第一部分 理論補(bǔ)充
用神、世爻、卦宮中心論
六爻術(shù)發(fā)展至今，大體經(jīng)歷了“用神中心論”，“世爻中心論”，“卦宮中心論”等三個(gè)階段。
古法屬于“用神中心論”，其特點(diǎn)是：先依所問(wèn)之事取用神，然后確定用神的原神、忌神、仇神，再根據(jù)用神在月日及卦中的存在狀態(tài)判定吉兇。用神臨月日旺相、得原神生助為吉；用神在月日處休囚死地、受忌神制泄為兇。
其代表作有《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易隱》、《納甲筮法》等。
古法的最大弊病有2：1、總以為宇宙萬(wàn)物強(qiáng)者為好，弱者為兇，違背了陰陽(yáng)平衡原理，在一元論思想的指導(dǎo)下，占斷基本走向了極端；2、卦爻之間作用隨心所欲、混亂無(wú)序，許多人學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)十幾年，斷卦時(shí)仍不得要領(lǐng)。
古法的優(yōu)點(diǎn)：在其幾千年的發(fā)展過(guò)程中，有不少技法是在運(yùn)算過(guò)程中不自覺地碰巧在避開以上弊病的情況下總結(jié)而出并且埋藏于龐大復(fù)雜的體系之中，人們實(shí)難篩選。
張德原是從古法中艱難跋涉過(guò)來(lái)。隨著“真命六爻”體系框架的建構(gòu)，張德很快掌握到了“淘金”技術(shù)，之前所學(xué)之古法一一從腦子過(guò)濾，留下了那閃閃發(fā)光的真金，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了新老預(yù)測(cè)體系渾然一體。
二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，少數(shù)學(xué)者已經(jīng)相繼認(rèn)識(shí)到要用陰陽(yáng)平衡法才能真正地判定吉兇?！笆镭持行恼摗本褪窃谶@種氛圍中誕生的。
其共同特點(diǎn)是：以卦中世爻為中心，首先分析世爻之旺衰，然后看用神與世爻的作用關(guān)系斷吉兇。當(dāng)用神益于世爻時(shí)，用神旺、逢生扶應(yīng)吉，用神弱受制應(yīng)兇；用神不益于世爻時(shí)，用神弱受制應(yīng)吉，用神旺逢生扶應(yīng)兇。
其不同之處是：均增添了作者自己悟創(chuàng)之如何分析世爻旺衰的依據(jù)和方法，以及間接借鑒后來(lái)的“卦宮中心論”之“新大陸”體系爻之作用關(guān)系，在原來(lái)的范圍內(nèi)提升檔次。
其主要著作有：《八卦預(yù)測(cè)真蹤》、《席氏六爻精要秘笈》、《八卦透天機(jī)--六爻扶抑?jǐn)嘭苑ā?、《元辰六爻》、《六爻歸真--五運(yùn)六氣斷六爻高級(jí)講義》、《六爻新法》等。
“世爻中心論”力圖解決傳統(tǒng)六爻法之2個(gè)最大弊病，具有進(jìn)步性。但還有許多地方不如人意，最主要的一點(diǎn)是：沒有意識(shí)到卦之強(qiáng)弱和世爻強(qiáng)弱的區(qū)別，或者到后面即使受“卦宮中心論”提醒其實(shí)已經(jīng)意識(shí)到了這一關(guān)鍵點(diǎn)，但為了商業(yè)利益仍不得不將錯(cuò)就錯(cuò)，負(fù)愚頑抗！--咱們每天在排卦時(shí)都會(huì)像唱歌一樣用上口訣“生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財(cái)，同我者為兄弟”。--這不明擺著“我”就是卦宮，六親是以卦宮為中心排定的嗎？--“我”怎會(huì)是世爻？六親怎會(huì)以世爻為中心排定？辟“世爻中心論”之謬還用得著長(zhǎng)篇大論？關(guān)鍵環(huán)節(jié)嚴(yán)重錯(cuò)謬，上層建筑再怎么華麗都是危房，倒塌是注定的事情。
注意：并非“六親以世爻排定”才算“世爻中心論”，凡是“以卦中世爻為中心，首先分析世爻之旺衰，然后看用神與世爻的作用關(guān)系斷吉兇”的均屬“世爻中心論”！
太極 兩儀 四象；
圓心 魚眼 魚眼陰陽(yáng)魚；
卦宮 世應(yīng) 世應(yīng)上下卦。
定世爻旺衰其實(shí)只是定了兩儀其中一儀之旺衰。
定卦宮格局才是定了太極狀態(tài)。
定世爻旺衰，再以余爻對(duì)世爻作用關(guān)系斷吉兇，實(shí)質(zhì)乃誤以為世爻就是六爻卦的太極點(diǎn)。
