第一節(jié) 五行連環(huán)
[一]
我們先看后天八卦各宮的五行生克特征。
[圖，后天五行連環(huán)相生破缺圖]
后天八卦的五行連環(huán)相生對稱破缺圖，我們可以看出，從震三宮起，五行按順時針方向連環(huán)相生，即：“震巽木”生→“離火”生→“坤土”生→“兌乾金”生→“坎水”。但到了艮八宮。連環(huán)相生的圓環(huán)就破缺了，順時針五行相生變成了逆時針相克，即：“震木”克→“艮土”克→“坎水”。
如果我們把洛書數(shù)字所屬的五行替換成河圖數(shù)所屬之五行，則先天八卦之五行則呈另一種破缺之圖象。
[圖，先天五行連環(huán)相克破缺圖]
圖注：前文中把先天八卦與河圖數(shù)歸入同一種手征性范疇的，故洛書數(shù)改配河圖數(shù)所屬五行后，是等價于先天八卦的，故先天五行是逆時針方向連環(huán)相克旋轉(zhuǎn)，為陽手征；而后天五行是順時針方向連環(huán)相生旋轉(zhuǎn)，為陰手征；即便是破缺之奇點(diǎn)處的生克也遵循同一規(guī)律。這也正好體現(xiàn)了先后天手征性邏輯的對待相反性。
顯然，上圖從“一宮”起，逆時針方向依次相克--即：“一六宮水”克→“二七宮火”克→“四九宮金”克→“三八宮木”。相克環(huán)流到八宮之后，逆時針相克環(huán)破缺了，變成了順時針的“一宮水”克→“八宮木”了。
不僅如此，后天八卦的對待之宮，其中有三組對待之宮皆為五行相克，但唯有“二、八宮”的是五行比和；另外，我們還可以發(fā)現(xiàn)：先天八卦的“二、八宮”俱為木〔即震、巽木〕，而后天八卦的二八宮俱為土〔即坤、艮土〕；若先天并入后天則“木土同體”〔即“木遁于土”〕。
[二]
現(xiàn)在，我們把前面兩種五行生克連環(huán)圈合繪在一起來研究，就會對遁甲術(shù)實質(zhì)上是一種“補(bǔ)圓術(shù)”的論點(diǎn)更有所領(lǐng)悟。
圖，先天五行與后天五行的生克互補(bǔ)圖
圖注：在先后天五行生克合圖中，我們?nèi)绻褍煞N對待的邏輯系統(tǒng)的奇點(diǎn)──“八宮”所類的五行進(jìn)行互易操作〔相當(dāng)于把先天奇點(diǎn)并入后天〕，于是奇性消失，先后天都各自恢復(fù)了完美的對稱性──五行生克環(huán)流“補(bǔ)圓”了。
在圖■中，我們是把二者當(dāng)成是平等的邏輯體系來分析的。而在天地雷圖的遁甲術(shù)中，則是站在優(yōu)選手征性邏輯〔即后天八卦〕角度來完成補(bǔ)園工程的。
第二節(jié) 蝴蝶效應(yīng)
[一]
我們對前文中震卦反相納干支可能還有困惑--即，震卦能不能不反相納干支？對此，我們可以按天地雷圖來進(jìn)行震卦不反相的納支，再將兩種方法進(jìn)行比較研究，就能發(fā)現(xiàn)新問題。
震卦不反相，而震三宮無陽支，故逆行一宮取寅木。我們可按反相與不反相兩種方法納支作下圖以進(jìn)行比較：
[圖，兩種納支法對比圖]
圖注：①左圖為震卦不反相“納支法”；右圖為震卦反相納支圖。圖中被納的地支用“●”圈起。顯然，左圖沒有明顯的對稱性，而右圖則以“子”為中心形成一種放射狀的對稱關(guān)系。②奇點(diǎn)的攪動可以引起系統(tǒng)的巨變，這一現(xiàn)象在物理學(xué)中被稱之為“對初始條件的敏感性”。③八宮的寅木與二宮的未土被連納了兩次。
[二]
[待續(xù)……]
第三節(jié) 時空轉(zhuǎn)換
[一]
所謂奇點(diǎn)，是一個物理定律在該處失效的“那一點(diǎn)”。
杰里米·伯恩斯坦曾指出：“奇點(diǎn)十分尋常地意味著的是……一些定律正在被外推到到它們不再適用的場所?！?br />
在宇宙大爆炸學(xué)說里，宇宙的原初狀態(tài)即時空和物質(zhì)創(chuàng)生的最密集凝縮之點(diǎn)，被稱為宇宙創(chuàng)生的奇點(diǎn)。在現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的宇宙時空的特異現(xiàn)象──黑洞里，據(jù)認(rèn)為其中亦有奇性發(fā)生。黑洞的中心是奇點(diǎn)之所在。
艾略物·弗里蒙物──史密斯說，有“那么一點(diǎn)或一條線。在那兒，所有的事物，所有質(zhì)量，所有信息，都無限地壓緊、熔化，而且阻塞了?；蛘?，都被弄得徹底地混亂了。正是由于奇點(diǎn)的本性，關(guān)于‘原因’、‘時間’、‘混亂’等等的定義，連同可以辨識的自然法則，都不再具有意義?！?br />
奇點(diǎn)所對應(yīng)的黑洞曾被當(dāng)作是相對論的一個重要理論結(jié)果。
史瓦西在愛因斯坦著名的e＝mc2方程中發(fā)現(xiàn)了一個解，方程解明確指出質(zhì)量可使空間彎曲的曲率在某有限半徑處變得無限大，因此空間把自身的某個區(qū)域封閉起來，切割了它跟外部宇宙的聯(lián)系。
后來對愛因斯坦的方程式的奇異性進(jìn)行研究，得出更驚人的結(jié)論，愛氏方程有兩種解，而非單一的一種解。其中的一種解表示空間曲率在一個極大密度下同另一種解相連通，反之亦然。
[圖，時空隧道圖]
圖注：有的科學(xué)家指出，“時空隧道”有超光速的信號傳遞，這在相對論中又是不可能的，因為這樣一來，愛氏方程導(dǎo)出了一個二律背反的佯謬。但是，作者認(rèn)為，可以存在某種信息超光速傳遞，而又不破壞因果關(guān)系，這種信息作者稱之為“類量”。
