否，得京房式“鼎”之“履”：
斷：
1、財(cái)動(dòng)化回頭之生而生世，且兩子同動(dòng)而生財(cái)，此業(yè)務(wù)可成，其財(cái)可得；
2、巳酉丑合財(cái)局而生世，巳日可成交易。三合局者，是三方合伙求財(cái)；
3、原神子孫兩動(dòng)，財(cái)源出自兩個(gè)單位，本人從中得利；
4、兩子爻遙沖，日后此兩家單位將有沖突，但對(duì)己無(wú)礙。
陳告之，廣東某商業(yè)公司需一批藍(lán)色玻璃，是本人聯(lián)系的業(yè)務(wù)，本市一公司聘請(qǐng)本人處理，由市玻璃廠供貨，事成后自己可得到部分酬勞。
按：此例原神兩動(dòng)兩用。
例60b，11月30日，陳先生告知，業(yè)務(wù)已聯(lián)系好，但貨車一直沒(méi)有安排好，問(wèn)何時(shí)可以發(fā)車，得京房式“既濟(jì)”之“節(jié)”：
斷：
1、世為心而應(yīng)為足，心動(dòng)而遭回頭克，足因二爻官鬼動(dòng)而合之不能動(dòng)，為有事牽絆不能動(dòng)身；
2、三天后〔午日〕方可動(dòng)身，因午日沖動(dòng)子水而足可動(dòng)也；
3、不過(guò)世化回頭之克，又有二爻官鬼動(dòng)而克世，出外要分外小心；二爻動(dòng)臨朱雀，三爻動(dòng)臨勾陳，恐是經(jīng)濟(jì)糾紛和口舌是非；幸喜鬼動(dòng)遭回頭之克，世化之鬼有日辰克之，可逢兇化吉?？傊⌒臑槊睿?br />
4、世持兄弟而動(dòng)本為無(wú)財(cái)可求之象，有兩鬼制兄，財(cái)又貼世下，反可進(jìn)財(cái)。不過(guò)兄持世且動(dòng)，此財(cái)有分散。
后果于12月2日〔巳日〕聯(lián)系好了貨車裝好了貨，以應(yīng)上卦之巳日可成，12月3日〔午日〕出發(fā)，12月7日回家。所得酬勞與另一聯(lián)系人共分。
例60c，陳先生此行去廣東一路平安，無(wú)任何糾葛。誰(shuí)知后來(lái)廣東購(gòu)貨單位將玻璃賣給某廠家，安裝后發(fā)現(xiàn)質(zhì)量不符，要拆掉重裝，損失嚴(yán)重。該購(gòu)貨單位與玻璃廠打官司，最后牽連到了介紹人陳的頭上，并狀告陳先生。1994年9月26日陳再求測(cè)此官司結(jié)局，得藏山卜“豐”之“小過(guò)”：
斷：
1、鬼爻持世而日辰克之，官司纏身之征；父母酉金暗動(dòng)，今日當(dāng)有信至〔實(shí)為當(dāng)日陳得到四川法院傳票〕；
2、初爻鬼動(dòng)主有官司，但鬼化回頭之克，且日辰克之，此官司對(duì)己無(wú)礙；
3、鬼雖動(dòng)而與世比和，且世應(yīng)相生，對(duì)方并非找你的麻煩，只是通過(guò)你作見(jiàn)證人把真像澄清；
4、卦變小過(guò)，主卦兄爻與財(cái)爻相沖，小有破耗可保無(wú)虞。
后陳聘請(qǐng)律師澄清事情原委，對(duì)方只要求陳出示旁證材料，此事已與陳無(wú)關(guān)。其間經(jīng)濟(jì)小有破耗。
按：此三卦歷時(shí)近一年，三卦中五神多動(dòng)之象各有所主，且一一應(yīng)驗(yàn)。
第一卦兩財(cái)一為回頭生，一為回頭克，有得有失之象已顯，生多而克少故得多失少；財(cái)源兩子相沖，已潛伏危機(jī)，莫單謂子動(dòng)可生財(cái)；
第二卦鬼爻三現(xiàn)，一明動(dòng)、一回頭克、一被日辰合起，事涉三家，有兩家找陳之麻煩；
第三卦又是鬼爻三現(xiàn)，出面找麻煩的只有一家。因事關(guān)復(fù)雜，用神屢變，說(shuō)不清是何神多現(xiàn)，反正是各爻各有其用。
例60d，陳先生也知易，94年7月30日自己排卦測(cè)吉兇，得京房式“巽”之“坤”：
斷：
陳先生見(jiàn)六沖變六沖，外卦爻之反吟，主卦官鬼動(dòng)而沖克世爻，世又化回頭沖克，鬼為酉金，擔(dān)心自己申酉之月日有禍，故又來(lái)求作者為其預(yù)測(cè)，搖得藏山卜“大過(guò)”之“困”，例60e。
斷：
此卦又見(jiàn)兄弟持世，官鬼酉金動(dòng)而沖克世爻。不過(guò)官鬼化退，又有日辰克之而無(wú)大禍。申酉日特別是酉日還是小心為妙，兄爻持世恐有財(cái)退，僅退財(cái)不多而已。
第三四天就是申酉日，陳上班時(shí)不騎自行車，小心翼翼傍屋而行，尤其是酉日中午早早歸家不準(zhǔn)備再出去，心想再無(wú)禍患可生。誰(shuí)知椅子還沒(méi)有坐熱，有人報(bào)信，兒子突然橫馬路，一輛三輪機(jī)動(dòng)車急馳而至，見(jiàn)有人橫路猛拐彎撞在電線桿上，車已被撞壞，其子已隨其去修理車子去了。陳急忙趕去，賠了修理費(fèi)這才了事。
當(dāng)時(shí)斷卦時(shí)注意力都集中在陳先生自己是否有禍，沒(méi)有考慮其他因素，現(xiàn)在冷靜地分析這兩個(gè)卦象，種種預(yù)兆俱在其中。
其一，前一卦世爻兄弟卯木動(dòng)是退財(cái)，有官鬼動(dòng)而克之，退財(cái)不多；
其二，官雖克世，但一則有日建制鬼，又有父動(dòng)生世，自己并無(wú)大禍，且六沖變六沖，有禍也散得快；
其三，父動(dòng)沖克子孫爻，子孫又化回頭之克，是兒子有禍，而且是車禍，但兄動(dòng)生子，子臨日建，故可逢兇化吉。
后卦，鬼動(dòng)沖克世爻而化退，有日辰制鬼，初爻子孫巳火化回頭之克，大象與第一卦全部類似。
另外，此二卦中兄弟卯木受傷最歷害，按我們平常的斷卦習(xí)慣，會(huì)順便提及防兄弟有災(zāi)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起重視。今年2月24日〔乙亥年戊寅月丙戌日〕陳先生的兄長(zhǎng)突發(fā)腦溢血而不幸病故。
回過(guò)頭來(lái)看，前后5卦俱巳暗藏殺機(jī)。
卦Ａ中，6爻兄弟巳火月破且化墓戌土，應(yīng)亥年戌日有難；
卦Ｂ中，兄弟亥水動(dòng)化官鬼丑土回頭之克，旁爻丑土官鬼亦動(dòng)而克兄，應(yīng)亥年兄故；
卦Ｃ中，兄弟又為亥水，初爻官鬼動(dòng)而克之，兄又化鬼爻戌土，亥年戌日的信息又出現(xiàn)；
卦Ｄ和卦Ｅ都有鬼動(dòng)克兄弟卯木，也暗藏寅卯月兄弟有厄。
這一組卦象提示我們，同一人前前后后的筮例綜合在一起，的確可成為觀察各種事件的相互影響的一個(gè)好辦法，它可以幫助我們加深對(duì)關(guān)聯(lián)效應(yīng)的理解。
例61，1994年1月10日，王先生測(cè)生意成敗，得藏山卜“升”之“解”疊陽(yáng)爻：
斷：
1、財(cái)爻丑土持世而臨月建，目前業(yè)務(wù)量較大；
2、旁爻丑土財(cái)爻化鬼而臨騰蛇，且疊爻兄弟寅木暗動(dòng)而劫財(cái)，子孫又旬空無(wú)力生財(cái)，騰蛇主怪異，疊爻暗動(dòng)也主意外事故，七天前〔丑日〕必有意外之災(zāi)而退財(cái)；
3、世爻丑財(cái)又動(dòng)而化鬼且臨白虎，本人又準(zhǔn)備出門求財(cái)，明日鬼爻酉金值日，不可輕舉妄動(dòng)，否則又會(huì)出類似的事故。
王先生告知，七天前長(zhǎng)途販運(yùn)香煙，被稽查隊(duì)沒(méi)收了七萬(wàn)多元貨物；明日準(zhǔn)備再次出行，想撈回老本，將聽從勸告而放棄此行。
按：財(cái)為用神，官為閑神，此處兩現(xiàn)兩用。有時(shí)候多爻動(dòng)，我們也不管它是什么“神”，多動(dòng)多用也有得驗(yàn)。
例62，1993年10月26日，航運(yùn)公司徐老師測(cè)行人〔同事之子〕，得京房式“泰”之“未濟(jì)”：
斷：
取應(yīng)爻子孫為用神。
1、子孫旬空而動(dòng)化父母回頭之克且臨騰蛇，初爻白虎亦動(dòng)，一派兇象，幸喜之四爻兄弟動(dòng)而生合子孫，為危中有救，克用神者為父母為車，當(dāng)是車禍。徐告之，已出車禍?zhǔn)軅?br />
2、初、三、四、上爻同動(dòng)，足、腰、頭都受傷，上爻遭回頭克而空亡，頭部受傷最重--主昏迷不醒〔實(shí)為此三處受傷，頭部受傷最重，至今昏迷不醒〕；
3、巳酉丑合子孫局，子孫爻在局內(nèi)，日月和兩動(dòng)爻生合用神，可保無(wú)虞。但卦逢六合，一時(shí)難愈。
果如所測(cè)。
按：古法有近病逢合則死之說(shuō)，亦不可一概而論，還要兼看用神之吉兇。此卦雖逢六合，但動(dòng)而合用神局，且多得生扶，故可逢兇化吉。此外，爻動(dòng)反應(yīng)了受傷的部位，此亦多爻多用之一法。
我們?cè)谏厦娣珠_來(lái)分析五神多現(xiàn)多用，是為了說(shuō)明多現(xiàn)多用之功能，而在實(shí)際運(yùn)用中則沒(méi)有必要詳分何神多現(xiàn)，我們根據(jù)六親多現(xiàn)多用的相互關(guān)系逐爻實(shí)斷即可。
另，有時(shí)候用神多現(xiàn)，而所測(cè)之事又有專指實(shí)指，如何取用神？據(jù)我們的體會(huì)，大致上有兩種情況：
第一種，兩個(gè)用神吉兇相同，無(wú)選用神的必要。例如：
例63，1993年8月29日，友人熊先生所在之公司與其他單位合伙收購(gòu)苧麻，問(wèn)財(cái)喜如何，得京房式“無(wú)妄”之“履”：
斷：
1、卦逢六沖，求財(cái)不利，事有周折；
2、兄動(dòng)化進(jìn)而劫財(cái)，且父爻暗動(dòng)生兄，劫財(cái)之力更力，父兄同動(dòng)無(wú)異于水中撈月；
3、幸子孫持世，兄動(dòng)生世而不生應(yīng)，對(duì)方虧大本，自己虧小本。
熊說(shuō)：“對(duì)方出資金請(qǐng)我們幫忙收購(gòu)，我們又不出本錢，何來(lái)虧損之有？”后因收購(gòu)的苧麻價(jià)格猛跌，對(duì)方大虧其本，己方也耗費(fèi)了來(lái)往旅差、交際方面的費(fèi)用。
按：卦見(jiàn)兩財(cái)辰土和戌土，大象無(wú)異，不需挑選用神。
第二種，用神兩現(xiàn)而安靜，有空破與否之分，取兩種用神都有可能應(yīng)驗(yàn)，究竟以取何爻為準(zhǔn)？一是要靠自己的直覺(jué)判斷，二是卦中其他跡象往往可以輔助判斷。例如：