“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”。出了問(wèn)題，“世爻中心論”者都誤以為是別人定世爻旺衰的方法有毛病，又繼續(xù)在定世爻旺衰上作文章，才出現(xiàn)了定世爻旺衰的方法五花八門的局面－－其實(shí)是沒找著太極點(diǎn)！
“卦宮中心論”定卦宮旺衰的方法只有一種－－皆因找著了太極點(diǎn)！
“卦宮中心論”就是在這樣的背景之下應(yīng)運(yùn)而生的。
其一般特點(diǎn)是：以卦宮為中心，首先分析卦宮五行之旺衰，然后按照太極陰陽(yáng)圖所提示的卦爻作用關(guān)系來(lái)看用神與卦宮的作用關(guān)系斷吉兇。當(dāng)用神益于卦宮時(shí)，用神旺、逢生扶應(yīng)吉，用神弱、受制應(yīng)兇。
“卦宮中心論”的體系有二：“新大陸”、“真命六爻”。
“真命六爻”與“新大陸”的聯(lián)系與區(qū)別有哪些？這是六爻愛好者特別關(guān)心的問(wèn)題。
真命六爻體系由三個(gè)技術(shù)層次組成：一是定位為框架性介紹（敲門磚）的《續(xù)六爻新大陸》；二是定位為普及讀物的《真命六爻》--展露六爻大一統(tǒng)實(shí)力；三是定位為絕密技術(shù)、與時(shí)俱進(jìn)的每年《真命六爻面授資料》--一貫到底的真命思路，洞穿易友數(shù)十載光陰！如果把《續(xù)六爻新大陸》比作電閃雷鳴，那么《真命六爻》就是畫龍，《真命六爻面授資料》就是點(diǎn)睛。
“真命六爻”既保留了“新大陸”中正確那部分，又融煉了古法當(dāng)中閃閃發(fā)光的金子，從“新大陸”體系中脫胎換骨，借助古法取得了質(zhì)的飛躍，不折不扣地還原真法，從而實(shí)現(xiàn)了新老預(yù)測(cè)體系渾然一體，進(jìn)而使“真命六爻”具備非常頑強(qiáng)的生命力，從容立于不敗之地！
對(duì)比“新大陸”而言，“真命六爻”主要實(shí)現(xiàn)了以下飛躍：
1、 四值能量轉(zhuǎn)換對(duì)卦宮、卦爻旺衰影響的飛躍；
2、 對(duì)卦宮地位更加正確到位的理解，使得卦爻旺衰的判定實(shí)現(xiàn)飛躍；
3、 對(duì)卦宮、卦爻旺衰的正確判斷，使得“四兩撥千斤”理法和極化作用現(xiàn)出了廬山真面目；
4、 使爻之作用關(guān)系由平面模式發(fā)展到了立體模式；
5、 原象信息具有“不易”性乃結(jié)合古法提煉而得；
6、 “不易”的浮現(xiàn)，使得斷吉兇、定應(yīng)期有功力進(jìn)入了更高境界；
7、 結(jié)合古法，在測(cè)財(cái)運(yùn)方面取得了空前飛躍；
8、 對(duì)旬空、飛伏、進(jìn)退、墓庫(kù)等有了正確認(rèn)識(shí)；
9、結(jié)合古法拓展了一卦多斷；
10、錯(cuò)卦只是一種記卦方式，嚴(yán)格來(lái)講不屬于技法范疇，更談不上“核心技術(shù)”，“新大陸”只在處理所謂的同性、異性作用時(shí)能用“錯(cuò)卦”且大都陷入了誤區(qū)，而用“真命六爻”，每一例的正錯(cuò)卦都能得到極具說(shuō)服力的統(tǒng)一解釋，千真萬(wàn)確！
饒老師是張德的開慧導(dǎo)師，對(duì)張德有恩，但在事關(guān)周易事業(yè)發(fā)展的大局上，張德只能當(dāng)仁不讓！
以彼之矛攻彼之盾
--從“爻之作用關(guān)系”角度推翻“卦爻強(qiáng)弱由卦宮決定”之謬論
例如：
乾為天
父母戌土 、 世
兄弟申金 、
官鬼午火 、
父母辰土 、 應(yīng)
妻財(cái)寅木 、
子孫子水 、
按爻之作用關(guān)系，除了世爻父母戌土可以直接跟卦宮乾金發(fā)生作用以外，其他爻跟卦宮的作用都是間接的。比如，五爻兄弟申金要通過(guò)耗世爻父母戌土從而間接跟卦宮乾金發(fā)生聯(lián)系，而不能直接助卦宮乾金；初爻子孫子水更要通過(guò)二爻妻財(cái)寅木、應(yīng)爻父母辰土、世爻父母戌土，才能間接地跟卦宮乾金發(fā)生聯(lián)系，而不能直接泄卦宮乾金--反過(guò)來(lái)說(shuō)，卦宮乾金要想助五爻兄申金，也必須得通過(guò)世爻父母戌土這一關(guān)，而不能直接助五爻兄弟申金，卦宮乾金要想生初爻子孫子水，更要通過(guò)世爻父母戌土、應(yīng)爻父母辰土、二爻妻財(cái)寅木總共三關(guān)，而不能直接生初爻子孫子水--如此一來(lái)，卦宮乾金如何能決定卦爻的強(qiáng)弱？論初爻子孫子水、五爻兄弟申金得卦宮生、助而強(qiáng)，其實(shí)是又拋開了爻之作用關(guān)系而論卦宮乾金直接生、助初爻子孫子水、五爻兄弟申金--這不是自相矛盾嗎？--退一萬(wàn)步講，就算此觀點(diǎn)成立，試問(wèn)：若卦宮乾金弱極，五爻兄弟申金、初爻子孫子水還能強(qiáng)起來(lái)？