空間通過極大曲率形成一個通向另一個空間的管道，用現(xiàn)在常用的說法則叫“時空橋”或曰“時空隧道”。后來又證明，時空橋并不一定非導(dǎo)致通向其他宇宙不可，但可能把我們宇宙中很遠(yuǎn)的兩個時空區(qū)域連接起來。如果有飛船通過時空橋作星際航行，其間從Ａ地到Ｂ地似乎無需時間。
[二]
“時空橋”如果變換到易學(xué)中就是先后天邏輯的相互轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。
的確，在任何一種手征性邏輯中，都有奇異性。如后天八卦的奇異性就在震卦上。一切納爻規(guī)則在震卦上都不被遵守，它是一致性邏輯的盲點(diǎn)。
但是，奇異性在本書中不一定指奇點(diǎn)震卦。本書中的奇點(diǎn)有兩個，一個是震卦屬先天，一個是艮卦屬后天。即后天八卦有兩個奇點(diǎn)，一個是本邏輯系統(tǒng)的艮卦，一個是來自外界邏輯的先天震卦。為了便于論述，我們可以稱后天的震三宮為“太乙震宮”，艮八宮為“甲戊艮宮”。
后天八卦的奇點(diǎn)在震三宮震卦上，是因為它是先天八卦的邏輯奇點(diǎn)。當(dāng)太乙震宮和甲戊艮宮同體時，就形成所謂的時空橋，正如圖3.6中所描繪的一樣。
從信息論或動力學(xué)的角度來看，后天八卦的對稱性破缺在艮卦，艮卦處似乎有信息或能量從此口輸入或輸出，故奇門遁甲稱艮八宮為生門；《易經(jīng)》也曾指出：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始，故曰成言乎艮”、“終萬物始萬物莫盛乎艮”。所謂“始終”即“產(chǎn)生、終止”或“開始、結(jié)束”之意，這同信息或能量的輸入輸出概念沒有什么根本不同。
后天八卦的運(yùn)動環(huán)流，由于艮宮這一破缺，顯然已不是自洽、自足的運(yùn)動了，而對這種運(yùn)動破缺的唯一修補(bǔ)手段就是遁甲術(shù)，這一點(diǎn)我們在前面已有論述。但遁甲修補(bǔ)術(shù)本身的運(yùn)動規(guī)則并不在后天八卦的邏輯之內(nèi)，是由后天八卦不明其來意的先天震卦的規(guī)則所給出的。
震卦規(guī)則之所以不同于后天，是因為它的邏輯是先天八卦給出的，它是先天的奇點(diǎn)，是先天八卦信息與能量進(jìn)入后天八卦的輸入輸出口。艮卦是后天八卦的奇點(diǎn)，是后天八卦本身信息與能量的輸入輸出口，甲戊同體或曰甲遁入戊后，兩個奇點(diǎn)相通，成了先后天邏輯相互轉(zhuǎn)換交流的通道，這種關(guān)系正如上面所繪的時空橋圖一樣。在此，我們順便指出：在不同時空區(qū)域看待“橋”之形態(tài)，也正好是相反的，故“震”卦翻覆之象是“艮”卦，反之亦然。
第四節(jié) 開閉盲點(diǎn)
[一]
在根據(jù)天地雷圖遁甲以后形成的超對稱系統(tǒng)里，太乙震三宮和甲戊艮八宮都是奇點(diǎn)。為了區(qū)分它們，我們可以稱震三宮為太乙奇點(diǎn)，稱艮八宮為甲戊奇點(diǎn)。有時，如果需要，奇點(diǎn)一詞可由盲點(diǎn)來替代，其中太乙奇點(diǎn)為閉盲點(diǎn)。甲戊奇點(diǎn)為開盲點(diǎn)?！舶矗哼@是站在后天邏輯范疇內(nèi)定義的〕。
一閉一開兩種奇點(diǎn)性質(zhì)，前文中對人眼的分析中，我們已有初步的了解。可為什么在系統(tǒng)中會出現(xiàn)兩種盲點(diǎn)呢？分析這個問題相當(dāng)費(fèi)力。我們雖然已盡可能地用清晰的手法去描述它，可混淆肯定還是存在。讀者最有可能不明白的就是本書為什么有些情況下只討論太乙奇點(diǎn)，而對于甲戊奇點(diǎn)則好像是避而不談。
本小節(jié)打算針對這一疑難，重新?lián)Q一個思路來回答。
既然我們已知一切自然系統(tǒng)都是--或者說應(yīng)當(dāng)是遁甲系統(tǒng)。那么，進(jìn)一步還可以這樣認(rèn)為，在一切自然系統(tǒng)中根本不存在什么“先天與后天相互并入”的現(xiàn)象；在任何一個具體事物中本來就是兩種對待邏輯共存的，無須我們再去“遁甲”。
奇點(diǎn)的雙重性之所以極難理解，有兩個原因作障礙：
其一、我們認(rèn)為后天的奇點(diǎn)在后天的艮八宮，而先天的奇點(diǎn)則在先天的震八宮。但由于我們的優(yōu)選邏輯是后天邏輯，震卦先天在四宮而后天在三宮，故先天的奇點(diǎn)跑到了后天正東方的震三宮，并且由于遁甲系統(tǒng)建立的需要〔也就是先天并入后天的需要〕震奇點(diǎn)〔太乙奇點(diǎn)〕優(yōu)先于艮奇點(diǎn)〔甲戊奇點(diǎn)〕，所以納甲時以震卦為統(tǒng)攝。這一處理從邏輯上來說并沒有錯。但我們要知道，自然事物的真實面貌本來就是遁甲系統(tǒng)，并非人為地進(jìn)行遁甲〔指震卦顛倒反相〕以后才成為遁甲系統(tǒng)的。
換言之，在自然事物中本來就具有兩個奇點(diǎn)互作補(bǔ)充〔正如人眼中本來就有黃斑區(qū)和視神經(jīng)盤互作補(bǔ)充〕。我們在分別討論先后天八卦時，說它們各自只有一個奇點(diǎn)，這是有邊邏輯本身帶來的缺陷；我們在后天八卦納甲時討論先天奇點(diǎn)震卦最多，也是由于對邏輯進(jìn)行解釋的需要。
其二、當(dāng)我們沒有先入為主之見的時候、在不分別不歸類的情況下，那么，此物即此物，彼物即彼物，破缺的圓即破缺的圓，形式與內(nèi)容絕對地吻合統(tǒng)一。比如，如果我們把某一破缺的圓稱之為“Ａ”，那么，在不比較的情況下，“Ａ”物體就只是“Ａ”物體，而不是什么破缺的“Ａ”物體--形式與內(nèi)容絕對地吻合統(tǒng)一。
[二]