例64，1991年7月18日，友人危先生測(cè)子分配，得京房式“恒”之“小過(guò)”：
斷：
分配工作以官爻為用，此卦官鬼兩現(xiàn)，午火空亡。若取午火為用，則將分配到南方；若取巳火，則分配到東南方。卦中二爻化出午火，且子孫爻又伏在午火之下，故應(yīng)取午火為用。
1、兒子分配在東南方一廠家，自己希望到南方之廠家去；
2、世應(yīng)比和，雙方愿意，且財(cái)動(dòng)而生官，可速去聯(lián)系，定可成功；
3、官爻午火旬空，午日出空廠方可接收。子孫亥水伏在廠方官鬼午火下，空飛下之伏易得出，巳日亥水逢沖可上班。
危先生去南方之燈泡廠聯(lián)系，7月23日〔甲午日〕廠方同意接收，8月1日〔癸卯日〕報(bào)到，8月3日〔乙巳日〕上班。
按：旬空之午火為接收單位，但官鬼巳火不空亦應(yīng)有所主，故斷其先分配在東南方，而南方僅為希望去的單位。另，本卦也排錯(cuò)了地支和宮，到寫書時(shí)才發(fā)現(xiàn)，此亦“錯(cuò)有正應(yīng)”之理。又，危之子在燈泡廠工作了一段時(shí)間，次年又到廣東深圳去學(xué)制版技術(shù)去了。原卦官爻兩現(xiàn)，初爻官鬼化父母，“官化父，文書許”，已明顯卦中，可見(jiàn)用神之多現(xiàn)，大都并非空穴來(lái)風(fēng)。
[四]
五神之說(shuō)，是對(duì)一卦中主測(cè)之事而言。當(dāng)我們一卦多斷時(shí)，用神不斷轉(zhuǎn)換，是否每兼測(cè)一事時(shí)都要通盤考慮原、仇、閑、忌？
我們的實(shí)測(cè)經(jīng)驗(yàn)是：主測(cè)之事應(yīng)當(dāng)用原仇閑忌五神綜合判斷，而兼測(cè)之事則只需看用神與同它生克沖合關(guān)系十分明顯的另一支即可。從理論上看，五神本來(lái)是為了預(yù)測(cè)出主測(cè)之事的復(fù)雜關(guān)系而設(shè)；若對(duì)兼測(cè)之事亦考慮通盤的生克制化，則不是短短一卦所能面面俱到地相互契合的。下面，我們?cè)敿?xì)分析一例，說(shuō)明五神的兩種用法。
例65，1994年3月11日同事楊女士測(cè)糾紛，得藏山卜“隨”之“小過(guò)”：
斷：
先看主測(cè)之事：
1、巳火鬼動(dòng)沖世，卯木財(cái)動(dòng)而化退，本人遭騙而退財(cái)，就在本月，因財(cái)臨月建而退；
2、世雖持子孫，但應(yīng)克世，且世遭回頭之克，雖欲告而難勝訴，且財(cái)化退，四爻財(cái)又化回頭之克，此財(cái)難索回。
驗(yàn)：楊托人買金器，誰(shuí)知此金器為走私品，被官方?jīng)]收。五爻官動(dòng)沖世，一方面體現(xiàn)了遭騙，又體現(xiàn)了官方?jīng)]收財(cái)物以及上告無(wú)門之象。此卦里的用神妻財(cái)、原神子孫、忌神兄弟、仇神父母、閑神官鬼都派上了用場(chǎng)。
再看兼測(cè)之事。
3、應(yīng)克世，官?zèng)_世，夫妻時(shí)有囗角；
4、五爻官鬼巳火化父母，89〔己巳〕年隨夫一道搬了新居〔89年未搬新居，但舊房擴(kuò)建〕；
5、二爻父母丑土化子孫子水而子丑相合，子為陰爻，84年〔乙丑年〕父親添孫女，本人添侄女；
6、四爻卯木妻財(cái)化兄弟酉金，卯酉相沖，去年為酉年，兄長(zhǎng)夫妻不和，沖突激烈。
按：二爻父母丑土化子孫子水相合，靈機(jī)一動(dòng)，斷其父母抱孫女而得驗(yàn)，以后常以此法占斷，準(zhǔn)確率較高。本書所介紹的一些新斷法〔如斷家中兄弟幾何，子女多少，所住幾樓，五神多現(xiàn)多用，等等〕都是這樣模索得來(lái)?？梢?jiàn)，學(xué)易者不應(yīng)過(guò)分拘泥成法，而應(yīng)伺機(jī)求變。
地支的五行生克是納支法斷卦的優(yōu)選基礎(chǔ)邏輯，替換成較具體的用事概念就是用神、原神、忌神、仇神和閑神，合稱“五神”。本章擬探討此五神的取用法度和斷卦的原則技巧。
第一節(jié) 用神邏輯
[一]
用神又稱主事爻、用爻，要正確定準(zhǔn)用神，首先要規(guī)定六親和世應(yīng)各自的“指代”。
六親所主雖然復(fù)雜，但可以分為兩大類，第一大類主人際關(guān)系，第二大類指代事物。為了論述方便，我們可稱前者所對(duì)應(yīng)的用神為“人爻”或“人神”，後者為“事爻”或“事神”。前人對(duì)“人爻”和“人爻”的取用有很多矛盾，最有代表意義的有如下幾種：
人爻--
人爻中分歧最大的是兄弟爻和財(cái)官。
1、兄弟爻：
王洪緒在《卜筮正宗》里說(shuō)：“又曰占兄弟之妻，妻之姐妹，以財(cái)爻為用；占夫之兄弟，以官爻為用，何也？答曰：兄弟之妻，妻之姐妹，與妻子同輩之人也。既夫占妻財(cái)爻為用，皆是財(cái)爻為用矣；夫之兄弟，與夫同輩人也，既要占夫以官爻為用，皆是官爻為用矣。”
野鶴老人在《增刪卜易》中則說(shuō)：“占姐夫妹夫以世爻為用神予屬得驗(yàn)。占表兄弟以兄弟爻為用神而不驗(yàn)，還以應(yīng)爻為用神。”
廖墨香在《周易預(yù)測(cè)學(xué)指南》里則主張：兄弟、姐妹、妻子兄弟、族中兄弟、姑表姊妹、關(guān)系好的朋友、妹夫姐夫，都是以兄弟爻為用神。
以上諸說(shuō)，孰是孰非？
2、官鬼與妻財(cái)：
古以女測(cè)婚官為用爻，男測(cè)婚財(cái)為用爻。近人陳鼎龍先生則有不同看法，他說(shuō)：女的結(jié)婚以後從屬男的，為妻，社會(huì)往往又將女人的當(dāng)作男人的財(cái)產(chǎn)，故又稱妻財(cái)。但結(jié)婚以前，男的和女的關(guān)系并非如此，是男的求女的，好象去見(jiàn)官的一般，故在婚前不能當(dāng)妻財(cái)看，而應(yīng)以官鬼來(lái)論。這兩種分歧很有典型意義，它牽涉到兩種關(guān)系：六親與人倫輩分有何關(guān)系？六親與社會(huì)規(guī)范有何關(guān)系？
顯而易見(jiàn)，父母爻、兄弟爻、子孫爻是據(jù)血緣關(guān)系而來(lái)，即父母為生我之爻，兄弟為同我之爻，子孫為我生之爻，也就是以輩份論六親。夫妻沒(méi)有血緣關(guān)系，是由社會(huì)的倫理關(guān)系而來(lái)。一般來(lái)講，女人好比是男人所管制的財(cái)產(chǎn)，而丈夫則是管制妻子的長(zhǎng)官，故女以克我之官鬼為用，而男以我克之妻財(cái)為用，也就是以社會(huì)關(guān)系論。
王洪緒論兄弟爻時(shí)，把“輩份”之論加以引伸，初看似乎有道理，但六親實(shí)際上是一個(gè)五行生克圈的變體，若隨意引伸，怪事就會(huì)出現(xiàn)。譬如說(shuō)：父親是父母爻，祖母生父親應(yīng)為生父母爻的官鬼爻，祖父克祖母應(yīng)為子孫爻，父親是祖父的兒子則又變成了妻財(cái)爻，父親克母親，母親又就成了父母爻……如是類推，循環(huán)無(wú)窮。
也許反駁者會(huì)說(shuō)，我們論輩份取用神，只限於“同輩”之人，不同輩者不按此論。
其實(shí)，既使添加“同輩”的規(guī)定也無(wú)濟(jì)於事。丈夫與妻子不是同輩嗎？何以男女論婚不取兄弟爻為用神？我們又退一步，再規(guī)定男性取男性的同輩，女性取女性的同輩，那么自己的哥哥弟弟是兄弟爻，而自己的姐姐妹妹是妻子的同輩，那么姐姐妹妹也應(yīng)是妻財(cái)爻了。而諸書中對(duì)其他的親屬用神取用雖有分歧，但自己的兄弟姐妹俱以兄弟爻為用卻是一致的。可見(jiàn)單純論輩份取用神是無(wú)論如何也不能自圓其說(shuō)的。
對(duì)於那些與本人無(wú)親屬關(guān)系的人，取用神矛盾依然存在。譬如說(shuō)，與自己關(guān)系不密切的人應(yīng)取應(yīng)爻為用神，何以盜賊、良將、醫(yī)生不取應(yīng)爻？醫(yī)生治病克制官鬼可視為子孫爻，但他救護(hù)病人又何當(dāng)不是父母爻？忠臣良將殺敵平叛克制官鬼可以是子孫爻，但他們護(hù)衛(wèi)君主可以是父母爻，而受君王的驅(qū)使，為何不取妻財(cái)爻？類似的矛盾我們還可以推衍出很多。
事爻──
上面討論的是人際關(guān)系，“事神”的取用同樣會(huì)陷入二律背反的怪圈。前人對(duì)“事神”的取用，是根據(jù)事物本身的主要屬性特征對(duì)“我”的生克制化關(guān)系而定。但事物的主要屬性特征是多方面的，人們對(duì)它的主觀判斷因人而異；同時(shí)其主要特征的顯現(xiàn)也會(huì)因事而異、因時(shí)而異。
譬如，車輛是私人財(cái)產(chǎn)，可視為妻財(cái)爻，但車可載人，是庇護(hù)人的東西，又可視為父母爻，這是因觀察角度不同而異。
同一事物，在不同的具體環(huán)境中，其主要作用往往也有顯著的變化。譬如手帕，在平時(shí)為使用之物，可視為財(cái)爻；下雨時(shí)用來(lái)遮頭，應(yīng)看成父母爻；用來(lái)包扎傷囗，便是子孫爻；若一旦用它上吊，又成了官鬼爻。這又是因事而異。
同一事物在不同時(shí)代，觀念不同，用神的取用也會(huì)有區(qū)別。以“官職”為例，中國(guó)社會(huì)往往是“官本位”觀念，一朝及第，便可操士民生殺大權(quán)，故為官鬼。在商品社會(huì)里，諸大財(cái)團(tuán)之長(zhǎng)，也是“官”，但他們主要的權(quán)力是把管財(cái)源，是否應(yīng)視為子孫爻？ 若在“人民公仆”的觀念中，是否應(yīng)視為妻財(cái)？
[二]
事實(shí)上，六親在本質(zhì)上還是五行生克的一種變體，而五行生克是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的圓圈，欲使此循環(huán)產(chǎn)生功用，就必須使它產(chǎn)生破缺，形成一個(gè)邏輯的起點(diǎn)，此邏輯的起點(diǎn)是“我”，而“我”在六親中就象是一種“中宮奇點(diǎn)”，這個(gè)中宮奇點(diǎn)必須“寄宮”入六親之中--在六親中，此奇點(diǎn)就是與兄弟爻，兄弟爻實(shí)際上就是“我”。
[圖]