基本原則出了問(wèn)題，上層建筑再怎么華麗都是危房。毛病接踵而至，光靠這論那論去修修補(bǔ)補(bǔ)，總有一天不堪重荷轟然倒塌。
答“阿波羅”等易友問(wèn)
“阿波羅”等易友問(wèn)道：
自從京房創(chuàng)造納甲法以來(lái)，納甲筮法就成為了周易預(yù)測(cè)的大宗之法之一，并沿襲至今，無(wú)任是古代大賢，還是當(dāng)今圣手，都在使用。然而，大家不知是否注意到這個(gè)問(wèn)題：即“乾”與“震”的納支是一樣的，不知千百年來(lái)，是否有人懷疑過(guò)？我認(rèn)為這可能是一個(gè)錯(cuò)誤，不過(guò)這可能不是京房的錯(cuò)，也許是他的“秘書”之類人的謄寫錯(cuò)誤，就如漢字中“射”和“矮”之誤一樣，也可能是別人傳抄錯(cuò)誤，因?yàn)檎l(shuí)也沒有見過(guò)京房的手跡。而我認(rèn)為正確的應(yīng)該是這樣的：
震宮：震為雷（六沖）
▅▅ ▅▅ 辰土 世
▅▅ ▅▅ 寅木
▅▅▅▅▅ 子水
▅▅ ▅▅ 戌土 應(yīng)
▅▅ ▅▅ 申金
▅▅▅▅▅ 午火
依據(jù)是：八卦中，陽(yáng)卦為：乾、坎、艮、震，其納支為陽(yáng)，初爻納支分別為子、寅、辰、？，陰卦為：巽、離、坤、兌，納支為陰，初爻納支分別為：丑、卯、未、巳，前四對(duì)地支中獨(dú)缺“午”字，而此“午”正是震卦的起始納支。
另外，按照太極圖的方向，“坤”卦和“兌”卦的納支也可能是錯(cuò)的，它們顛倒了，可能應(yīng)該為：
坤宮：坤為地（六沖）
▅▅ ▅▅ 未土 世
▅▅ ▅▅ 酉金
▅▅ ▅▅ 亥水
▅▅ ▅▅ 丑土 應(yīng)
▅▅ ▅▅ 卯木
▅▅ ▅▅ 巳火
兌宮：兌為澤（六沖）
▅▅ ▅▅ 酉金 世
▅▅▅▅▅ 亥水
▅▅▅▅▅ 丑土
▅▅ ▅▅ 卯木 應(yīng)
▅▅▅▅▅ 巳火
▅▅▅▅▅ 未土
如果這樣，那么，按照太極圖的方向，陽(yáng)卦順序?yàn)椋呵⒖?、艮、震，其納支為陽(yáng)，初爻納支依次分別為子、寅、辰、午；陰卦順序?yàn)椋嘿?、離、坤、兌，納支為陰，初爻納支分別為：丑、卯、未、巳，分別為 12 地支的前四陽(yáng)支和前四陰支，這就符合排列規(guī)律，才順理成章。
以上觀點(diǎn)，希望大家熱烈批判。
?。ㄒ苍S根本就沒有正確的，即納甲的排列都是錯(cuò)的，京房為什么這樣排？根據(jù)是什么？）
張德解答：
京房以天文歷法為理論依據(jù)建構(gòu)了涵括日月星辰、四象五行、天地陰陽(yáng)、納甲、納支、建候、積算、氣候分?jǐn)?shù)在內(nèi)的龐大有序的宇宙模式圖，以其推天道講人事，合天人于一體。
現(xiàn)今的六爻術(shù)是由火珠林發(fā)展而來(lái)的?；鹬榱质且环N易卦占法，其特點(diǎn)是以錢代蓍，占法取京氏納支法。京房納支說(shuō)遵循的原則是《說(shuō)卦傳》乾坤父母生六子法。盧央在《京氏易傳解讀》一書中認(rèn)為，每一對(duì)夫妻陰陽(yáng)卦六爻的排列是根據(jù)歷法及生律納入的。其實(shí)這種隔八生律法及音律應(yīng)支法乃是源于日月地運(yùn)動(dòng)規(guī)律、是有天文背景的，并非空穴來(lái)風(fēng)。京房納甲說(shuō)，其理論依據(jù)是月體納甲圖。而月體納甲圖亦源于日月地運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同樣有其天文背景。
詳細(xì)答案盡在真命六爻網(wǎng)站首頁(yè)“易理坐標(biāo)原點(diǎn)”一文，此處不再贅述，易友必閱之。
各種鑿空之論、謬悠之說(shuō)可以息矣！
“冬至換年柱”錯(cuò)在哪里？預(yù)測(cè)為何要用地方時(shí)？
《周易》源于天文歷法，所以《周易》很重時(shí)位。時(shí)位觀念是《周易》思想的中心，貫穿始終，知此思過(guò)半矣。
《觀》 盥而不薦，有孚顒若。這條卦辭的意思是：用圭表測(cè)日影，要把水灌入圭槽或用盛水的盥器找準(zhǔn)水平，并在日影來(lái)復(fù)時(shí)認(rèn)真嚴(yán)肅地觀測(cè)日影的長(zhǎng)短，準(zhǔn)確報(bào)時(shí)。
《篆傳》：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀?！彼^“中正以觀天下”，即指要在中午日正時(shí)觀測(cè)日影這一事實(shí)。