雖然“自然本體”無優(yōu)先邏輯存在，但我們?nèi)粢治鱿到y(tǒng)的變化時還是離不開邏輯；因為分析需要比較，欲比較就得有邏輯，故我們分析系統(tǒng)的變化時還是要以作基礎(chǔ)。
在“開閉盲點(diǎn)”中，“閉盲點(diǎn)”才是系統(tǒng)變化的決定點(diǎn)。
比如，我們有一個自然景象的大離散系，內(nèi)部包括有八個子離散系，它們是：天空、大地、高山、沼澤、流水、長風(fēng)、陽光、雷霆。顯然，此八個子離散系可由一個更高的母離散系來統(tǒng)一，即“自然景象系統(tǒng)”。由于“自然景象”是一個有機(jī)總體，從邏輯的角度看，必然有一個類象的一致性邏輯起始點(diǎn)。于是問題就出來了，“自然景象”系統(tǒng)的“類的性質(zhì)”是由誰決定的？我們可以認(rèn)為是太乙奇點(diǎn)即震卦給出的；我們規(guī)定震卦類雷，則其余七種類象則由此推衍而出。
而甲戊盲點(diǎn)則不同，它由于是“開盲點(diǎn)”，是同外界信息聯(lián)系的出入口，如果有外界刺激導(dǎo)致艮卦的類象層次改變，那么整體也會同時作出反響，以適應(yīng)這種改變。比如說，各地的自然景觀是不同的，我們的行蹤一變則自然景觀亦隨之而變。顯然，這兩種反應(yīng)是本質(zhì)不同的變化。
太乙奇點(diǎn)與甲戊奇點(diǎn)的不同之處在于：太乙奇點(diǎn)的變化是自為的變化，無因可求；而甲戊奇點(diǎn)的變化是外界刺激所引起的，是“他律的變化”。故閉盲點(diǎn)即太乙奇點(diǎn)是系統(tǒng)本質(zhì)變化的決定點(diǎn)。
[三]
如何理解這種“自為變化”與“他律變化”？我們可以用更具體的事物──人眼來比較這兩種變化的異同，將會發(fā)現(xiàn)更深刻的道理。
我們可以把人眼的視神經(jīng)盤〔即感光盲點(diǎn)〕看成是太乙奇點(diǎn)，即閉盲點(diǎn)；把眼底中央凹即感光最敏感的黃斑區(qū)看成是甲戊盲點(diǎn)，為開盲點(diǎn)?，F(xiàn)在我們已經(jīng)明白，之所以稱奇點(diǎn)為盲點(diǎn)是因為在此二處的變化我們不可知〔也可稱不可由邏輯推出〕，一個是內(nèi)在自發(fā)的變化，另一個是由外界刺激引起的變化。
閉盲點(diǎn)即視神經(jīng)盤是人眼的“能見區(qū)”，人眼能接收并引起反應(yīng)的光波頻段由它決定；開盲點(diǎn)即黃斑區(qū)是人眼的“所見區(qū)”，具體所見的光波信號由此接收。由于“連山”的作用，能見功能與所見功能是等價的。開盲點(diǎn)接收信息，傳到閉盲點(diǎn)，閉盲點(diǎn)就“看見”了外物。
但是，解剖學(xué)告訴我們，閉盲點(diǎn)即視神經(jīng)盤僅僅是神經(jīng)信號傳遞裝置，它必須把光信號傳遞到大腦的視覺功能定位區(qū)后人才可以視物。顯而易見，大腦視覺功能定位區(qū)也可能是一個遁甲系統(tǒng)，而且是高于人眼的另一個層次的離散系，大腦視覺功能定位區(qū)也有自己的開盲點(diǎn)和閉盲點(diǎn)；這時大腦視覺功能定位區(qū)的開盲點(diǎn)〔它還是人眼的閉盲點(diǎn)〕也接收相對于自己的外界刺激，它也會通過自己的閉盲點(diǎn)傳遞到整個大腦感知的“開閉盲點(diǎn)”區(qū)域，這樣層層相攝，以至于無限擴(kuò)大傳遞鏈，將會追溯到整個的特定時空片斷的整個宇宙，使傳遞鏈回到了外界物體本身。也就是說，你所見的外界物體與你的能見區(qū)自我相關(guān)、自我纏繞；外界物體的變化，也就是能見區(qū)的變化，或反過來說，能見區(qū)的變化也就是外界物體的變化。
可是，按照常識來說，我們卻是以為是外界事物的變化導(dǎo)致了所見區(qū)的變化，并由所見區(qū)的變化導(dǎo)致了能見區(qū)的變化。而上面的控制論則表明，外界物體的變化是你人眼能見區(qū)的自發(fā)變化，也就是說你的能見區(qū)的自發(fā)變化導(dǎo)致外界事物的變化，或者說是能見區(qū)的自發(fā)變化導(dǎo)致所見區(qū)的變化，而非所見區(qū)的被動變化導(dǎo)致能見區(qū)的變化。它表明，你所看見的正是你想看見的；能見與所見是同時運(yùn)動的，也是同外界事物同時變化的〔太乙奇點(diǎn)的自發(fā)變化與甲戊盲點(diǎn)的被動變化是同時間的、同內(nèi)容的，這由同在性關(guān)系也可推出，詳見《金花左道》〕。
人眼的能所之見的同在性還有更深刻的意義。我們可以認(rèn)為，五官所感知的東西雖然都是頻率〔如聲波頻率、光譜頻率，故從更徹底的意義上講，五官所觸皆為頻率〕，但就算是相同的頻率導(dǎo)致五官所感知的主觀感覺也是各自不同的，因為五官各自的太乙奇點(diǎn)所規(guī)定的質(zhì)〔即特定離散系的質(zhì)〕是不同的。
第五節(jié) 象外之象
[一]
在天地雷圖中，共有三個互變同構(gòu)映射體，即：天干盤、地支盤、八卦盤。其中的“八卦盤”可借遁甲原理形成一種新的卦圖--即太乙八卦圖。見圖。
[圖，太乙八卦圖]
圖注：在地理中，“地理子午線”與“地磁子午線”有一個夾角，我們認(rèn)為，“八卦錯位”之理是這類現(xiàn)象是的數(shù)理描述〔與此理相關(guān)的“夾角”現(xiàn)象其實還存在很多，在此不提〕。