由於六親關(guān)系源於人倫關(guān)系，故生兄弟〔即“我”〕者為父母，兄弟〔即“我”〕所生者為子孫。但人倫中的夫或妻與“我”〔即兄弟〕是無(wú)血緣關(guān)系的，我們可以取兄弟〔即“我”〕所克之爻為妻，而克兄弟之爻〔即“我”〕為官鬼；也可以作相反的規(guī)定，即兄弟所克為夫，克兄弟者為妻。但為什么取前者而不取後者呢？這在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的六親關(guān)系是無(wú)法得到解釋的，此答案必須從六親的互補(bǔ)邏輯中去找。
卜筮體系是扶陽(yáng)而抑陰的--為男、為陽(yáng)，故取克兄弟〔即“我”〕之官鬼為丈夫，兄弟〔即“我”〕所克之妻財(cái)為妻。這才是男官女財(cái)?shù)谋驹础?br />
無(wú)庸置疑，扶陽(yáng)抑陰的“邏輯取向”，反映到六親關(guān)系中的確帶上了父系社會(huì)的烙印，實(shí)際上這是用單邊邏輯描述現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。但是作為一種抽象化的邏輯系統(tǒng)，它是可以消除這種烙印所帶來(lái)的消極影響的，因?yàn)榱H系統(tǒng)也是一種遁甲系統(tǒng)。
在遁甲系統(tǒng)中，作為奇點(diǎn)的“我”是可以與六爻任何一親同體的--“我”就如同是“甲木”，“世爻”就是如同是“戊土”，而能土寄生於四季，“我”也跟隨“世爻”與任何“一親”同體。父爻持世則父爻即為“我”，子爻持世“我”即為子孫，馀可類推。
表面上看，妻財(cái)受“我”克，而丈夫克“我”，但由於“我”可以與任何一親同體，所以此邏輯系統(tǒng)可以反映出夫妻之間的任何一種相互關(guān)系：夫妻恩愛(ài)者，是世爻與用神相生而并非“我”去克妻財(cái)，或官鬼來(lái)克“我”；夫妻關(guān)系惡劣者則反映為世爻與用神相克，妻子欺侮丈夫的是妻財(cái)爻克世，丈夫欺侮妻子的則是官鬼爻克世。此外，若拋開具體婚姻狀況，從純理論角度考察，代表妻子的財(cái)爻和表丈夫的官爻也是相生關(guān)系而非相克關(guān)系，也不存在著什么男尊女卑的氣息。
我們還可以反過(guò)來(lái)再說(shuō)，如果易學(xué)邏輯的取向改成“扶陰抑陽(yáng)”，豈不成了女尊男卑？作為有邊邏輯，必然是扶陽(yáng)抑陰或扶陰抑陽(yáng)，二者必居其一，決不可能陰陽(yáng)平等，若陰陽(yáng)平等就沒(méi)有了區(qū)別，邏輯系統(tǒng)便不復(fù)存在。
[三]
明白了六親的邏輯本原，六親所主就不難處理了。我們分析六親所主，必須掌握三條原則：
1、人倫關(guān)系是六親的邏輯本原，而“我”則是邏輯的起點(diǎn)。
2、六親所主是有層次性的。凡與“我”的相互關(guān)系明顯的，則以“我”為參照系定六親；其中丈夫、妻子、父母、子女、兄弟姊妹是特指，是第一個(gè)層次，而其馀的人際關(guān)系則為泛指，是下一個(gè)層次。當(dāng)具體人和事與“我”的關(guān)系不清晰時(shí)，就要從第一層次中選擇輔助的參照系。而人倫關(guān)系中的夫妻則是最基本的關(guān)系，故財(cái)官是“我”之後的條二個(gè)參照系。
3、有常規(guī)，亦可權(quán)變。
我們可按此三原則分析常規(guī)中的六親所主。
官鬼──特指女占丈夫。泛指凡能拘束“我”、克制“我”的人和事物，如占官吏、上司、領(lǐng)導(dǎo)、亂臣、盜賊、敵軍、工作、功名、疾病、禍患、邪崇、鬼神等，俱以官鬼為用。
妻財(cái)──特指男占妻。凡受“我”驅(qū)使、制約的人和事物，如占奴仆、部下、學(xué)徒、錢財(cái)、糧食、器皿等，俱以妻財(cái)為用神。
父母──特指父親、母親。凡能庇護(hù)“我”的人和事物，如一切長(zhǎng)輩、老師、房屋、舟車、雨具、衣服、天地、池墻俱以父母為用神。
兄弟──特指“我”的親兄弟姐妹。泛指除妻子、丈夫、情人以外的任何一切與“我”同輩的人。故姑表兄弟、姐夫妹夫、大舅小姨、聯(lián)襟妯娌、同事、朋友〔包括丈夫妻子的朋友〕，都可視為兄弟爻。
子孫爻──子孫為“我”生之爻，特指兒女。泛指一切晚輩，如媳婦女婿、甥男侄女、孫輩的一切人、學(xué)生、信徒等等。
有些人和事物，與“我”的關(guān)系不明或模棱兩可，如忠臣良將、醫(yī)生、盜賊等則以“官鬼”和“妻財(cái)”作為輔助參照系定用神：
1、忠臣、良將、士卒、公安人員、醫(yī)生、僧道、醫(yī)藥等與“我”之關(guān)系曖昧不明，因他〔它〕們的主要職能是分別制伏亂臣賊子、敵軍、盜賊、傷病、邪崇，故取制伏官鬼的子孫為用神。
2、六畜是財(cái)之源，故六畜取子孫為用神，取其能生妻財(cái)之義。又兄可劫財(cái)，故與我爭(zhēng)財(cái)?shù)纳虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，可取兄弟爻。此外，盜賊騙子一方面是我之禍患，可取為官鬼，又劫我之財(cái)，亦可視為兄弟，故官動(dòng)臨玄武、兄動(dòng)臨玄武，都可斷為盜賊騙子。
雖然財(cái)官都可作為輔助參照系，但在陽(yáng)手征邏輯中，陽(yáng)為主而陰為輔，故一般以官鬼為輔助參照系，只有連“我”和“官鬼”都不容易判斷屬性的“六畜”之類，才以妻財(cái)為參照系定為子孫。
3、傳統(tǒng)用神中最特殊的是與文書有關(guān)的父母爻。這一用神的取用亦源於官鬼爻的推論，因父母爻在四柱命理中稱為“印”，“印”是“官印、印綬”的意思，當(dāng)了官就有“印信”在身，而“印信”便能庇護(hù)自己行使職權(quán)，故“印信”就是“父母”，印信離不開文字，故與文字有關(guān)的書信、文章、調(diào)令、文契、考試〔文試〕都被定為父母爻。故四柱推命中最講究“財(cái)官印”俱全而且得地，所謂“官系福身之物，財(cái)是養(yǎng)命之源，印乃資生之本，在人最為切要”，因財(cái)能生官、官能生父，父可生“我”，連續(xù)相生，有錢有權(quán)又能庇護(hù)“我”，為何不是好命？
上面的規(guī)定是一般的常規(guī)，但由於六親是五行生克的循環(huán)圈，而“我”又可以同任何五行之地支同體，加之卜筮是一種臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)，我們只要“意在卦先”，那么，一切都可以權(quán)變。比如，設(shè)有一件易成之婚，無(wú)論男女，若均以財(cái)為用神，則有官爻或子爻持世的卦象與之對(duì)應(yīng)；若均以官為用神，則有父爻或財(cái)爻持世的卦象與之對(duì)應(yīng)；若均以兄為用神，則有子孫或父母持世與之對(duì)應(yīng)……總之，只要是用神生世或世生用神之卦象都可表示同樣的吉兇狀態(tài)。這就是前人對(duì)同一種事物取用神的標(biāo)準(zhǔn)不同，但都可以測(cè)得準(zhǔn)的根本原因。
作者對(duì)此也深有體會(huì)，試舉二例以說(shuō)明：
例37Ａ，1993年7月27日，作者孫則鳴接到小姨子病危的長(zhǎng)途電話，占得京房式“困”之“解”：
斷：
當(dāng)時(shí)未假思索，以妻財(cái)為用神。財(cái)爻寅木，日辰克之，兄動(dòng)劫之，太歲制之，又休囚於月建，一派有克無(wú)生之象，且久病逢合則死。目前寅木旬空暫不受克，寅卯之日出空病將加劇。寅木出空後尚有應(yīng)爻亥水生合用神，尚不至危，辰日亥水入墓必殆矣。
作為親人，總希望這一卦未必準(zhǔn)確，小姨正值壯年，何得早夭？轉(zhuǎn)念想到小姨乃自己的同輩人，情同手足，復(fù)以兄弟爻為用神占得“頤”之“革”：
例37Ｂ，京房式
斷：
兄弟寅木旬空，動(dòng)而入墓，且日辰克之，亦主大兇。有父母子水動(dòng)而生之，忌神不現(xiàn)，本應(yīng)有救，但兩財(cái)動(dòng)而克制原神，一手難敵雙拳，盡管有人救護(hù)而回天乏力；又原神入動(dòng)墓辰土，辰日原神入墓，忌神官鬼被飛神提起，用神有克無(wú)生必殆。後果死於七天後之丙辰日未時(shí)。
類似的驗(yàn)卦我們經(jīng)常遇到〔可參見(jiàn)第八章〕，從這個(gè)意義出發(fā)，納支法還可以取消六親，直接取應(yīng)爻為用神，根據(jù)純地支的運(yùn)算以斷吉兇，本書下冊(cè)第七章“六支法”就是這樣的方法。
當(dāng)然，我們并不主張納支法全部改成六支法，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)豐富者來(lái)說(shuō)，二者各有其短長(zhǎng)，相互不可替代。
另外，我們也不主張不按法度隨意取用神，有法度是常軌，不拘成法是從權(quán)--我們只有在心理恍惚無(wú)憑之時(shí)才用。
[四]
最後，我們談一談如何靈活取用神的一些體會(huì)，概括起來(lái)，主要有三點(diǎn)：
第一點(diǎn)，大凡用神與“我”的關(guān)系不清楚時(shí)，可以用妻財(cái)、官鬼和應(yīng)爻統(tǒng)攝之。
如果是測(cè)人，男性統(tǒng)統(tǒng)取官鬼為用，女性以妻財(cái)為用；如果是測(cè)事，偏向於個(gè)人之私事則取妻財(cái)為用，偏向於公事則取官鬼為用。此說(shuō)首見(jiàn)於麻衣道長(zhǎng)《火珠林》論“公私用事”：
陰陽(yáng)男女，次第推排；
公用取官，私用取財(cái)。
占病鬼崇，占失看賊，占求官事，占官問(wèn)訟，占婚問(wèn)夫，以上皆看官爻。占買賣財(cái)，占家事，占婚婢事，占求財(cái)事，占婚姻事，以上皆看財(cái)爻?；騿?wèn)：言公私用事，只言財(cái)官，而不及父子兄弟，何也？答曰：天下之事，散而言之，紛若物色；總而言之，不出財(cái)官二字。占官必用父母，占財(cái)必用子孫。兄弟是破財(cái)之人，不為主、不為輔，何必看也。凡卜筮者，但用心於財(cái)官，則括天下之理，此法簡(jiǎn)而最捷，若分支劈脈、瑣碎求之，則萬(wàn)物紛然，無(wú)以折衷，用心多，功力少。《元龜》“六神”之類是也。故吾捷法，惟以財(cái)官伏五鄉(xiāng)而定吉兇，自然神妙。
此論可推廣到任何不便取用神的人和事。