用圭表測(cè)日影，實(shí)際上研究的是日地兩體系相對(duì)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的一切變化現(xiàn)象，及其給人類生活帶來(lái)的影響。用圭表測(cè)日影的方位和長(zhǎng)短變化，可觀測(cè)太陽(yáng)在天空中的位置變化，從而了解到日地相對(duì)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的兩個(gè)明顯的陰陽(yáng)盛衰周期：第一為日周期，反映了地球自轉(zhuǎn)引起的地面接受日光照射的強(qiáng)弱，在天象上表現(xiàn)為太陽(yáng)日行二十八宿；第二為歲周期，反映了地球公轉(zhuǎn)引起的地面接受日光照射的強(qiáng)弱變化，在天象上表現(xiàn)為太陽(yáng)在恒星背景中右行。其中一日之陰陽(yáng)，根據(jù)太陽(yáng)在地平上的東升、南中、西落、下中天來(lái)劃分；一歲之陰陽(yáng)根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行到黃道二分二至點(diǎn)來(lái)劃分，此是以歲定天度。而大地有一個(gè)積寒積熱過(guò)程，地氣滯后于天氣45天，即一年之陰陽(yáng)根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行到四立點(diǎn)來(lái)劃分，此是以年定節(jié)候。古人并據(jù)此日地陰陽(yáng)盛衰周期建立起了六十甲子預(yù)測(cè)系統(tǒng)。所以任何偽術(shù)，一經(jīng)提到天文歷法的高度來(lái)評(píng)判，即刻現(xiàn)出丑陋的原形，例如：“冬至換年柱”觀點(diǎn)。
還有，我們強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)要用地方時(shí)，這與《周易》的中心思想是一致的，而嚴(yán)格的地方時(shí)，應(yīng)該以觀測(cè)者所在地域圭表測(cè)日影，以太陽(yáng)高度角達(dá)到最大值（90度）時(shí)為正午時(shí)（即地方時(shí)12：00），以該時(shí)的日影長(zhǎng)度確定所值的日辰、月令等。
陰陽(yáng)五行地支作用規(guī)律在六爻中的定位
“陰陽(yáng)平衡規(guī)律” 告訴了我們吉兇判定的標(biāo)準(zhǔn)--陰陽(yáng)平衡則吉、失衡則兇；“五行作用規(guī)律”告訴了我們吉兇判定的方法--判定卦宮、卦爻旺衰強(qiáng)弱要用五行作用規(guī)律，而不能用地支作用規(guī)律。換個(gè)角度而言，判定卦宮旺衰強(qiáng)弱時(shí)用的就是五行作用規(guī)律而不是地支作用規(guī)律，為保持判定旺衰強(qiáng)弱統(tǒng)一性，那么再去判定卦爻的旺衰強(qiáng)弱時(shí)就同樣用五行作用規(guī)律而不能用地支作用規(guī)律?！暗刂ё饔靡?guī)律”告訴了我們吉兇判定的結(jié)果--四值引發(fā)內(nèi)因的主要形式是：合、沖、并。
替代《續(xù)》書p18倒數(shù)第二自然段
未戌土具有干脆性和燥烈性。這句話也有兩層含義：一、未戌的主要成份是變質(zhì)土：二、未戌的次要成份是火。巳午火好比明火，寅卯生巳午好比用明火很容易就能把木點(diǎn)燃。未戌好比燒紅的磚塊，溫度雖更高，畢竟不是明火，不易將寅卯引燃，反易窒息。這就是寅卯能克未戌的原因所在。正因未戌溫度通常高于巳午，故未戌可助巳午。也正因未戌溫度通常高于巳午，故未戌對(duì)申酉的脆力往往大于巳午對(duì)申酉的克力。水易淋熄明火，卻不易冷卻燒紅的磚塊，反易被其烘為蒸汽（如實(shí)例二十五：測(cè)到外地辦事順利否？）
乾兌宮的未戌土為何是父母而不是官鬼？
《序卦傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。”有男女則有父母、夫婦、兄弟及子女的關(guān)系，從而推之官鬼，皆由此而生。這是以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。父母夫婦兄弟子女是家族之內(nèi)的親屬關(guān)系，家族與社會(huì)相系的是官鬼，即表示社會(huì)與家庭相聯(lián)系的是依*官府，或主要是*官府將各家庭聯(lián)系起來(lái)。京房為了將其八宮卦的構(gòu)架也能有效地說(shuō)明此種結(jié)構(gòu)，就要使其八宮六十四卦三百八十四爻及其所值地支五行，莫不寓有親屬之象。按卦與爻的關(guān)系建立六親爻，除自己本身之外，有父母或天地之義爻，有子孫之寶爻，有兄弟朋友之專爻，妻妾奴仆和財(cái)產(chǎn)的制爻，還有與社會(huì)相連的官鬼系爻。再加上京房定出的初爻為元士，二爻為大夫，三爻為三公，四爻為諸候，五爻為天子為王，上爻為宗廟。就將社會(huì)的等級(jí)制與基本社會(huì)結(jié)構(gòu)壓縮在一個(gè)模式中。