此圖之所以稱之為“太乙八卦圖”，是因為此圖“八卦移位錯動”之理也就是前文中“太乙進(jìn)宮之理”的引伸。此圖之象反映的是在純粹的后天八卦中呈現(xiàn)“先后天合并之象”。實際上，此“太乙八卦圖”在各種三式之書中早有記載，如《奇門五總龜》、《太乙金鏡式經(jīng)》，不過它們對此圖的解釋很牽強(qiáng)，但也有可能是故意不講清楚?，F(xiàn)選一些較有代表性的解釋轉(zhuǎn)錄如下：
西晉郭璞在《太乙靈曜經(jīng)》中曰：“地缺東南，九宮數(shù)多者，無出于九，故差九以填之”。
東晉樂產(chǎn)曰：“太乙經(jīng)天道明人事，王候得之，以一統(tǒng)天下，故差一宮以就乾?！薄舶矗呵?，乾卦也。其意是把乾卦配在第一宮?！?br />
唐王希明曰：“太乙統(tǒng)人事而知未來之道，故圣人特差一宮以明先知之義?！?br />
在《太乙神數(shù)》中曰：“太乙者，極也；乙者，數(shù)之始也。造分天地，化成萬物，引一函三，以乾為首?！?br />
在《奇門五總龜》曰：“昔黃帝命風(fēng)后作太乙、雷公或九宮法，以靈龜洛書之?dāng)?shù)，而錯一位……?！薄舶矗猴L(fēng)后者，實則指“巽風(fēng)”之后也；“風(fēng)之后”即為“雷公”，即為“太乙”?！?br />
……
各類附會之解釋舉不勝舉，皆因不明原始之故。
太乙八卦圖之所以能合并先后天邏輯，其原因有兩點(diǎn)：其一、此圖來自于“太乙進(jìn)位之理”；其二、太乙八卦有先天震巽易位之象，但其所在之“宮數(shù)”卻是后天之?dāng)?shù)。見圖。
[圖]
圖注：洛書二八移位后，洛書數(shù)“一、二、三、四”與陽卦相配；洛書數(shù)“六、七、八、九”與陰卦相配。此中奧妙，我們參見《風(fēng)雷激蕩·變自外來》一章就會領(lǐng)悟。
太乙八卦圖如果發(fā)生“對稱性自發(fā)破缺”事件，那么，此圖可以“一變?yōu)榘恕俗優(yōu)榱摹?，它的變化?biāo)準(zhǔn)我們可以由“震卦”得出：
巽卦與震卦比較為三爻全變，故巽卦可以看作是震卦三爻全變而顯現(xiàn)出來的卦象。以下類推；
坤卦與震卦作比較為第一爻變；
兌卦與震卦作比較為第二爻變；
乾卦與震卦作比較為第二、三爻變；
坎卦與震卦作比較為一、二爻變；
艮卦與震卦作比較為一、三爻變；
離卦與震卦作比較為第三爻變；
震卦與震卦作比較為不變爻。
我們再把這個具體的爻變規(guī)則抽象出來，使之普適化，即能針對所有的卦有效，於是又有下例規(guī)則--紫微變象法，即：
規(guī)則一、初爻動變則化坤；
規(guī)則二、二爻動變則化兌；
規(guī)則三、三爻動變則化離；
規(guī)則四、一二爻動變化坎；
規(guī)則五、一三爻動變化艮；
規(guī)則六、三爻皆動變化巽；
規(guī)則七、三爻不動變化震；
規(guī)則八、二三皆動變化乾。
之所以可以把震卦變爻的方法普適化，是因為震卦是太乙奇點(diǎn)，該奇點(diǎn)具備濃縮所有信息的功能，也就是說，所有的卦都是太乙奇點(diǎn)所幻變出來的。明白紫微象變法的理義後，我們就以每一個單獨(dú)的太乙八卦為象變中心進(jìn)行變象操作，即成圖■。
[圖，紫微變象圖]
圖注：①紫微變象本質(zhì)就是把此自指系統(tǒng)進(jìn)行中心破缺處理，以形成八種不同的運(yùn)用格局。事實上，四柱運(yùn)算中也存在與此類似的手法，即，四柱中的地支化干、大運(yùn)排列、命元定位等等，都是破缺自指系統(tǒng)的手法。②紫微變象圖，我們可以用在風(fēng)水術(shù)中，具體方法見《風(fēng)水原理》一書。③凡不能變其自身者，我們只能以“中”名之。
既然我們可以用“太乙進(jìn)位”來構(gòu)造新的遁甲圖式，那么，我們就還可以用“甲退位于戊土”來構(gòu)造另一種遁甲圖式，此二者一進(jìn)一退，但理本一致。新的遁甲圖式見圖■。
[圖，紫白遁甲圖]
圖注：①“紫白遁甲圖”的遁甲結(jié)構(gòu)是以“數(shù)”為主體，而“太乙八卦”的遁甲結(jié)構(gòu)是以象為主體。②洛書數(shù)反相偏轉(zhuǎn)一格，其中“數(shù)”的結(jié)構(gòu)就出現(xiàn)了對稱形式--如果各類遁甲圖沒有出現(xiàn)新的對稱形式，那么，此遁甲圖肯定會是錯誤的。
紫白遁甲圖可以“相變”成九種等價形式，即成圖■。
[圖， 紫白遁甲相變圖]
后天八卦可直呈“先后天合并之象”，那么與后天八卦同構(gòu)的地支也應(yīng)如此，因此圖與太乙八卦圖之理類似，故可稱之為“太乙地支圖”。
[圖，太乙地支圖]
圖注：①圖3.12.1中的“亥、子、丑、寅、卯、辰”位于太乙八卦圖的四陽宮；“巳、午、未、申、酉、戌”位于“太乙八卦圖”的四陰宮，這是偏重五行陰陽的遁甲圖。此圖可以解釋在四柱命理中為何“巳亥為陽”而“子午為陰”等現(xiàn)象，我們后文中會重新解釋它們潛藏的奧秘。②圖3.12.2中地支關(guān)系卻偏重于數(shù)理，它的數(shù)理含義我們將在后文的“六十甲子納音”中得到運(yùn)用。
遁甲結(jié)構(gòu)并不是只有上面例舉的這幾種；事實上根據(jù)不同需要以及不同的具體環(huán)境，我們還能發(fā)明的遁甲結(jié)構(gòu)，比如，后文中的“六十甲子飛宮”遁甲結(jié)構(gòu)〔我們可以在里面發(fā)現(xiàn)新的對稱結(jié)構(gòu)存在〕，它也是一種。故大家在文后還會看到這類形式的各種變體，并且每一種純數(shù)理上的超對稱性結(jié)構(gòu)形式的研究，都將有可能在今后的自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)運(yùn)用。
[一]
我們先看后天八卦各宮的五行生克特征。