除了財(cái)官二爻外，還可以應(yīng)爻統(tǒng)之。王洪緒在《卜筮正宗》里說(shuō)：“凡占無(wú)尊卑之稱呼，未曾深交之朋友、九流術(shù)士、仇人、敵國(guó)、或?qū)嵵改程幍仡^、或?qū)嵵复松酱怂?、此寺此墻等類，俱以?yīng)爻為用神也?！?br />
這兩種方法都可測(cè)準(zhǔn)，試舉二例：
例38a，93年9月14日，友人汽運(yùn)公司鄧先生測(cè)同事出差何時(shí)歸，因其為女性，便以妻財(cái)為用神，得京房式“損”之“中孚”：
斷：
妻財(cái)子水動(dòng)而合世，後天〔子日〕可歸。
例38b，9月17日，鄧復(fù)來(lái)作者家玩，言及上一卦不準(zhǔn)未見(jiàn)同事回來(lái)，因再測(cè)一卦，作者又以應(yīng)爻為用神占得京房式“既濟(jì)”之“遁”：
斷：
用神應(yīng)爻兄弟又臨子水而動(dòng)，子日必已動(dòng)身，既濟(jì)卦主事已結(jié)束，遁主歸隱，主卦父兄子同動(dòng)連續(xù)相生，是母子相會(huì)，家人團(tuán)聚；應(yīng)化官不作回頭克論，是夫妻團(tuán)圓，昨天子日一定回了益陽(yáng)，只不過(guò)沒(méi)到單位上來(lái)，是徑直回家與家人團(tuán)聚去了。後鄧告之，果於所測(cè)。
按：此二卦用兩種不同的方案取用神而主象完全一致。
第二點(diǎn)，大凡用神取用兩可時(shí)，取與常規(guī)斷卦法度不相矛盾的用神為隹。比如測(cè)失物，有些失物如車輛、票據(jù)等，可看成私人財(cái)產(chǎn)而取妻財(cái)爻，又可依它們本身的特征而取父母爻，這兩種方法都可測(cè)準(zhǔn)，試舉二例：
例39，辰月丙辰日某人測(cè)丟失支票能找到否？得地天泰卦。〔見(jiàn)廖墨香《周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)》〕
原斷：
“支票、票據(jù)為文書，取父母爻為用神……用神巳火父母伏藏於二爻寅木之下，二爻為宅，失物就在家中……卦中帶合〔包括六合卦〕，失物在盒形之器具內(nèi)；用神有氣生世爻，伏於寅木，又是飛生伏，得長(zhǎng)生，此物定可找到，在木制的’大盒形‘家俱內(nèi)。〔後記〕此人果於下午申時(shí)在書廚的書中找到了支票。應(yīng)申時(shí)者，申沖寅木而合巳火，此為沖飛神，合伏神，而用神引撥而出。”
例40Ａ，1990年10月16日，萬(wàn)某失糧票一扎，測(cè)能找回否。搖得“鼎”之“ “〔見(jiàn)王為民《六爻預(yù)測(cè)學(xué)》〕
原斷：
用神伏子孫，但小孩只三歲，拿不到；世應(yīng)相生，物失是假，財(cái)臨日辰，失物未散，又長(zhǎng)生於飛，財(cái)?shù)贸?；?cái)在內(nèi)卦家中找。我說(shuō)，糧票未失，在家中，可找到。復(fù)起問(wèn)事時(shí)間卦驗(yàn)證。得”大壯“之”恒“〔例37Ｂ〕：
原斷：
財(cái)在內(nèi)卦，失於家中；用克世，本易尋，但值空化空物難找；騰蛇臨世，自己忘記。她說(shuō)：“物未失，就是記不起放在何處?！比齻€(gè)月後，無(wú)意在抽屜內(nèi)發(fā)現(xiàn)。
按：同為票據(jù)，一取父母，一取妻財(cái)，都可測(cè)準(zhǔn)。但是，失物一般在觀念中是財(cái)物失散，兄弟持世之象多主失財(cái)，故取父母為用時(shí)多造成分析中的混亂。試舉二例：
例41Ａ，邵偉華先生測(cè)趙某失車，得“坎”之“比”：
原斷：
“不用急，車子明天下午申時(shí)定會(huì)找到。”趙聽後高興地上班去了，第二天下午四點(diǎn)鐘〔申時(shí)〕，果然在路邊找到了車子。
解：《坎》為車，父母申金為用神，用神臨日建而生世，妻財(cái)午火又化子孫卯木回頭生，是不失之象。卦中官鬼辰土動(dòng)是人偷，第二天酉金之日，辰與酉合化金臨用神，生世爻子水，也是不失之象。
例41Ｂ，邵又測(cè)劉某失自行車，得“既濟(jì)”之“屯”卦：
原斷：
《既濟(jì)》卦，本主成事之卦，但求財(cái)失物遇此多不利?！斑@次丟的車子也找不回來(lái)?！蔽艺f(shuō)。後果未找到。
解：父母申金為用神，空化空，又逢死絕和墓於月建，是不回之象。卦中兄弟二重，兄弟亥水持世旺地臨動(dòng)。兄世兄動(dòng)主劫財(cái)，破財(cái)，車子難以找到。
按：這兩卦雖然都測(cè)得很準(zhǔn)，但分析中時(shí)有矛盾。兩卦都以父母為用神，又似乎同時(shí)又以財(cái)爻為用；同為兄弟持世，大象吉?jiǎng)t不言兄劫財(cái)，而大象不吉就說(shuō)兄劫財(cái)。須知，失物若取父母為用神，最宜兄弟持世，因父能生世故也。後卦之所以不吉，并非兄持世而劫財(cái)。恰恰是世持兄弟化回頭之克的緣故。所以，凡失物俱取妻財(cái)為用則不易產(chǎn)生判斷中的恍惚。當(dāng)然，只要明理，各種取用法都是一樣。
第三點(diǎn)，同樣的人和事，取不同的用神時(shí)，一般必須意在卦先，不能成卦之後再去游移不定地選擇用神，因?yàn)橛袝r(shí)用神取用不同，同一卦的大象吉兇截然相反。當(dāng)然，也有這樣的情況，按自己常用的用神取用法斷卦而卦象恍惚，此時(shí)若心有所動(dòng)，靈活變換用神亦可得驗(yàn)。試舉一例：
例42，94年1月20日某先生測(cè)婚，得藏山卜“鼎”之“蒙”：
斷：
婆媳不和，夫妻不睦，妻有外遇，兩人已分居。全如所測(cè)。
解：財(cái)爻酉金動(dòng)而沖克父母，是婆媳不和，四爻子孫丑土動(dòng)而沖克世爻，且世應(yīng)相克，是夫妻不睦。財(cái)爻化退而應(yīng)落空亡，本可斷已離異，但有兩子動(dòng)而生財(cái)，故僅為分居。何以斷妻有外遇？一則世爻子孫未土和四爻子孫丑土俱動(dòng)而生財(cái)且丑未相沖，是本人和另一男子爭(zhēng)妻之象，加之官鬼亥水伏於財(cái)下，按傳統(tǒng)的斷法是官伏財(cái)下為男方有外遇，此卦卻表現(xiàn)為妻之背後暗中有情人；若執(zhí)古法，則會(huì)錯(cuò)判。又如：
例43，1992年3月2日，老同學(xué)李女士測(cè)子婚，得京房式“豫”之“坤”：
斷：
世為男方，應(yīng)為女方，應(yīng)爻子孫動(dòng)而克官，官又空亡，兒子之婚有變，是女方變心；應(yīng)爻動(dòng)化丑土，去年丑月女方又找了新朋友，兒子尚無(wú)新朋友。全如所測(cè)。
此卦之用神較靈活，若拘泥于子孫為兒子，就會(huì)據(jù)子孫動(dòng)化妻財(cái)丑土而誤判兒子丑月找了新朋友了。
第二節(jié) 代測(cè)疑難
[一]
代測(cè)是實(shí)測(cè)中最常見(jiàn)的形式，然而前人對(duì)於代測(cè)的論述最模糊，尤其是代測(cè)的用神如何取用尚無(wú)清晰的論述。本節(jié)則探討代測(cè)中的一些疑難問(wèn)題。一般卜筮書都只含糊提到，代測(cè)取用神關(guān)系密切者按六親取用，關(guān)系疏遠(yuǎn)者取應(yīng)爻。然而，代測(cè)之用神有兩種情況：
第一種，只要取代人之用神，即人爻，如問(wèn)某人何時(shí)歸、某人疾病之吉兇，不牽涉到被代測(cè)之人與其他事件的關(guān)系，這一類代測(cè)較好辦，只看人爻本身之吉兇即可。
第二種，要同時(shí)取人神和事神，如代人測(cè)婚姻、求財(cái)、升學(xué)等，矛盾就出現(xiàn)了。如果人神恰好是事神的忌神，則會(huì)出現(xiàn)兩難的局面。
例如，代兄弟測(cè)求財(cái)，以兄弟爻代兄弟而財(cái)爻代財(cái)喜。兄弟爻不能衰，衰則不能勝財(cái)，受克則兄弟有災(zāi)；然而兄弟爻若旺則克財(cái)，財(cái)不能求。其他如代子測(cè)升學(xué)求職，代兄弟測(cè)婚，代妻測(cè)壽元評(píng)職稱、代父輩測(cè)子嗣都會(huì)遇到這種兩難局面。
此外，這些代測(cè)項(xiàng)目中，怎樣看待世爻呢？是表示求測(cè)者本人呢，還是表示其他什么呢？這些問(wèn)題前人都沒(méi)有明確論述過(guò)。
其實(shí)解決這個(gè)問(wèn)題也并不太困難。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)多次論證了，納支法中的六親所指在很大程度上取決於預(yù)測(cè)者的預(yù)置。例如測(cè)失物，你把支票證券規(guī)定為父母爻，則卦象就以父母爻論吉兇的面貌出現(xiàn)；你把它們規(guī)定為妻財(cái)爻，妻財(cái)爻就取代了父母爻--換言之，六親所指在一定程度上是預(yù)測(cè)者主觀規(guī)定的產(chǎn)物。
同樣，我們也可以在預(yù)測(cè)之前規(guī)定代測(cè)的人神就是世爻即可，也就是說(shuō)，代誰(shuí)測(cè)，誰(shuí)就是世爻。它實(shí)際上也是一種自測(cè)，只不過(guò)改由別人代為搖卦罷了。如例42中，李女士代子測(cè)婚，我們就是把世爻當(dāng)成李女士的兒子。我們?cè)诖鷾y(cè)中，絕大部分情況下都是這么處理的。
事實(shí)上，前人早已這么作了，只是沒(méi)有從理論上澄清，在解析中理法不明罷了。試舉幾則驗(yàn)卦以說(shuō)明：
例44，1986年二月二十五日酉時(shí)，邵偉華先生為劉大夫測(cè)其子下半年能考上大學(xué)否，得《比》之《萃》卦：
原斷：
官鬼卯木臨月建，旺而持世，又化官星，父母旺也。子孫申金處死地，動(dòng)化水，為泄氣之象，不但無(wú)妨，反得水生官星，今年定能考上。后劉見(jiàn)我高興地說(shuō)：“邵師傅，我兒子考上大學(xué)，又叫你算準(zhǔn)了，謝謝你呀?！?br />
按：本卦實(shí)際上把世爻看成了其兒子。分析卦時(shí)雖提到“子孫申金處死地，動(dòng)化水，為泄氣之象”，但此子孫不能是指劉大夫的兒子，而是忌神。否則，其子“處死地，又泄氣”，其子不吉了。
例45a，1990年8月13日下午6時(shí)15分，龔為幼兒園老師胡某測(cè)考學(xué)成績(jī)能及格否。搖得“豫”卦〔本卦例和下一卦例見(jiàn)王為民《六爻預(yù)測(cè)學(xué)》〕