綜上所述，我們首先要清醒認(rèn)識(shí)到：六爻體系六親依卦宮而定，卦宮就是“我”，卦宮就是中心。若執(zhí)迷不悟地以世爻為“我”為中心，其結(jié)果就跟自作聰明懷疑京房的納甲排列順序一樣必然導(dǎo)致全盤皆錯(cuò)，永遠(yuǎn)只能徘徊于六爻預(yù)測(cè)大門之外。
甲申年，我追源到天文歷法重審?fù)昙{甲的排列順序等基本原則之后，便著手研究“乾兌宮的戌土屬何六親”這個(gè)問(wèn)題。
研究兵分二路：第一路易理探研--未戌的稱謂是土或者說(shuō)未戌的原始意義是土，按理應(yīng)該生乾兌金，而為父母。父母生“我”的原始意義是父母親滋養(yǎng)、愛護(hù)“我”?！拔摇比鮿t喜生，表現(xiàn)為父母親以鼓勵(lì)、呵護(hù)的方式來(lái)對(duì)待“我”，則得于“我”健康成長(zhǎng)；我旺則忌生，表現(xiàn)為父母親對(duì)“我”溺愛過(guò)分，不利于“我”健康成長(zhǎng)。這是現(xiàn)實(shí)中一般性的父母對(duì)“我”情感的傳遞方式。還有一種是管束（類似于官鬼），在此表現(xiàn)為未戌土脆乾兌金，“我”旺則喜脆，表現(xiàn)為“我”調(diào)皮搗蛋，這時(shí)父母要以管束的方式對(duì)我進(jìn)行教育；反之我“弱”，則忌父母脆。表現(xiàn)為父母對(duì)我過(guò)分嚴(yán)厲，不利于成長(zhǎng)。結(jié)論是：未戌土對(duì)乾兌金的六親類象依其原始意義而定，至于未戌土對(duì)乾兌金的實(shí)際作用方式，則對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)中父母對(duì)“我”的施加影響的手段。若起卦四值賦予未戌以土性為主，則未戌對(duì)乾兌金仍論生，若起卦四值賦予未戌以火性為主，則未戌對(duì)乾兌金論脆--而無(wú)論是生是脆，未戌土均是乾兌金的父母。前者為慈父慈母，后者為嚴(yán)父嚴(yán)母。
第二路實(shí)際檢驗(yàn)。這一點(diǎn)學(xué)員徒弟于學(xué)習(xí)中已然盡情領(lǐng)略。在此不贅述。
《續(xù)》書變易p24，第二自然段“四”
1、 變易的易理內(nèi)核：
狹義的“變易”其實(shí)就是綜卦、錯(cuò)卦?！板e(cuò)卦其義相同”。古人把銅錢有字的一面規(guī)定為“陰”，無(wú)字的一面規(guī)定為“陽(yáng)”。但這只是人為的規(guī)定而非固有的屬性，所以記卦時(shí)我們又可把“、”記成“、、”，把“、、”記成“、”，把“x”記成“o”，把“o”記成“x”。這樣在搖出一個(gè)卦的同時(shí)，我們就等于得到了兩個(gè)卦。
2、 變易的作用：
?。?）、為吉兇和應(yīng)期的準(zhǔn)確判斷加上雙保險(xiǎn)；
?。?）、多維提取信息，且更好的實(shí)現(xiàn)一卦多斷；
3、變易的使用原則：
需要注意的是，不要對(duì)變易產(chǎn)生過(guò)分依賴的心理，變易其實(shí)并不神秘，理論、方法不行的話，錯(cuò)卦也會(huì)斷錯(cuò)！我們可對(duì)比正錯(cuò)卦哪一卦的用神居于更敏感的部位、或居動(dòng)變之爻位，則以該卦定奪；可在僅憑正卦確實(shí)難以定奪或時(shí)間充足的情況下再使用變易。
《續(xù)》書p29 時(shí)位正圖
年 月 日卦 時(shí)
時(shí)支范圍并不能完全覆蓋卦所表之人事物客觀存在的地域，日支范圍才真正能完全覆蓋卦所表之人事物客觀存在的地域。時(shí)位以日支為方向、為太極點(diǎn)、為出口進(jìn)而對(duì)卦宮、卦爻之強(qiáng)弱產(chǎn)生影響。卦宮、卦爻之基礎(chǔ)強(qiáng)弱與時(shí)位從日支太極點(diǎn)流出后生助該卦宮、卦爻的五行比重總和保持一致。
從類比角度而言，四柱預(yù)測(cè)以日柱為“我”，六爻卦以卦宮為“我”，那么時(shí)位以日支為太極點(diǎn)乃中心對(duì)中心、“我”對(duì)“我”。