[圖，后天五行連環(huán)相生破缺圖]
后天八卦的五行連環(huán)相生對稱破缺圖，我們可以看出，從震三宮起，五行按順時針方向連環(huán)相生，即：“震巽木”生→“離火”生→“坤土”生→“兌乾金”生→“坎水”。但到了艮八宮。連環(huán)相生的圓環(huán)就破缺了，順時針五行相生變成了逆時針相克，即：“震木”克→“艮土”克→“坎水”。
如果我們把洛書數(shù)字所屬的五行替換成河圖數(shù)所屬之五行，則先天八卦之五行則呈另一種破缺之圖象。
[圖，先天五行連環(huán)相克破缺圖]
圖注：前文中把先天八卦與河圖數(shù)歸入同一種手征性范疇的，故洛書數(shù)改配河圖數(shù)所屬五行后，是等價于先天八卦的，故先天五行是逆時針方向連環(huán)相克旋轉(zhuǎn)，為陽手征；而后天五行是順時針方向連環(huán)相生旋轉(zhuǎn)，為陰手征；即便是破缺之奇點(diǎn)處的生克也遵循同一規(guī)律。這也正好體現(xiàn)了先后天手征性邏輯的對待相反性。
顯然，上圖從“一宮”起，逆時針方向依次相克--即：“一六宮水”克→“二七宮火”克→“四九宮金”克→“三八宮木”。相克環(huán)流到八宮之后，逆時針相克環(huán)破缺了，變成了順時針的“一宮水”克→“八宮木”了。
不僅如此，后天八卦的對待之宮，其中有三組對待之宮皆為五行相克，但唯有“二、八宮”的是五行比和；另外，我們還可以發(fā)現(xiàn)：先天八卦的“二、八宮”俱為木〔即震、巽木〕，而后天八卦的二八宮俱為土〔即坤、艮土〕；若先天并入后天則“木土同體”〔即“木遁于土”〕。
[二]
現(xiàn)在，我們把前面兩種五行生克連環(huán)圈合繪在一起來研究，就會對遁甲術(shù)實質(zhì)上是一種“補(bǔ)圓術(shù)”的論點(diǎn)更有所領(lǐng)悟。
圖，先天五行與后天五行的生克互補(bǔ)圖
圖注：在先后天五行生克合圖中，我們?nèi)绻褍煞N對待的邏輯系統(tǒng)的奇點(diǎn)──“八宮”所類的五行進(jìn)行互易操作〔相當(dāng)于把先天奇點(diǎn)并入后天〕，于是奇性消失，先后天都各自恢復(fù)了完美的對稱性──五行生克環(huán)流“補(bǔ)圓”了。
在圖■中，我們是把二者當(dāng)成是平等的邏輯體系來分析的。而在天地雷圖的遁甲術(shù)中，則是站在優(yōu)選手征性邏輯〔即后天八卦〕角度來完成補(bǔ)園工程的。
第二節(jié) 蝴蝶效應(yīng)
[一]
我們對前文中震卦反相納干支可能還有困惑--即，震卦能不能不反相納干支？對此，我們可以按天地雷圖來進(jìn)行震卦不反相的納支，再將兩種方法進(jìn)行比較研究，就能發(fā)現(xiàn)新問題。
震卦不反相，而震三宮無陽支，故逆行一宮取寅木。我們可按反相與不反相兩種方法納支作下圖以進(jìn)行比較：
[圖，兩種納支法對比圖]
圖注：①左圖為震卦不反相“納支法”；右圖為震卦反相納支圖。圖中被納的地支用“●”圈起。顯然，左圖沒有明顯的對稱性，而右圖則以“子”為中心形成一種放射狀的對稱關(guān)系。②奇點(diǎn)的攪動可以引起系統(tǒng)的巨變，這一現(xiàn)象在物理學(xué)中被稱之為“對初始條件的敏感性”。③八宮的寅木與二宮的未土被連納了兩次。
[二]
[待續(xù)……]
第三節(jié) 時空轉(zhuǎn)換
[一]
所謂奇點(diǎn)，是一個物理定律在該處失效的“那一點(diǎn)”。
杰里米·伯恩斯坦曾指出：“奇點(diǎn)十分尋常地意味著的是……一些定律正在被外推到到它們不再適用的場所?！?br />
在宇宙大爆炸學(xué)說里，宇宙的原初狀態(tài)即時空和物質(zhì)創(chuàng)生的最密集凝縮之點(diǎn)，被稱為宇宙創(chuàng)生的奇點(diǎn)。在現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的宇宙時空的特異現(xiàn)象──黑洞里，據(jù)認(rèn)為其中亦有奇性發(fā)生。黑洞的中心是奇點(diǎn)之所在。
艾略物·弗里蒙物──史密斯說，有“那么一點(diǎn)或一條線。在那兒，所有的事物，所有質(zhì)量，所有信息，都無限地壓緊、熔化，而且阻塞了?；蛘?，都被弄得徹底地混亂了。正是由于奇點(diǎn)的本性，關(guān)于‘原因’、‘時間’、‘混亂’等等的定義，連同可以辨識的自然法則，都不再具有意義?！?br />
奇點(diǎn)所對應(yīng)的黑洞曾被當(dāng)作是相對論的一個重要理論結(jié)果。
史瓦西在愛因斯坦著名的e＝mc2方程中發(fā)現(xiàn)了一個解，方程解明確指出質(zhì)量可使空間彎曲的曲率在某有限半徑處變得無限大，因此空間把自身的某個區(qū)域封閉起來，切割了它跟外部宇宙的聯(lián)系。
后來對愛因斯坦的方程式的奇異性進(jìn)行研究，得出更驚人的結(jié)論，愛氏方程有兩種解，而非單一的一種解。其中的一種解表示空間曲率在一個極大密度下同另一種解相連通，反之亦然。
[圖，時空隧道圖]
圖注：有的科學(xué)家指出，“時空隧道”有超光速的信號傳遞，這在相對論中又是不可能的，因為這樣一來，愛氏方程導(dǎo)出了一個二律背反的佯謬。但是，作者認(rèn)為，可以存在某種信息超光速傳遞，而又不破壞因果關(guān)系，這種信息作者稱之為“類量”。
空間通過極大曲率形成一個通向另一個空間的管道，用現(xiàn)在常用的說法則叫“時空橋”或曰“時空隧道”。后來又證明，時空橋并不一定非導(dǎo)致通向其他宇宙不可，但可能把我們宇宙中很遠(yuǎn)的兩個時空區(qū)域連接起來。如果有飛船通過時空橋作星際航行，其間從Ａ地到Ｂ地似乎無需時間。