原斷：
測(cè)同事，兄弟為用，用臨青龍，但休囚旬空，不吉；測(cè)考試，看官父。官旺；父伏，但長(zhǎng)生於月旺相得出，可是飛得日拱旺而克伏，伏又不得出，按日重於月論，父爻無(wú)用；又虎臨財(cái)爻持世，“難登黃甲”。結(jié)論是“不及格”?！?0月14日知，考試不及格。〕
按：測(cè)考學(xué)“兄為奪標(biāo)之忌”，為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，宜衰宜靜宜空，旺動(dòng)反而不利考學(xué)。此卦兄弟爻休囚旬空本為吉象，主無(wú)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，事實(shí)上老師參加考試不比升學(xué)，也的確不存在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。之所以考試不及格，是父母爻伏藏，且受日建和飛神世爻所克的緣故。故兄弟爻不能看成是同事，同事應(yīng)當(dāng)是世爻。王先生還有幾則代測(cè)的驗(yàn)卦，則根本不再提被代測(cè)人的用神問(wèn)題，已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地把世爻看成是被代測(cè)之人了。現(xiàn)舉一例：
例45b、c，1990年8月13日下午7時(shí)55分和8時(shí)25分，某還代張某和李某搖卦測(cè)考試，時(shí)為六〔申〕月二十三〔庚戊〕日：
張得“困”之“小過(guò)”：
李得《艮》之《大畜》。
原斷：
兩卦情況基本相同：官父均衰，世爻空破。前者雖逢六合，但用神世爻不吉，亦無(wú)用。均不及格。10月14日知，均不及格。
按：此兩卦同樣是為同事代測(cè)，已明言“用神世爻”了。此外，前面的例子里，兄弟爻旬空，與不吉之大象恰好相同，則把它當(dāng)成卦不吉的理由；而代張所測(cè)之卦兄弟爻得月建之拱扶，且得官父動(dòng)而連續(xù)相生，不為不旺，代李測(cè)之卦中，兄弟爻亦動(dòng)，且得父動(dòng)而生之，也是旺相之爻，正因?yàn)樾滞改感箽?，是考不及格的因素之一?br />
從這三個(gè)卦的對(duì)比中可以看出，兄弟爻無(wú)論是旺是衰，均不代表被測(cè)之人，而其正代被測(cè)人的則是世爻。我們?cè)趯?shí)測(cè)中，此類代測(cè)項(xiàng)目均按自測(cè)的方法只取“事神”，不另取“人神”，斷卦就省去了許多猶豫。
[二]
用世爻指代被代測(cè)之人，雖然可以解決人神與事神之間的矛盾，但此法所測(cè)得之卦象有時(shí)既反映出被代測(cè)人的事件，同時(shí)往往又反映出求測(cè)者本人的某些信息。例如：
例46，1994年3月25日，某先生測(cè)女兒的婚事，得藏山卜“既濟(jì)”：
斷：
1、一般情況下女方測(cè)婚以世為女方，官鬼為用神，此卦逢六合本來(lái)是婚姻易成之象，但應(yīng)爻子孫寅木逢空，官爻辰土暗動(dòng)不合世而合父母酉金，不能拘泥於成法：當(dāng)是此婚男方很主動(dòng)，父母也趁心，唯女兒還心存猶豫，問(wèn)之果然；
2、由於代女兒之爻明顯地落到了應(yīng)爻上，寅木不合官鬼而合兄弟亥水，女兒之婚要到今冬明春寅亥之月方許成功；
3、作者又試以世爻指代某先生斷他本人之事：逢六合而兄弟持世，本人工作很順心，但無(wú)職無(wú)權(quán)；父爻月破為陰爻，卯酉相沖，87年〔卯年〕母親或岳母亡故〔實(shí)為87年岳母亡故〕。
例47，1994年1月20日，胡女士測(cè)女兒身運(yùn)，得藏山卜“泰”之“明夷”：
斷：
1、子孫持世，為人樂(lè)觀，逍遙快樂(lè)；
2、財(cái)官不現(xiàn)，目前還沒(méi)有參加工作，運(yùn)勢(shì)不開；財(cái)伏父下，靠父母養(yǎng)育在家；官鬼空伏兄下，因競(jìng)爭(zhēng)激烈，一直找不到工作；
3、卦變六沖，世化回頭之生，九二子孫爻臨馬星動(dòng)而化進(jìn)，立秋之后女兒將出外謀生，且有人相助?！埠扛嬷畠阂褢?yīng)親友之請(qǐng)，下半年將去外省謀職〕；
4、子月沖開飛神午火，丑月沖開飛神未土，財(cái)官得出，屆時(shí)可找到較稱心的工作；
5、鬼伏兄爻未土之下，兄又化鬼，91年〔辛未年〕她的哥哥或姐姐曾有大的災(zāi)難?！矊?shí)為姐姐91年遭禍。〕以上是其女兒的運(yùn)勢(shì)，下面則是斷求測(cè)者本人的情況：
6、卦中兄弟爻疊見(jiàn)，其女兒應(yīng)當(dāng)是手足甚多；轉(zhuǎn)而從胡女士的角度看，因卦見(jiàn)三子，當(dāng)是子女三人；
7、父爻午火化回頭之克，90年〔庚年年〕父親或公公有重病?！矊?shí)為公公90年大病一場(chǎng)〕；
8、父母爻臨三六爻，三爻臨日建，本人家住三樓。
以上8條，除第4條未反饋信息外，其馀全驗(yàn)。
此二例之兼測(cè)尚為一些無(wú)關(guān)緊要的事項(xiàng)，下例就不同了。
例48a，1994年9月22日友人宮先生測(cè)母親健康情況，得藏山卜“大畜”之“小畜”：
斷：
測(cè)母而父母爻動(dòng)，動(dòng)在五爻午火，當(dāng)是心有疾〔實(shí)有心臟病〕。用神受日建克之而不旺，動(dòng)而泄氣，雖有病，但無(wú)妨，因忌神不上卦，不足為害。
例48Ｂ，宮先生又測(cè)自己的工作情況，得“巽”之“歸妹”疊老陽(yáng)：
斷：
據(jù)卦斷了他一些身運(yùn)方面的事，又看到疊爻父母未土動(dòng)化未土，為伏吟之象，未土又沖應(yīng)爻父母丑土，加之五爻父化鬼，暗自沉吟：“此爻所主何事？聯(lián)系上卦父母午火動(dòng)而泄氣，此卦疊爻又現(xiàn)此象，且疊爻多主近期意外的變化”。故說(shuō)：“下星期五〔未日〕一定有一件意外的事情發(fā)生，但拿不準(zhǔn)是什么事，可能是母親得病，也許是接到什么意外的信件，不妨注意，反正只有一天”。
宮先生回去后，留心照看母親，未日沒(méi)有什么意外，不料次日凌晨〔申日〕本人高血壓心臟病發(fā)而入院，病了一個(gè)多月。復(fù)查此二卦，恍然大悟：前卦父動(dòng)克世爻申金，第二卦疊爻未土動(dòng)而伏吟，而世爻亦是未土化鬼，分明是本人有疾病而呻吟不安之象。
此卦雖未測(cè)準(zhǔn)，但也給我們以啟示：藏山納甲系統(tǒng)本來(lái)就是一個(gè)牽一發(fā)可動(dòng)全身系統(tǒng)；既然自測(cè)可以兼測(cè)六親，代測(cè)六親亦可兼測(cè)自己，這是聯(lián)帶效應(yīng)的體現(xiàn)之一，類似的卦例并不少見(jiàn)。
第三節(jié) 原仇閑忌
[一]
納支法中，生用神之爻為原神，克用神之爻為忌神，生忌神之爻為仇神，此外還有用神所生之爻沒(méi)有名稱，我們稱之為“閑神”，取閑時(shí)作用不大，有用時(shí)則不閑之意，合稱五神。五神生克關(guān)系如下圖：
[圖，五神生克圖]
前人對(duì)于用神、原神、忌神的用法論述較多，仇神的用法論述較少，閑神的用法則更少提到。本節(jié)將從新的角度全面地討論它們的相互關(guān)系及用法，其中五神多現(xiàn)多用則是本節(jié)的重點(diǎn)。
前人討論用神的用法多以“吉兇”論之，這種提法很不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)樗^吉兇，在常規(guī)中對(duì)求測(cè)人有利者為吉，反之為兇，但是就用神本身而言就有吉神兇神之分，用神本身的吉兇對(duì)求測(cè)人的吉兇有不同的判斷。如測(cè)功名時(shí)官鬼為吉神，而測(cè)疾病盜賊時(shí)官鬼就成了兇神。對(duì)于求測(cè)者來(lái)說(shuō)吉神得生為吉受克則兇，而兇神得生反為兇而受克反成吉。所以最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法是“有用”、“無(wú)用”，此一術(shù)語(yǔ)可以普適于五神。此外，原神不一定是吉神，忌神、仇神也不一定是兇神；若用神本身是吉神，自然原神為吉神而仇忌為兇神；若用神本身是兇神，那么原仇忌的吉兇名稱就要互換了。
五神之吉兇總法則是：吉神宜有用，兇神宜無(wú)用；吉神宜得生而忌沖克，兇神宜受沖克而忌得生。
五神之有用無(wú)用取決于生、克、沖、合。其總法度是得生有用而受克無(wú)用；有克有生則視生克之多少，生多克少是有用，克多生少則無(wú)用。
能夠生克五神的對(duì)象，按傳統(tǒng)的說(shuō)法是月建、日建、動(dòng)爻和相對(duì)于動(dòng)爻的變爻。根據(jù)我們的觀點(diǎn)是：
1、日建能生克沖合五神，無(wú)論動(dòng)靜；
2、動(dòng)爻能生克沖合安靜的五神；
3、五神變出的變爻能回頭生克沖合五神；
4、占近事月建在月內(nèi)能生克沖合五神，出月之后或占遠(yuǎn)事，月建可不論，只把月建當(dāng)成流年流月使用。
以上前四條，若全來(lái)生合五神，此神有用；若兩生一克有用，兩克一生無(wú)用。此原則適用于五神，但由于用神是生克的判斷中心，故我們的綜合判斷主要以用神為作用點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析。
[二]
用神有廣義與狹義之分。廣義的用神，是泛指預(yù)測(cè)中牽涉到的主要事項(xiàng)所指代之爻。以測(cè)病為例，病人的用神是人神，自己測(cè)病以世爻為用，代占則根據(jù)其人與求測(cè)者的關(guān)系按六親取用，如父病以父爻為用。其他有關(guān)的因素或人也稱用神，如病因以官鬼為用神，醫(yī)生或醫(yī)藥以子孫爻為用。狹義的用神是指生克的判斷中心。
不同的事項(xiàng)有不同的生克判斷中心。一般來(lái)說(shuō)，關(guān)系到所測(cè)之人的生命安危的預(yù)測(cè)項(xiàng)目，則以此人之人神為判斷中心，例如測(cè)病人安危，行人吉兇、何時(shí)回家等等。斷吉兇則主要以此判斷中心之“人神”所受生克沖合以論之。例如，測(cè)行人何時(shí)歸，日月動(dòng)爻對(duì)世爻的生克沖合是不予考慮的，我們只論行人之用神得生受克以論吉兇；若自測(cè)病、測(cè)官訟、避禍等，這才論世爻所受生克沖合。