也正因時(shí)位以日支為出口進(jìn)而作用于卦爻，故卦中：
旬空以日柱查；
六神以日柱排。
回答《續(xù)》書p31第一自然段最后問(wèn)題：
在天地形成之前，宇宙是一片混沌。老子將之形容為：“有物混成，先天地生，寂合寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”。
由此可見，混沌狀態(tài)也還是“有”，而不是“無(wú)”。所以說(shuō)無(wú)極狀態(tài)只在宇宙形成之前的混沌時(shí)期才勉強(qiáng)存在。
《續(xù)》書p32第10點(diǎn)舉例：p118實(shí)例五十一。
加在《續(xù)》書p36爻之作用關(guān)系之后：
為什么變卦諸爻之間一般不發(fā)生作用？
為什么不考慮卦的卦宮五行和應(yīng)爻？
為什么伏卦諸爻之間一般不發(fā)生作用？
為什么不考慮伏卦的臨宮之爻和應(yīng)爻？
答：變卦是隨主卦上、下兩經(jīng)卦爻之動(dòng)變而出現(xiàn)的。變卦中的為主之爻是主卦動(dòng)爻變出之爻。變爻不是本位動(dòng)爻的內(nèi)部因素，其作用重心在于本位動(dòng)爻。因此，變卦諸爻之間一般不發(fā)生作用。且正因動(dòng)而變出之爻并非圍繞變卦的臨宮之爻和應(yīng)爻來(lái)轉(zhuǎn)，而是圍繞本位動(dòng)爻來(lái)轉(zhuǎn)，主卦動(dòng)爻又圍繞所在經(jīng)卦的臨宮之爻或應(yīng)爻來(lái)轉(zhuǎn)，應(yīng)爻又圍繞臨宮之爻來(lái)轉(zhuǎn)，臨宮之爻又圍繞主卦卦宮來(lái)轉(zhuǎn)，所以不考慮變卦的卦宮五行和應(yīng)爻。
伏卦的情況同出一理。
回答《續(xù)》書p49最后問(wèn)題：“不易”的深化
絕大多數(shù)人在分析進(jìn)行時(shí)位的事態(tài)，如測(cè)一年中每個(gè)月的運(yùn)氣時(shí)，都喜歡將各月月令一律以強(qiáng)的姿態(tài)去作用于卦爻、用神。
這樣做是不對(duì)的。
某人在某一時(shí)位中所起之卦，是該人當(dāng)時(shí)狀態(tài)的投影。預(yù)測(cè)就是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)影響該人的因素其作用、地位、力量進(jìn)行靜態(tài)的處理分析，從而預(yù)知事態(tài)的總體趨勢(shì)及最終結(jié)果。進(jìn)行中的時(shí)位只能使這種近乎直線型的總體趨勢(shì)產(chǎn)生波動(dòng)，而不能改變其大方向--到了特定的進(jìn)行時(shí)位仍然最終兌現(xiàn)內(nèi)因既定的結(jié)果。正所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，內(nèi)因是根本，外因的主要功能在于引發(fā)、而不是從根本上改寫內(nèi)因固有的信息，更不能無(wú)中生有。其中的道理就象“雞蛋孵不出小鴨”一樣簡(jiǎn)單。
這便是《易經(jīng)》之“不易”原則。
此點(diǎn)通過(guò)學(xué)習(xí)《續(xù)六爻新大陸》大家都已知道。亦即某一時(shí)位所起之卦，其卦宮格局、卦爻先天強(qiáng)弱、喜忌均具有“不易”性。比如用神為忌神弱且有制，那么到了特定進(jìn)行時(shí)位其所引發(fā)的兇事也不至于大兇。
明乎此，我們即可進(jìn)一步拓寬思維：
例：（我的年運(yùn)卦）
起卦時(shí)位：甲申 丙寅 甲寅 辛未（子丑空）
地山謙 坤為地
兄酉 、、 、、 玄
孫亥 、、兌 、、 虎
父丑 、、 、、 蛇
兄申 o 、、卯財(cái) 勾
官午 、、應(yīng) 、、巳 雀
父辰 、、 、、未 龍
現(xiàn)只要求大家斷申、酉月財(cái)運(yùn)。
在沒有以上提醒之前，絕大多數(shù)人會(huì)說(shuō)：月令申、酉克沖忌神財(cái)卯而得財(cái)--甚至有人會(huì)斷發(fā)大財(cái)。
實(shí)際情況是雖得妹妹和朋友關(guān)照，也只是緩解一下吃、住問(wèn)題而已。仍沒有收入，一直耗小財(cái)。（插問(wèn)：1、為何是妹妹和朋友關(guān)照？答曰：申酉為兄爻。2、忌神財(cái)卯強(qiáng)極，為何只是耗小財(cái)？答曰：一是時(shí)位限制，沒有引發(fā)，更主要的是卯距離卦宮最遠(yuǎn)。）