[二]
“時空橋”如果變換到易學(xué)中就是先后天邏輯的相互轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。
的確，在任何一種手征性邏輯中，都有奇異性。如后天八卦的奇異性就在震卦上。一切納爻規(guī)則在震卦上都不被遵守，它是一致性邏輯的盲點(diǎn)。
但是，奇異性在本書中不一定指奇點(diǎn)震卦。本書中的奇點(diǎn)有兩個，一個是震卦屬先天，一個是艮卦屬后天。即后天八卦有兩個奇點(diǎn)，一個是本邏輯系統(tǒng)的艮卦，一個是來自外界邏輯的先天震卦。為了便于論述，我們可以稱后天的震三宮為“太乙震宮”，艮八宮為“甲戊艮宮”。
后天八卦的奇點(diǎn)在震三宮震卦上，是因為它是先天八卦的邏輯奇點(diǎn)。當(dāng)太乙震宮和甲戊艮宮同體時，就形成所謂的時空橋，正如圖3.6中所描繪的一樣。
從信息論或動力學(xué)的角度來看，后天八卦的對稱性破缺在艮卦，艮卦處似乎有信息或能量從此口輸入或輸出，故奇門遁甲稱艮八宮為生門；《易經(jīng)》也曾指出：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始，故曰成言乎艮”、“終萬物始萬物莫盛乎艮”。所謂“始終”即“產(chǎn)生、終止”或“開始、結(jié)束”之意，這同信息或能量的輸入輸出概念沒有什么根本不同。
后天八卦的運(yùn)動環(huán)流，由于艮宮這一破缺，顯然已不是自洽、自足的運(yùn)動了，而對這種運(yùn)動破缺的唯一修補(bǔ)手段就是遁甲術(shù)，這一點(diǎn)我們在前面已有論述。但遁甲修補(bǔ)術(shù)本身的運(yùn)動規(guī)則并不在后天八卦的邏輯之內(nèi)，是由后天八卦不明其來意的先天震卦的規(guī)則所給出的。
震卦規(guī)則之所以不同于后天，是因為它的邏輯是先天八卦給出的，它是先天的奇點(diǎn)，是先天八卦信息與能量進(jìn)入后天八卦的輸入輸出口。艮卦是后天八卦的奇點(diǎn)，是后天八卦本身信息與能量的輸入輸出口，甲戊同體或曰甲遁入戊后，兩個奇點(diǎn)相通，成了先后天邏輯相互轉(zhuǎn)換交流的通道，這種關(guān)系正如上面所繪的時空橋圖一樣。在此，我們順便指出：在不同時空區(qū)域看待“橋”之形態(tài)，也正好是相反的，故“震”卦翻覆之象是“艮”卦，反之亦然。
第四節(jié) 開閉盲點(diǎn)
[一]
在根據(jù)天地雷圖遁甲以后形成的超對稱系統(tǒng)里，太乙震三宮和甲戊艮八宮都是奇點(diǎn)。為了區(qū)分它們，我們可以稱震三宮為太乙奇點(diǎn)，稱艮八宮為甲戊奇點(diǎn)。有時，如果需要，奇點(diǎn)一詞可由盲點(diǎn)來替代，其中太乙奇點(diǎn)為閉盲點(diǎn)。甲戊奇點(diǎn)為開盲點(diǎn)?！舶矗哼@是站在后天邏輯范疇內(nèi)定義的〕。
一閉一開兩種奇點(diǎn)性質(zhì)，前文中對人眼的分析中，我們已有初步的了解。可為什么在系統(tǒng)中會出現(xiàn)兩種盲點(diǎn)呢？分析這個問題相當(dāng)費(fèi)力。我們雖然已盡可能地用清晰的手法去描述它，可混淆肯定還是存在。讀者最有可能不明白的就是本書為什么有些情況下只討論太乙奇點(diǎn)，而對于甲戊奇點(diǎn)則好像是避而不談。
本小節(jié)打算針對這一疑難，重新?lián)Q一個思路來回答。
既然我們已知一切自然系統(tǒng)都是--或者說應(yīng)當(dāng)是遁甲系統(tǒng)。那么，進(jìn)一步還可以這樣認(rèn)為，在一切自然系統(tǒng)中根本不存在什么“先天與后天相互并入”的現(xiàn)象；在任何一個具體事物中本來就是兩種對待邏輯共存的，無須我們再去“遁甲”。
奇點(diǎn)的雙重性之所以極難理解，有兩個原因作障礙：
其一、我們認(rèn)為后天的奇點(diǎn)在后天的艮八宮，而先天的奇點(diǎn)則在先天的震八宮。但由于我們的優(yōu)選邏輯是后天邏輯，震卦先天在四宮而后天在三宮，故先天的奇點(diǎn)跑到了后天正東方的震三宮，并且由于遁甲系統(tǒng)建立的需要〔也就是先天并入后天的需要〕震奇點(diǎn)〔太乙奇點(diǎn)〕優(yōu)先于艮奇點(diǎn)〔甲戊奇點(diǎn)〕，所以納甲時以震卦為統(tǒng)攝。這一處理從邏輯上來說并沒有錯。但我們要知道，自然事物的真實面貌本來就是遁甲系統(tǒng)，并非人為地進(jìn)行遁甲〔指震卦顛倒反相〕以后才成為遁甲系統(tǒng)的。
換言之，在自然事物中本來就具有兩個奇點(diǎn)互作補(bǔ)充〔正如人眼中本來就有黃斑區(qū)和視神經(jīng)盤互作補(bǔ)充〕。我們在分別討論先后天八卦時，說它們各自只有一個奇點(diǎn)，這是有邊邏輯本身帶來的缺陷；我們在后天八卦納甲時討論先天奇點(diǎn)震卦最多，也是由于對邏輯進(jìn)行解釋的需要。
其二、當(dāng)我們沒有先入為主之見的時候、在不分別不歸類的情況下，那么，此物即此物，彼物即彼物，破缺的圓即破缺的圓，形式與內(nèi)容絕對地吻合統(tǒng)一。比如，如果我們把某一破缺的圓稱之為“Ａ”，那么，在不比較的情況下，“Ａ”物體就只是“Ａ”物體，而不是什么破缺的“Ａ”物體--形式與內(nèi)容絕對地吻合統(tǒng)一。
[二]