當(dāng)所測(cè)之事主要是考察此事能否成功時(shí)，吉兇判斷中心則在主事爻上，而日月動(dòng)爻對(duì)世爻的生克一般是不予考慮的。例如占求官而父母持世，卦中官鬼安靜，若日月動(dòng)爻為財(cái)爻，我們只考慮財(cái)生官而官可得，并不考慮財(cái)克世而斷世爻逢兇；至于因聯(lián)帶效應(yīng)而兼斷的其他事項(xiàng)，并且是與主測(cè)之事無(wú)直接關(guān)系的，那么，將不影響主測(cè)之事的成敗。
原神、忌神、仇神是否能對(duì)原神產(chǎn)生作用，取決于它們的力量強(qiáng)弱，總原則是一樣的。具體來(lái)說(shuō)，有三種情況：
單獨(dú)動(dòng)──
原神獨(dú)動(dòng)而不化回頭克，能生原神而有用；化回頭生、化進(jìn)、得日建之生助更有力；若被日建克制，生原神之力減弱；若化回頭克，則先有用后無(wú)用。忌神獨(dú)動(dòng)克制用神，有用無(wú)用與上相同。
仇神獨(dú)動(dòng)，不克用神而克制原神，雖不利用神，但為害比忌神獨(dú)動(dòng)為輕。以求財(cái)為例，父動(dòng)克子，但不克財(cái)，主求財(cái)艱難，因財(cái)源受制之故也；雖難亦有所得。仇神之有用無(wú)用與上同。閑神一般情況下不宜動(dòng)，因其動(dòng)而泄用神之氣；只有忌神動(dòng)時(shí)，它才宜動(dòng)而制服忌神。
兩神動(dòng)──
原忌兩動(dòng)，連續(xù)相生，用神更有力。仇忌兩動(dòng)，忌得仇之生而克用神之力最強(qiáng)，故求財(cái)有“父兄同動(dòng)，水中撈月”之說(shuō)。仇原兩動(dòng)，原神動(dòng)而受制，先有用而后無(wú)用。閑忌兩動(dòng)，忌神受制，忌神先有用而后無(wú)用。閑仇兩動(dòng)，閑神生助仇神而克制原神，仇神克制原神之力更強(qiáng)。
以上是兩爻動(dòng)的主要格局，其他情況可依此類推，靈活分析占斷。
三神動(dòng)、四神動(dòng)和五神動(dòng)──
我們先討論三神同動(dòng)。爻若多動(dòng)的原則是動(dòng)爻生克動(dòng)爻先于生克靜爻。但若三爻以上多動(dòng)，就很難說(shuō)清楚誰(shuí)先誰(shuí)后了。
比如說(shuō)，忌神、原神、用神同動(dòng)，忌神是先去克用神呢還是先去生原神呢？能不能以“貪生忘克”論之呢？我們認(rèn)為不能；若此論能成立，那么閑神、仇神、忌神、原神用神同動(dòng)應(yīng)當(dāng)是順次連續(xù)生到用神身上，不存在著什么“六爻亂動(dòng)事難明”了。故大凡三爻以上同動(dòng)的卦象我們只能以用神為生克判斷中心，看用神所受生克之多少以論大象之吉兇了，所謂貪生忘克只適用于兩爻動(dòng)的卦象。此外，多爻動(dòng)既使是大象偏吉，也是事情復(fù)雜麻煩、周折甚多的局面。試舉一例：
例53，94年1月6日，卜先生測(cè)財(cái)運(yùn)得藏山卜“觀”之“蠱”：
斷：
1、多爻動(dòng)，求財(cái)遇到了不少波折。無(wú)鬼無(wú)氣，競(jìng)爭(zhēng)激烈。兄臨太歲而動(dòng)，93〔癸酉〕年一年求財(cái)不利。因酉金動(dòng)而沖克財(cái)爻，丑土動(dòng)而克制原神，立秋之后財(cái)運(yùn)更差；
2、世持子孫亥水，財(cái)為卯木而臨日建，亥水動(dòng)而生財(cái)，春節(jié)以后為亥年，卯月之后方可轉(zhuǎn)隹，但無(wú)官鬼制兄，終難大富；
3、兄弟酉金化父，兄為陰爻，癸酉年姐妹遷了新居；
4、初爻父母未土月破而化鬼，91〔辛未〕年母親患重?。?br />
5、兄弟酉金動(dòng)而沖克財(cái)爻，癸酉年兄弟夫妻不睦，關(guān)系惡劣；
6、父母丑土臨君爻又值月建而化官，父親有一定的官職，非普通工作人員。
以上6條全驗(yàn)。
按：此卦父兄子、原忌仇三神同動(dòng)，且俱化回頭之生，其力俱強(qiáng)，若執(zhí)“貪生忘克”而論之，父動(dòng)而生兄，兄動(dòng)而生子，子動(dòng)又生財(cái)，連續(xù)相生，財(cái)又臨日建，酉年必發(fā)大財(cái)。似此類多動(dòng)之格局，必須以財(cái)爻卯木為判斷中心綜合論之；換言之，貪生忘克必須是兩動(dòng)一靜構(gòu)成穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)方能生效。此外，多爻動(dòng)多有其他事件與之相應(yīng)，可分而斷之。
[三]
用神多現(xiàn)，取何為用？前人有不同的意見(jiàn)。
一般的看法是：舍其閑爻而用持世，舍其無(wú)權(quán)而用日月，舍其安靜而用動(dòng)爻，舍其月破而用不破，舍其旬空而用不空。如上述情況都不出現(xiàn)，選其靠近世爻的為用神。
王洪緒在《卜筮正宗》中的主張略有差異：“予屢驗(yàn)者，舍其閑爻而用持世，舍其無(wú)權(quán)而用月日，舍其安靜而用動(dòng)爻，舍其不破而用月破，舍其不空而用旬空。天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處?！?br />
兩種主張的區(qū)別主要在空與不空，破與不破之上。無(wú)庸置疑，兩種取法都有驗(yàn)案，何以這兩種主張都能測(cè)準(zhǔn)？其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，用神多現(xiàn)必有多現(xiàn)的現(xiàn)象與之相對(duì)應(yīng)，多現(xiàn)可以多用，各有各的派場(chǎng)。用神多現(xiàn)多用，前人早已在個(gè)別預(yù)測(cè)項(xiàng)目的論述和實(shí)踐中這么作了。例如：
測(cè)婚──《黃金策》曰：“財(cái)官疊見(jiàn)，重為一度之新人。注云：男占女卦有兩財(cái)，女占男卦有兩鬼，必是斷弦再續(xù)，重為一度新人。兩財(cái)皆無(wú)損，必一正一偏，若一旺一空，則前妻已喪；兩鬼發(fā)動(dòng)，必有兩家爭(zhēng)娶，如一旺一空，則前夫已亡?！?br />
產(chǎn)育──《黃金策》曰：“雙胎雙福必雙生。注云：卦有兩子又有胎爻，皆雙生之象也，若二爻一陰一陽(yáng)，則一男一女；一旺一空，則一生一死?！?br />
疾病──《黃金策》曰：“官化官，新舊兩病。”
求名──《黃金策》曰：“身官化鬼月扶，則鵬程連步蟾宮。注云：官臨身發(fā)動(dòng)又化官爻，而得月建生合者，大吉之兆，必主聯(lián)科及第，非特京省一捷而已?！?br />
官訟──《黃金策》曰：“內(nèi)外有官，事涉一司終不了；上下有父，詞興兩度始能成。注云：官不上卦，無(wú)官主張。內(nèi)外有官，權(quán)不歸一，主事件反復(fù)，必經(jīng)兩司然后了事；不然則有舊事再發(fā)，或被他人又告。官化官亦然，空則勿斷。官父二爻不宜重見(jiàn)，主有轉(zhuǎn)變不定之象，其事必主纏綿，率難了結(jié)。如告狀遇有此象，再告方成。若月日動(dòng)變，諸爻俱帶文書，重疊太過(guò)者，雖告數(shù)次亦難成?！?br />
……
若用神兩現(xiàn)于主卦，且一空破一不空破，那么此兩現(xiàn)的用神所主之事有如下幾種可能：
第一種可能是都主過(guò)去；第二種可能是都主未來(lái)；第三種可能是：一主過(guò)去一主未來(lái)；或空破主過(guò)去；或空破主未來(lái)。
若用神兩現(xiàn)于主卦和之卦，則主卦主過(guò)去，而之卦主未來(lái)。
若用神三現(xiàn)或四現(xiàn)，俱可類推。
正因?yàn)橛蒙穸喱F(xiàn)所反映的事件有如此復(fù)雜的情況，而若只專測(cè)目前之一事，我們一般只取一個(gè)用神，那么有時(shí)空破之爻反映此事，有時(shí)不空不破之爻反映此事，那么，就導(dǎo)致兩種相反的用神取用法都能測(cè)準(zhǔn)了。
我們?cè)趯?shí)測(cè)中，對(duì)于用神多現(xiàn)一般按兩種情況區(qū)別對(duì)待。第一種情況：求測(cè)者不指定專測(cè)特定的一人或一事時(shí)，則用神多現(xiàn)多用〔指廣義的用神〕試舉幾例：
例54，1993年11月11日某先生測(cè)婚得京房式“解”之“未濟(jì)”：
斷：
1、卦見(jiàn)兩財(cái)，財(cái)爻持世而落空，第一個(gè)妻子非死則離；上爻戌財(cái)動(dòng)而沖世且生應(yīng)爻官鬼，第二妻已離且下嫁他人；世爻化出第三財(cái)，現(xiàn)在是第三次論婚。卦無(wú)父母，世爻又空，尚無(wú)頭緒；
2、世爻空化空，且寅木暗動(dòng)而克世克財(cái)，此婚恐難成功。
果如所測(cè)。
按：此卦主卦兩財(cái)俱不吉，可能是第二次論婚，也可能是第三次論婚，全靠直覺(jué)輔助判斷，不可以此為實(shí)，機(jī)械套用。此例是狹義的用神多現(xiàn)多用。
例55，1993年11月10日，新星汽車修理廠姚先生工具箱被盜而求測(cè)，得京房式之“山澤損”：
斷：
失物以妻爻為用神，工具又是財(cái)之源，子孫爻亦可輔助判斷。偷盜之人以官鬼為用，這是廣義的用神。
1、卦見(jiàn)兩鬼寅木卯木，兩人所偷。外賊逃必動(dòng)，此卦安靜，必是家賊；
2、從字形上看，“卯”形長(zhǎng)而“寅”形方，一為瘦高個(gè)，一為方形臉；
3、子孫爻伏世下，工具箱藏地距廠房不遠(yuǎn)，子臨三爻，又財(cái)爻距世爻是兩爻，估計(jì)只有兩三里路之遙，在東南方，該處曾有牛棚或放過(guò)牛。東南方者，斷時(shí)心神一恍把申金判為東南；牛棚者，丑為牛也，金之庫(kù)也；
4、世爻丑土暗動(dòng)而提起伏神申金，且財(cái)爻子水與世爻相合，俱為能回之象。今日可回廠查詢，明天子孫值日可回。
姚先生據(jù)提供的線索，當(dāng)日回廠找兩個(gè)有嫌疑的工人，一瘦高個(gè)，一方形驗(yàn)，經(jīng)說(shuō)服，次日送回了工具箱。據(jù)供，確放在東南方約兩三里路之處，唯該處是否放過(guò)?；蛴信Ｅ锊豢险f(shuō)明。