說(shuō)到底還是對(duì)《易經(jīng)》之“不易”原則理解不到位。你干嗎不說(shuō)申、酉月助卦宮兌、卦宮又變強(qiáng)了呢？--斷申、酉月得財(cái)很多人會(huì)認(rèn)同，說(shuō)申、酉月助卦宮兌，卦宮又變強(qiáng)了大家都知道荒唐。這只能說(shuō)明很多人都沒有真正開動(dòng)腦筋！
和在原象確定卦宮、卦爻先天強(qiáng)弱同理，申、酉在起卦時(shí)位中先弱極，即使到了申酉月也無(wú)力克沖忌神財(cái)卯--申酉月這樣去分析，其余寅卯辰巳午未戌亥子丑月亦逃不出此理。原象中無(wú)論出現(xiàn)的地支，還是沒有出現(xiàn)的地支，均可事先確定好其先天強(qiáng)弱，如此方可清醒地預(yù)知任何時(shí)位引發(fā)事項(xiàng)的輕重程度--一句話：原象決定一切！
關(guān)于此卦的嚴(yán)格思路將安插在實(shí)例三十三錯(cuò)卦之后，現(xiàn)在寫出為時(shí)尚早，大家一下子還難繞過(guò)彎來(lái)。
決定吉兇程度的因素
一、總的來(lái)講有三大項(xiàng)：遠(yuǎn)近、強(qiáng)弱、作用。遠(yuǎn)近是指與卦宮的距離遠(yuǎn)近；強(qiáng)弱包括基礎(chǔ)強(qiáng)弱和最終強(qiáng)弱；作用主要包括合沖生克泄耗。
二、具體來(lái)講是：
1、距離卦宮遠(yuǎn)近。臨近卦宮之爻是卦宮太極系統(tǒng)的第一敏感部位（若此爻為用神，同樣要考慮其對(duì)卦宮的“作用”項(xiàng)），應(yīng)爻是第二敏感部位。其余遞降；
2、用神本身及其鄰爻的基礎(chǔ)強(qiáng)弱；
3、用神與較其靠近卦宮的鄰爻的“作用”項(xiàng)；
4、用神與較其遠(yuǎn)離卦宮的鄰爻的“作用”項(xiàng)；
5、用神之最終能發(fā)揮效力的強(qiáng)弱。
回答《續(xù)》書p53最后自然段問(wèn)題
p120實(shí)例五十二：從丈夫這邊來(lái)看，以官酉為中心建立太極：官酉先天弱極，忌受才辰臨青龍（酒色之神）生合直接投懷送抱，官酉忌強(qiáng)之才辰緊貼生合，為什么不主丈夫沒有外遇呢？因?yàn)椴懦郊热灰呀?jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中必有客觀事物與之相對(duì)應(yīng)，區(qū)別只在于是好是壞而己，好的就是交了桃花運(yùn)（例如《續(xù)》書p122實(shí)例五十四），壞的便是犯了桃花劫，是“酒色成災(zāi)在此中”，此卦便是典型的例子。事情應(yīng)該是辰月發(fā)展起來(lái)的，本月引發(fā)臨巽之四爻孫午生三爻才辰，子孫是卦宮或者兄弟生出者，代表“我”或者“我”的妹妹的思維，說(shuō)明大家本月已曉得此事。官酉本身弱但才辰一如既往地生伏官酉金，此情怎會(huì)輕易斷掉？
用神、世爻、卦宮中心論
六爻術(shù)發(fā)展至今，大體經(jīng)歷了“用神中心論”，“世爻中心論”，“卦宮中心論”等三個(gè)階段。
古法屬于“用神中心論”，其特點(diǎn)是：先依所問(wèn)之事取用神，然后確定用神的原神、忌神、仇神，再根據(jù)用神在月日及卦中的存在狀態(tài)判定吉兇。用神臨月日旺相、得原神生助為吉；用神在月日處休囚死地、受忌神制泄為兇。
其代表作有《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易隱》、《納甲筮法》等。
古法的最大弊病有2：1、總以為宇宙萬(wàn)物強(qiáng)者為好，弱者為兇，違背了陰陽(yáng)平衡原理，在一元論思想的指導(dǎo)下，占斷基本走向了極端；2、卦爻之間作用隨心所欲、混亂無(wú)序，許多人學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)十幾年，斷卦時(shí)仍不得要領(lǐng)。
古法的優(yōu)點(diǎn)：在其幾千年的發(fā)展過(guò)程中，有不少技法是在運(yùn)算過(guò)程中不自覺地碰巧在避開以上弊病的情況下總結(jié)而出并且埋藏于龐大復(fù)雜的體系之中，人們實(shí)難篩選。
張德原是從古法中艱難跋涉過(guò)來(lái)。隨著“真命六爻”體系框架的建構(gòu)，張德很快掌握到了“淘金”技術(shù)，之前所學(xué)之古法一一從腦子過(guò)濾，留下了那閃閃發(fā)光的真金，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了新老預(yù)測(cè)體系渾然一體。