雖然“自然本體”無優(yōu)先邏輯存在，但我們?nèi)粢治鱿到y(tǒng)的變化時還是離不開邏輯；因為分析需要比較，欲比較就得有邏輯，故我們分析系統(tǒng)的變化時還是要以作基礎(chǔ)。
在“開閉盲點(diǎn)”中，“閉盲點(diǎn)”才是系統(tǒng)變化的決定點(diǎn)。
比如，我們有一個自然景象的大離散系，內(nèi)部包括有八個子離散系，它們是：天空、大地、高山、沼澤、流水、長風(fēng)、陽光、雷霆。顯然，此八個子離散系可由一個更高的母離散系來統(tǒng)一，即“自然景象系統(tǒng)”。由于“自然景象”是一個有機(jī)總體，從邏輯的角度看，必然有一個類象的一致性邏輯起始點(diǎn)。于是問題就出來了，“自然景象”系統(tǒng)的“類的性質(zhì)”是由誰決定的？我們可以認(rèn)為是太乙奇點(diǎn)即震卦給出的；我們規(guī)定震卦類雷，則其余七種類象則由此推衍而出。
而甲戊盲點(diǎn)則不同，它由于是“開盲點(diǎn)”，是同外界信息聯(lián)系的出入口，如果有外界刺激導(dǎo)致艮卦的類象層次改變，那么整體也會同時作出反響，以適應(yīng)這種改變。比如說，各地的自然景觀是不同的，我們的行蹤一變則自然景觀亦隨之而變。顯然，這兩種反應(yīng)是本質(zhì)不同的變化。
太乙奇點(diǎn)與甲戊奇點(diǎn)的不同之處在于：太乙奇點(diǎn)的變化是自為的變化，無因可求；而甲戊奇點(diǎn)的變化是外界刺激所引起的，是“他律的變化”。故閉盲點(diǎn)即太乙奇點(diǎn)是系統(tǒng)本質(zhì)變化的決定點(diǎn)。
[三]
如何理解這種“自為變化”與“他律變化”？我們可以用更具體的事物──人眼來比較這兩種變化的異同，將會發(fā)現(xiàn)更深刻的道理。
我們可以把人眼的視神經(jīng)盤〔即感光盲點(diǎn)〕看成是太乙奇點(diǎn)，即閉盲點(diǎn)；把眼底中央凹即感光最敏感的黃斑區(qū)看成是甲戊盲點(diǎn)，為開盲點(diǎn)?，F(xiàn)在我們已經(jīng)明白，之所以稱奇點(diǎn)為盲點(diǎn)是因為在此二處的變化我們不可知〔也可稱不可由邏輯推出〕，一個是內(nèi)在自發(fā)的變化，另一個是由外界刺激引起的變化。
閉盲點(diǎn)即視神經(jīng)盤是人眼的“能見區(qū)”，人眼能接收并引起反應(yīng)的光波頻段由它決定；開盲點(diǎn)即黃斑區(qū)是人眼的“所見區(qū)”，具體所見的光波信號由此接收。由于“連山”的作用，能見功能與所見功能是等價的。開盲點(diǎn)接收信息，傳到閉盲點(diǎn)，閉盲點(diǎn)就“看見”了外物。
但是，解剖學(xué)告訴我們，閉盲點(diǎn)即視神經(jīng)盤僅僅是神經(jīng)信號傳遞裝置，它必須把光信號傳遞到大腦的視覺功能定位區(qū)后人才可以視物。顯而易見，大腦視覺功能定位區(qū)也可能是一個遁甲系統(tǒng)，而且是高于人眼的另一個層次的離散系，大腦視覺功能定位區(qū)也有自己的開盲點(diǎn)和閉盲點(diǎn)；這時大腦視覺功能定位區(qū)的開盲點(diǎn)〔它還是人眼的閉盲點(diǎn)〕也接收相對于自己的外界刺激，它也會通過自己的閉盲點(diǎn)傳遞到整個大腦感知的“開閉盲點(diǎn)”區(qū)域，這樣層層相攝，以至于無限擴(kuò)大傳遞鏈，將會追溯到整個的特定時空片斷的整個宇宙，使傳遞鏈回到了外界物體本身。也就是說，你所見的外界物體與你的能見區(qū)自我相關(guān)、自我纏繞；外界物體的變化，也就是能見區(qū)的變化，或反過來說，能見區(qū)的變化也就是外界物體的變化。
可是，按照常識來說，我們卻是以為是外界事物的變化導(dǎo)致了所見區(qū)的變化，并由所見區(qū)的變化導(dǎo)致了能見區(qū)的變化。而上面的控制論則表明，外界物體的變化是你人眼能見區(qū)的自發(fā)變化，也就是說你的能見區(qū)的自發(fā)變化導(dǎo)致外界事物的變化，或者說是能見區(qū)的自發(fā)變化導(dǎo)致所見區(qū)的變化，而非所見區(qū)的被動變化導(dǎo)致能見區(qū)的變化。它表明，你所看見的正是你想看見的；能見與所見是同時運(yùn)動的，也是同外界事物同時變化的〔太乙奇點(diǎn)的自發(fā)變化與甲戊盲點(diǎn)的被動變化是同時間的、同內(nèi)容的，這由同在性關(guān)系也可推出，詳見《金花左道》〕。
人眼的能所之見的同在性還有更深刻的意義。我們可以認(rèn)為，五官所感知的東西雖然都是頻率〔如聲波頻率、光譜頻率，故從更徹底的意義上講，五官所觸皆為頻率〕，但就算是相同的頻率導(dǎo)致五官所感知的主觀感覺也是各自不同的，因為五官各自的太乙奇點(diǎn)所規(guī)定的質(zhì)〔即特定離散系的質(zhì)〕是不同的。
第五節(jié) 象外之象
[一]
在天地雷圖中，共有三個互變同構(gòu)映射體，即：天干盤、地支盤、八卦盤。其中的“八卦盤”可借遁甲原理形成一種新的卦圖--即太乙八卦圖。見圖。
[圖，太乙八卦圖]
圖注：在地理中，“地理子午線”與“地磁子午線”有一個夾角，我們認(rèn)為，“八卦錯位”之理是這類現(xiàn)象是的數(shù)理描述〔與此理相關(guān)的“夾角”現(xiàn)象其實還存在很多，在此不提〕。
此圖之所以稱之為“太乙八卦圖”，是因為此圖“八卦移位錯動”之理也就是前文中“太乙進(jìn)宮之理”的引伸。此圖之象反映的是在純粹的后天八卦中呈現(xiàn)“先后天合并之象”。實際上，此“太乙八卦圖”在各種三式之書中早有記載，如《奇門五總龜》、《太乙金鏡式經(jīng)》，不過它們對此圖的解釋很牽強(qiáng)，但也有可能是故意不講清楚?，F(xiàn)選一些較有代表性的解釋轉(zhuǎn)錄如下：