按：“心神一恍”，誤判反得驗(yàn)，這也是斷卦的操作狀態(tài)的一個(gè)組成部分，即常說(shuō)的心易。此卦官鬼兩現(xiàn)兩用。
例56Ａ，1994年1月3日，益陽(yáng)縣某公司賀先生測(cè)貨船何時(shí)到，得藏山卜“師”之“困”：
斷：
測(cè)貨船可以貨物為主，取妻財(cái)為用。應(yīng)財(cái)化鬼，子又化財(cái)，當(dāng)是兩船貨。卦逢六合，且妻財(cái)巳火化鬼，事有勾連，鬼動(dòng)亦主出了麻煩。五爻子孫動(dòng)而克制官鬼且子化財(cái)爻巳火，元月7日〔巳日〕有一船可至。
例56Ｂ，元月6日船尚未到，賀光生心急如焚，再測(cè)一卦，得藏山卜“隨”卦：
斷：
此卦財(cái)爻又兩現(xiàn)，上爻未土財(cái)爻空破而臨騰蛇，出了意外之災(zāi)，日建兄弟克之，可能是遭扣遭搶。二爻丑土用克世可歸。雖有意外，但官不上卦且六爻安靜，當(dāng)無(wú)大礙。未日〔元月9日〕沖動(dòng)丑土，一船可歸。
后元月7日回來(lái)了一條船，元月9日又回來(lái)一條船，此船確遭人騷亂，貨物稍有損失，故拖延了幾天。
按：這兩卦用神兩現(xiàn)兩用，前一卦變爻巳火應(yīng)未日遇災(zāi)之船，而后一卦應(yīng)第二條船，此船有災(zāi)，在第一卦里有反應(yīng)，第一條船無(wú)恙在第二卦中也表現(xiàn)出來(lái)了。此外，車船一般以父母為用，我們根據(jù)具體情況作了調(diào)整亦驗(yàn)，于此可悟預(yù)制條件的作用。本卦還有一些非常規(guī)的處理，讀者可自行分析。
第二種情況：當(dāng)求測(cè)特指某人某事而用神多現(xiàn)時(shí)，方存在用神選用的問(wèn)題。我們一般按《卜筮正宗》之法，因?yàn)榍鬁y(cè)大都是有事而來(lái)，而卦中信息最強(qiáng)的爻就是所測(cè)的對(duì)象，而所謂信息最強(qiáng)的無(wú)非是世爻、動(dòng)爻、應(yīng)爻、臨日月建之爻和空破之爻。但在具體情況中也可不拘泥此法。試舉幾例：
例57，93年3月22日友人楊先生測(cè)工廠前景如何，得京房式“恒”之“師”：
斷：
辦廠以官鬼為用神，妻財(cái)為原神。
1、卦見(jiàn)兩鬼，以世爻官鬼為用。官爻酉金月破目前工廠不景氣面臨危機(jī)，卦中忌神子孫動(dòng)而克世，且世又化回頭克，工廠必倒斃。午火旬空，午月出空后工廠難能為繼了。
又，五爻官鬼暗動(dòng)而化父，本人有另謀他就之心。楊先生說(shuō)廣東友人辨廠，請(qǐng)我去當(dāng)技術(shù)廠長(zhǎng)，你看此行如何？作者仍以前卦兼斷：
2、五爻暗動(dòng)化父母文書，正應(yīng)去擔(dān)任技術(shù)廠長(zhǎng)之行。此卦動(dòng)變之兩子孫不僅克工廠〔官鬼〕，又克自己〔世爻〕，此行不利，卦又變歸魂卦，不久就會(huì)打道回府。
楊說(shuō)：你說(shuō)工廠會(huì)倒斃到有可能，但我去廣東卻是萬(wàn)無(wú)一失。對(duì)方是朋友，每月給薪金兩仟元，產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功了還可分紅；分紅且不說(shuō)，這兩仟元一月的工資是跑不了的。
后該工廠果于午月倒斃，楊去廣東不久亦返鄉(xiāng)了，因?qū)Ψ降姆N種允諾變卦，工資減至每月一仟元?；貋?lái)后，兩人言及大笑。
按：此卦專指一事而測(cè)，用神自然有取舍，但未取的另一用神仍有別的用途。此卦是主測(cè)之事取破爻而舍其不破。
例58，1994年1月6日，某女士測(cè)女兒下落，得藏山卜“遁”卦：
斷：
1、卦見(jiàn)兩子，一子臨世，一子臨應(yīng)爻之外的上爻，當(dāng)有二子，一子在家，一子已失散；
2、戍土父母暗動(dòng)而克子，是戍年或戍月被人拐走；
3、六爻安靜，其子無(wú)恙。但日辰克之，暗動(dòng)之爻亦克之，難以找回。子水為北，可往北方或?qū)_之南方尋其下落。
該女士告之。壬戍〔82〕年甲辰月辛已日辰時(shí)在醫(yī)院生一雙胞胎，醫(yī)院告之死一留一。后得知被抱走一個(gè)，現(xiàn)在南方某處，已知去處。彼生長(zhǎng)良好。因無(wú)真實(shí)憑證，不便索回。
按：卦有兩子，按古法應(yīng)取世爻之子為用神，若拘此法，則不能如此契合。又預(yù)測(cè)時(shí)并不知為雙胞胎，而卦象上兩子孫爻都為子水，兩子兩財(cái)兩父，雙胞胎分屬兩個(gè)家庭之象亦十分明顯。另卦中兩父因暗動(dòng)而相沖，并不明沖，也符合實(shí)際情況。若卦技過(guò)硬，理應(yīng)斷得更加精細(xì)準(zhǔn)確。
[三]
不僅用神多現(xiàn)可多用，原神、忌神、仇神、閑神多現(xiàn)亦可多用。試舉例說(shuō)明。
例59，93年9月8日，校友劉先生測(cè)財(cái)運(yùn)，得京房式“解”之“升”：
斷：
1、財(cái)爻辰土持世而臨日建，上六妻財(cái)戍土暗動(dòng)，兩子孫午火明動(dòng)而生財(cái)，子孫為財(cái)源，最近有兩筆財(cái)進(jìn)；
2、四爻子孫動(dòng)而化財(cái)，三爻子孫動(dòng)而化官，此二財(cái)一筆是私人交易，一筆是因公而得財(cái)；子化財(cái)主私人之交易可全歸己，子化官則財(cái)大部分歸公；
3、子孫午火旬空，后天〔午日〕出空即有財(cái)可得。
劉先生笑道：“我又不做生意，哪來(lái)的財(cái)喜？你這一卦肯定不準(zhǔn)。要真準(zhǔn)了我請(qǐng)客?！?br />
9月9日劉先生后來(lái)告之：“昨日果進(jìn)兩筆財(cái)，一是我女兒調(diào)至深圳農(nóng)業(yè)銀行，我代交了五仟元城市增容費(fèi)，昨天女兒打電話告訴我這五仟元已退回；二是昨天幫單位聯(lián)系了一筆業(yè)務(wù)，得到了部分酬勞?！倍艘蜻M(jìn)餐館對(duì)酌。
按：此是用神、原神兩現(xiàn)兩用；若無(wú)兩子午火同動(dòng)。也斷不出一日連進(jìn)二財(cái)。
例60a，93年11月25日，好友陳先生測(cè)一筆業(yè)務(wù)能成否，得京房式“鼎”之“履”：
斷：
1、財(cái)動(dòng)化回頭之生而生世，且兩子同動(dòng)而生財(cái)，此業(yè)務(wù)可成，其財(cái)可得；
2、巳酉丑合財(cái)局而生世，巳日可成交易。三合局者，是三方合伙求財(cái)；
3、原神子孫兩動(dòng)，財(cái)源出自兩個(gè)單位，本人從中得利；
4、兩子爻遙沖，日后此兩家單位將有沖突，但對(duì)己無(wú)礙。
陳告之，廣東某商業(yè)公司需一批藍(lán)色玻璃，是本人聯(lián)系的業(yè)務(wù)，本市一公司聘請(qǐng)本人處理，由市玻璃廠供貨，事成后自己可得到部分酬勞。
按：此例原神兩動(dòng)兩用。
例60b，11月30日，陳先生告知，業(yè)務(wù)已聯(lián)系好，但貨車一直沒(méi)有安排好，問(wèn)何時(shí)可以發(fā)車，得京房式“既濟(jì)”之“節(jié)”：
斷：
1、世為心而應(yīng)為足，心動(dòng)而遭回頭克，足因二爻官鬼動(dòng)而合之不能動(dòng)，為有事牽絆不能動(dòng)身；
2、三天后〔午日〕方可動(dòng)身，因午日沖動(dòng)子水而足可動(dòng)也；
3、不過(guò)世化回頭之克，又有二爻官鬼動(dòng)而克世，出外要分外小心；二爻動(dòng)臨朱雀，三爻動(dòng)臨勾陳，恐是經(jīng)濟(jì)糾紛和口舌是非；幸喜鬼動(dòng)遭回頭之克，世化之鬼有日辰克之，可逢兇化吉?？傊⌒臑槊睿?br />
4、世持兄弟而動(dòng)本為無(wú)財(cái)可求之象，有兩鬼制兄，財(cái)又貼世下，反可進(jìn)財(cái)。不過(guò)兄持世且動(dòng)，此財(cái)有分散。
后果于12月2日〔巳日〕聯(lián)系好了貨車裝好了貨，以應(yīng)上卦之巳日可成，12月3日〔午日〕出發(fā)，12月7日回家。所得酬勞與另一聯(lián)系人共分。
例60c，陳先生此行去廣東一路平安，無(wú)任何糾葛。誰(shuí)知后來(lái)廣東購(gòu)貨單位將玻璃賣給某廠家，安裝后發(fā)現(xiàn)質(zhì)量不符，要拆掉重裝，損失嚴(yán)重。該購(gòu)貨單位與玻璃廠打官司，最后牽連到了介紹人陳的頭上，并狀告陳先生。1994年9月26日陳再求測(cè)此官司結(jié)局，得藏山卜“豐”之“小過(guò)”：
斷：
1、鬼爻持世而日辰克之，官司纏身之征；父母酉金暗動(dòng)，今日當(dāng)有信至〔實(shí)為當(dāng)日陳得到四川法院傳票〕；
2、初爻鬼動(dòng)主有官司，但鬼化回頭之克，且日辰克之，此官司對(duì)己無(wú)礙；
3、鬼雖動(dòng)而與世比和，且世應(yīng)相生，對(duì)方并非找你的麻煩，只是通過(guò)你作見(jiàn)證人把真像澄清；
4、卦變小過(guò)，主卦兄爻與財(cái)爻相沖，小有破耗可保無(wú)虞。
后陳聘請(qǐng)律師澄清事情原委，對(duì)方只要求陳出示旁證材料，此事已與陳無(wú)關(guān)。其間經(jīng)濟(jì)小有破耗。
按：此三卦歷時(shí)近一年，三卦中五神多動(dòng)之象各有所主，且一一應(yīng)驗(yàn)。
第一卦兩財(cái)一為回頭生，一為回頭克，有得有失之象已顯，生多而克少故得多失少；財(cái)源兩子相沖，已潛伏危機(jī)，莫單謂子動(dòng)可生財(cái)；
第二卦鬼爻三現(xiàn)，一明動(dòng)、一回頭克、一被日辰合起，事涉三家，有兩家找陳之麻煩；
第三卦又是鬼爻三現(xiàn)，出面找麻煩的只有一家。因事關(guān)復(fù)雜，用神屢變，說(shuō)不清是何神多現(xiàn)，反正是各爻各有其用。
例60d，陳先生也知易，94年7月30日自己排卦測(cè)吉兇，得京房式“巽”之“坤”：
斷：
陳先生見(jiàn)六沖變六沖，外卦爻之反吟，主卦官鬼動(dòng)而沖克世爻，世又化回頭沖克，鬼為酉金，擔(dān)心自己申酉之月日有禍，故又來(lái)求作者為其預(yù)測(cè)，搖得藏山卜“大過(guò)”之“困”，例60e。
斷：
此卦又見(jiàn)兄弟持世，官鬼酉金動(dòng)而沖克世爻。不過(guò)官鬼化退，又有日辰克之而無(wú)大禍。申酉日特別是酉日還是小心為妙，兄爻持世恐有財(cái)退，僅退財(cái)不多而已。
第三四天就是申酉日，陳上班時(shí)不騎自行車，小心翼翼傍屋而行，尤其是酉日中午早早歸家不準(zhǔn)備再出去，心想再無(wú)禍患可生。誰(shuí)知椅子還沒(méi)有坐熱，有人報(bào)信，兒子突然橫馬路，一輛三輪機(jī)動(dòng)車急馳而至，見(jiàn)有人橫路猛拐彎撞在電線桿上，車已被撞壞，其子已隨其去修理車子去了。陳急忙趕去，賠了修理費(fèi)這才了事。
當(dāng)時(shí)斷卦時(shí)注意力都集中在陳先生自己是否有禍，沒(méi)有考慮其他因素，現(xiàn)在冷靜地分析這兩個(gè)卦象，種種預(yù)兆俱在其中。
其一，前一卦世爻兄弟卯木動(dòng)是退財(cái)，有官鬼動(dòng)而克之，退財(cái)不多；
其二，官雖克世，但一則有日建制鬼，又有父動(dòng)生世，自己并無(wú)大禍，且六沖變六沖，有禍也散得快；
其三，父動(dòng)沖克子孫爻，子孫又化回頭之克，是兒子有禍，而且是車禍，但兄動(dòng)生子，子臨日建，故可逢兇化吉。
后卦，鬼動(dòng)沖克世爻而化退，有日辰制鬼，初爻子孫巳火化回頭之克，大象與第一卦全部類似。
另外，此二卦中兄弟卯木受傷最歷害，按我們平常的斷卦習(xí)慣，會(huì)順便提及防兄弟有災(zāi)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起重視。今年2月24日〔乙亥年戊寅月丙戌日〕陳先生的兄長(zhǎng)突發(fā)腦溢血而不幸病故。
回過(guò)頭來(lái)看，前后5卦俱巳暗藏殺機(jī)。
卦Ａ中，6爻兄弟巳火月破且化墓戌土，應(yīng)亥年戌日有難；
卦Ｂ中，兄弟亥水動(dòng)化官鬼丑土回頭之克，旁爻丑土官鬼亦動(dòng)而克兄，應(yīng)亥年兄故；
卦Ｃ中，兄弟又為亥水，初爻官鬼動(dòng)而克之，兄又化鬼爻戌土，亥年戌日的信息又出現(xiàn)；
卦Ｄ和卦Ｅ都有鬼動(dòng)克兄弟卯木，也暗藏寅卯月兄弟有厄。
這一組卦象提示我們，同一人前前后后的筮例綜合在一起，的確可成為觀察各種事件的相互影響的一個(gè)好辦法，它可以幫助我們加深對(duì)關(guān)聯(lián)效應(yīng)的理解。
例61，1994年1月10日，王先生測(cè)生意成敗，得藏山卜“升”之“解”疊陽(yáng)爻：
斷：
1、財(cái)爻丑土持世而臨月建，目前業(yè)務(wù)量較大；
2、旁爻丑土財(cái)爻化鬼而臨騰蛇，且疊爻兄弟寅木暗動(dòng)而劫財(cái)，子孫又旬空無(wú)力生財(cái)，騰蛇主怪異，疊爻暗動(dòng)也主意外事故，七天前〔丑日〕必有意外之災(zāi)而退財(cái)；
3、世爻丑財(cái)又動(dòng)而化鬼且臨白虎，本人又準(zhǔn)備出門求財(cái)，明日鬼爻酉金值日，不可輕舉妄動(dòng)，否則又會(huì)出類似的事故。
王先生告知，七天前長(zhǎng)途販運(yùn)香煙，被稽查隊(duì)沒(méi)收了七萬(wàn)多元貨物；明日準(zhǔn)備再次出行，想撈回老本，將聽從勸告而放棄此行。
按：財(cái)為用神，官為閑神，此處兩現(xiàn)兩用。有時(shí)候多爻動(dòng)，我們也不管它是什么“神”，多動(dòng)多用也有得驗(yàn)。
例62，1993年10月26日，航運(yùn)公司徐老師測(cè)行人〔同事之子〕，得京房式“泰”之“未濟(jì)”：
斷：
取應(yīng)爻子孫為用神。
1、子孫旬空而動(dòng)化父母回頭之克且臨騰蛇，初爻白虎亦動(dòng)，一派兇象，幸喜之四爻兄弟動(dòng)而生合子孫，為危中有救，克用神者為父母為車，當(dāng)是車禍。徐告之，已出車禍?zhǔn)軅?br />
2、初、三、四、上爻同動(dòng)，足、腰、頭都受傷，上爻遭回頭克而空亡，頭部受傷最重--主昏迷不醒〔實(shí)為此三處受傷，頭部受傷最重，至今昏迷不醒〕；
3、巳酉丑合子孫局，子孫爻在局內(nèi)，日月和兩動(dòng)爻生合用神，可保無(wú)虞。但卦逢六合，一時(shí)難愈。
果如所測(cè)。
按：古法有近病逢合則死之說(shuō)，亦不可一概而論，還要兼看用神之吉兇。此卦雖逢六合，但動(dòng)而合用神局，且多得生扶，故可逢兇化吉。此外，爻動(dòng)反應(yīng)了受傷的部位，此亦多爻多用之一法。
我們?cè)谏厦娣珠_來(lái)分析五神多現(xiàn)多用，是為了說(shuō)明多現(xiàn)多用之功能，而在實(shí)際運(yùn)用中則沒(méi)有必要詳分何神多現(xiàn)，我們根據(jù)六親多現(xiàn)多用的相互關(guān)系逐爻實(shí)斷即可。
另，有時(shí)候用神多現(xiàn)，而所測(cè)之事又有專指實(shí)指，如何取用神？據(jù)我們的體會(huì)，大致上有兩種情況：
第一種，兩個(gè)用神吉兇相同，無(wú)選用神的必要。例如：
例63，1993年8月29日，友人熊先生所在之公司與其他單位合伙收購(gòu)苧麻，問(wèn)財(cái)喜如何，得京房式“無(wú)妄”之“履”：
斷：
1、卦逢六沖，求財(cái)不利，事有周折；
2、兄動(dòng)化進(jìn)而劫財(cái)，且父爻暗動(dòng)生兄，劫財(cái)之力更力，父兄同動(dòng)無(wú)異于水中撈月；
3、幸子孫持世，兄動(dòng)生世而不生應(yīng)，對(duì)方虧大本，自己虧小本。
熊說(shuō)：“對(duì)方出資金請(qǐng)我們幫忙收購(gòu)，我們又不出本錢，何來(lái)虧損之有？”后因收購(gòu)的苧麻價(jià)格猛跌，對(duì)方大虧其本，己方也耗費(fèi)了來(lái)往旅差、交際方面的費(fèi)用。
按：卦見(jiàn)兩財(cái)辰土和戌土，大象無(wú)異，不需挑選用神。
第二種，用神兩現(xiàn)而安靜，有空破與否之分，取兩種用神都有可能應(yīng)驗(yàn)，究竟以取何爻為準(zhǔn)？一是要靠自己的直覺(jué)判斷，二是卦中其他跡象往往可以輔助判斷。例如：
例64，1991年7月18日，友人危先生測(cè)子分配，得京房式“恒”之“小過(guò)”：
斷：
分配工作以官爻為用，此卦官鬼兩現(xiàn)，午火空亡。若取午火為用，則將分配到南方；若取巳火，則分配到東南方。卦中二爻化出午火，且子孫爻又伏在午火之下，故應(yīng)取午火為用。
1、兒子分配在東南方一廠家，自己希望到南方之廠家去；
2、世應(yīng)比和，雙方愿意，且財(cái)動(dòng)而生官，可速去聯(lián)系，定可成功；
3、官爻午火旬空，午日出空廠方可接收。子孫亥水伏在廠方官鬼午火下，空飛下之伏易得出，巳日亥水逢沖可上班。
危先生去南方之燈泡廠聯(lián)系，7月23日〔甲午日〕廠方同意接收，8月1日〔癸卯日〕報(bào)到，8月3日〔乙巳日〕上班。
按：旬空之午火為接收單位，但官鬼巳火不空亦應(yīng)有所主，故斷其先分配在東南方，而南方僅為希望去的單位。另，本卦也排錯(cuò)了地支和宮，到寫書時(shí)才發(fā)現(xiàn)，此亦“錯(cuò)有正應(yīng)”之理。又，危之子在燈泡廠工作了一段時(shí)間，次年又到廣東深圳去學(xué)制版技術(shù)去了。原卦官爻兩現(xiàn)，初爻官鬼化父母，“官化父，文書許”，已明顯卦中，可見(jiàn)用神之多現(xiàn)，大都并非空穴來(lái)風(fēng)。
[四]
五神之說(shuō)，是對(duì)一卦中主測(cè)之事而言。當(dāng)我們一卦多斷時(shí)，用神不斷轉(zhuǎn)換，是否每兼測(cè)一事時(shí)都要通盤考慮原、仇、閑、忌？
我們的實(shí)測(cè)經(jīng)驗(yàn)是：主測(cè)之事應(yīng)當(dāng)用原仇閑忌五神綜合判斷，而兼測(cè)之事則只需看用神與同它生克沖合關(guān)系十分明顯的另一支即可。從理論上看，五神本來(lái)是為了預(yù)測(cè)出主測(cè)之事的復(fù)雜關(guān)系而設(shè)；若對(duì)兼測(cè)之事亦考慮通盤的生克制化，則不是短短一卦所能面面俱到地相互契合的。下面，我們?cè)敿?xì)分析一例，說(shuō)明五神的兩種用法。
例65，1994年3月11日同事楊女士測(cè)糾紛，得藏山卜“隨”之“小過(guò)”：
斷：
先看主測(cè)之事：
1、巳火鬼動(dòng)沖世，卯木財(cái)動(dòng)而化退，本人遭騙而退財(cái)，就在本月，因財(cái)臨月建而退；
2、世雖持子孫，但應(yīng)克世，且世遭回頭之克，雖欲告而難勝訴，且財(cái)化退，四爻財(cái)又化回頭之克，此財(cái)難索回。
驗(yàn)：楊托人買金器，誰(shuí)知此金器為走私品，被官方?jīng)]收。五爻官動(dòng)沖世，一方面體現(xiàn)了遭騙，又體現(xiàn)了官方?jīng)]收財(cái)物以及上告無(wú)門之象。此卦里的用神妻財(cái)、原神子孫、忌神兄弟、仇神父母、閑神官鬼都派上了用場(chǎng)。
再看兼測(cè)之事。
3、應(yīng)克世，官?zèng)_世，夫妻時(shí)有囗角；
4、五爻官鬼巳火化父母，89〔己巳〕年隨夫一道搬了新居〔89年未搬新居，但舊房擴(kuò)建〕；
5、二爻父母丑土化子孫子水而子丑相合，子為陰爻，84年〔乙丑年〕父親添孫女，本人添侄女；
6、四爻卯木妻財(cái)化兄弟酉金，卯酉相沖，去年為酉年，兄長(zhǎng)夫妻不和，沖突激烈。
按：二爻父母丑土化子孫子水相合，靈機(jī)一動(dòng)，斷其父母抱孫女而得驗(yàn)，以后常以此法占斷，準(zhǔn)確率較高。本書所介紹的一些新斷法〔如斷家中兄弟幾何，子女多少，所住幾樓，五神多現(xiàn)多用，等等〕都是這樣模索得來(lái)?？梢?jiàn)，學(xué)易者不應(yīng)過(guò)分拘泥成法，而應(yīng)伺機(jī)求變。
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