西晉郭璞在《太乙靈曜經(jīng)》中曰：“地缺東南，九宮數(shù)多者，無出于九，故差九以填之”。
東晉樂產(chǎn)曰：“太乙經(jīng)天道明人事，王候得之，以一統(tǒng)天下，故差一宮以就乾?！薄舶矗呵?，乾卦也。其意是把乾卦配在第一宮?！?br />
唐王希明曰：“太乙統(tǒng)人事而知未來之道，故圣人特差一宮以明先知之義?！?br />
在《太乙神數(shù)》中曰：“太乙者，極也；乙者，數(shù)之始也。造分天地，化成萬物，引一函三，以乾為首?！?br />
在《奇門五總龜》曰：“昔黃帝命風(fēng)后作太乙、雷公或九宮法，以靈龜洛書之?dāng)?shù)，而錯一位……?！薄舶矗猴L(fēng)后者，實則指“巽風(fēng)”之后也；“風(fēng)之后”即為“雷公”，即為“太乙”?！?br />
……
各類附會之解釋舉不勝舉，皆因不明原始之故。
太乙八卦圖之所以能合并先后天邏輯，其原因有兩點(diǎn)：其一、此圖來自于“太乙進(jìn)位之理”；其二、太乙八卦有先天震巽易位之象，但其所在之“宮數(shù)”卻是后天之?dāng)?shù)。見圖。
[圖]
圖注：洛書二八移位后，洛書數(shù)“一、二、三、四”與陽卦相配；洛書數(shù)“六、七、八、九”與陰卦相配。此中奧妙，我們參見《風(fēng)雷激蕩·變自外來》一章就會領(lǐng)悟。
太乙八卦圖如果發(fā)生“對稱性自發(fā)破缺”事件，那么，此圖可以“一變?yōu)榘恕俗優(yōu)榱摹?，它的變化?biāo)準(zhǔn)我們可以由“震卦”得出：
巽卦與震卦比較為三爻全變，故巽卦可以看作是震卦三爻全變而顯現(xiàn)出來的卦象。以下類推；
坤卦與震卦作比較為第一爻變；
兌卦與震卦作比較為第二爻變；
乾卦與震卦作比較為第二、三爻變；
坎卦與震卦作比較為一、二爻變；
艮卦與震卦作比較為一、三爻變；
離卦與震卦作比較為第三爻變；
震卦與震卦作比較為不變爻。
我們再把這個具體的爻變規(guī)則抽象出來，使之普適化，即能針對所有的卦有效，於是又有下例規(guī)則--紫微變象法，即：
規(guī)則一、初爻動變則化坤；
規(guī)則二、二爻動變則化兌；
規(guī)則三、三爻動變則化離；
規(guī)則四、一二爻動變化坎；
規(guī)則五、一三爻動變化艮；
規(guī)則六、三爻皆動變化巽；
規(guī)則七、三爻不動變化震；
規(guī)則八、二三皆動變化乾。
之所以可以把震卦變爻的方法普適化，是因為震卦是太乙奇點(diǎn)，該奇點(diǎn)具備濃縮所有信息的功能，也就是說，所有的卦都是太乙奇點(diǎn)所幻變出來的。明白紫微象變法的理義後，我們就以每一個單獨(dú)的太乙八卦為象變中心進(jìn)行變象操作，即成圖■。
[圖，紫微變象圖]
圖注：①紫微變象本質(zhì)就是把此自指系統(tǒng)進(jìn)行中心破缺處理，以形成八種不同的運(yùn)用格局。事實上，四柱運(yùn)算中也存在與此類似的手法，即，四柱中的地支化干、大運(yùn)排列、命元定位等等，都是破缺自指系統(tǒng)的手法。②紫微變象圖，我們可以用在風(fēng)水術(shù)中，具體方法見《風(fēng)水原理》一書。③凡不能變其自身者，我們只能以“中”名之。
既然我們可以用“太乙進(jìn)位”來構(gòu)造新的遁甲圖式，那么，我們就還可以用“甲退位于戊土”來構(gòu)造另一種遁甲圖式，此二者一進(jìn)一退，但理本一致。新的遁甲圖式見圖■。
[圖，紫白遁甲圖]
圖注：①“紫白遁甲圖”的遁甲結(jié)構(gòu)是以“數(shù)”為主體，而“太乙八卦”的遁甲結(jié)構(gòu)是以象為主體。②洛書數(shù)反相偏轉(zhuǎn)一格，其中“數(shù)”的結(jié)構(gòu)就出現(xiàn)了對稱形式--如果各類遁甲圖沒有出現(xiàn)新的對稱形式，那么，此遁甲圖肯定會是錯誤的。
紫白遁甲圖可以“相變”成九種等價形式，即成圖■。
[圖， 紫白遁甲相變圖]
后天八卦可直呈“先后天合并之象”，那么與后天八卦同構(gòu)的地支也應(yīng)如此，因此圖與太乙八卦圖之理類似，故可稱之為“太乙地支圖”。
[圖，太乙地支圖]
圖注：①圖3.12.1中的“亥、子、丑、寅、卯、辰”位于太乙八卦圖的四陽宮；“巳、午、未、申、酉、戌”位于“太乙八卦圖”的四陰宮，這是偏重五行陰陽的遁甲圖。此圖可以解釋在四柱命理中為何“巳亥為陽”而“子午為陰”等現(xiàn)象，我們后文中會重新解釋它們潛藏的奧秘。②圖3.12.2中地支關(guān)系卻偏重于數(shù)理，它的數(shù)理含義我們將在后文的“六十甲子納音”中得到運(yùn)用。
遁甲結(jié)構(gòu)并不是只有上面例舉的這幾種；事實上根據(jù)不同需要以及不同的具體環(huán)境，我們還能發(fā)明的遁甲結(jié)構(gòu)，比如，后文中的“六十甲子飛宮”遁甲結(jié)構(gòu)〔我們可以在里面發(fā)現(xiàn)新的對稱結(jié)構(gòu)存在〕，它也是一種。故大家在文后還會看到這類形式的各種變體，并且每一種純數(shù)理上的超對稱性結(jié)構(gòu)形式的研究，都將有可能在今后的自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)運(yùn)用。
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