二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，少數(shù)學(xué)者已經(jīng)相繼認(rèn)識(shí)到要用陰陽(yáng)平衡法才能真正地判定吉兇?！笆镭持行恼摗本褪窃谶@種氛圍中誕生的。
其共同特點(diǎn)是：以卦中世爻為中心，首先分析世爻之旺衰，然后看用神與世爻的作用關(guān)系斷吉兇。當(dāng)用神益于世爻時(shí)，用神旺、逢生扶應(yīng)吉，用神弱受制應(yīng)兇；用神不益于世爻時(shí)，用神弱受制應(yīng)吉，用神旺逢生扶應(yīng)兇。
其不同之處是：均增添了作者自己悟創(chuàng)之如何分析世爻旺衰的依據(jù)和方法，以及間接借鑒后來(lái)的“卦宮中心論”之“新大陸”體系爻之作用關(guān)系，在原來(lái)的范圍內(nèi)提升檔次。
其主要著作有：《八卦預(yù)測(cè)真蹤》、《席氏六爻精要秘笈》、《八卦透天機(jī)--六爻扶抑?jǐn)嘭苑ā?、《元辰六爻》、《六爻歸真--五運(yùn)六氣斷六爻高級(jí)講義》、《六爻新法》等。
“世爻中心論”力圖解決傳統(tǒng)六爻法之2個(gè)最大弊病，具有進(jìn)步性。但還有許多地方不如人意，最主要的一點(diǎn)是：沒有意識(shí)到卦之強(qiáng)弱和世爻強(qiáng)弱的區(qū)別，或者到后面即使受“卦宮中心論”提醒其實(shí)已經(jīng)意識(shí)到了這一關(guān)鍵點(diǎn)，但為了商業(yè)利益仍不得不將錯(cuò)就錯(cuò)，負(fù)愚頑抗！--咱們每天在排卦時(shí)都會(huì)像唱歌一樣用上口訣“生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財(cái)，同我者為兄弟”。--這不明擺著“我”就是卦宮，六親是以卦宮為中心排定的嗎？--“我”怎會(huì)是世爻？六親怎會(huì)以世爻為中心排定？辟“世爻中心論”之謬還用得著長(zhǎng)篇大論？關(guān)鍵環(huán)節(jié)嚴(yán)重錯(cuò)謬，上層建筑再怎么華麗都是危房，倒塌是注定的事情。
注意：并非“六親以世爻排定”才算“世爻中心論”，凡是“以卦中世爻為中心，首先分析世爻之旺衰，然后看用神與世爻的作用關(guān)系斷吉兇”的均屬“世爻中心論”！
太極 兩儀 四象；
圓心 魚眼 魚眼陰陽(yáng)魚；
卦宮 世應(yīng) 世應(yīng)上下卦。
定世爻旺衰其實(shí)只是定了兩儀其中一儀之旺衰。
定卦宮格局才是定了太極狀態(tài)。
定世爻旺衰，再以余爻對(duì)世爻作用關(guān)系斷吉兇，實(shí)質(zhì)乃誤以為世爻就是六爻卦的太極點(diǎn)。
“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”。出了問(wèn)題，“世爻中心論”者都誤以為是別人定世爻旺衰的方法有毛病，又繼續(xù)在定世爻旺衰上作文章，才出現(xiàn)了定世爻旺衰的方法五花八門的局面－－其實(shí)是沒找著太極點(diǎn)！
“卦宮中心論”定卦宮旺衰的方法只有一種－－皆因找著了太極點(diǎn)！
“卦宮中心論”就是在這樣的背景之下應(yīng)運(yùn)而生的。
其一般特點(diǎn)是：以卦宮為中心，首先分析卦宮五行之旺衰，然后按照太極陰陽(yáng)圖所提示的卦爻作用關(guān)系來(lái)看用神與卦宮的作用關(guān)系斷吉兇。當(dāng)用神益于卦宮時(shí)，用神旺、逢生扶應(yīng)吉，用神弱、受制應(yīng)兇。
“卦宮中心論”的體系有二：“新大陸”、“真命六爻”。
“真命六爻”與“新大陸”的聯(lián)系與區(qū)別有哪些？這是六爻愛好者特別關(guān)心的問(wèn)題。
真命六爻體系由三個(gè)技術(shù)層次組成：一是定位為框架性介紹（敲門磚）的《續(xù)六爻新大陸》；二是定位為普及讀物的《真命六爻》--展露六爻大一統(tǒng)實(shí)力；三是定位為絕密技術(shù)、與時(shí)俱進(jìn)的每年《真命六爻面授資料》--一貫到底的真命思路，洞穿易友數(shù)十載光陰！如果把《續(xù)六爻新大陸》比作電閃雷鳴，那么《真命六爻》就是畫龍，《真命六爻面授資料》就是點(diǎn)睛。
“真命六爻”既保留了“新大陸”中正確那部分，又融煉了古法當(dāng)中閃閃發(fā)光的金子，從“新大陸”體系中脫胎換骨，借助古法取得了質(zhì)的飛躍，不折不扣地還原真法，從而實(shí)現(xiàn)了新老預(yù)測(cè)體系渾然一體，進(jìn)而使“真命六爻”具備非常頑強(qiáng)的生命力，從容立于不敗之地！
對(duì)比“新大陸”而言，“真命六爻”主要實(shí)現(xiàn)了以下飛躍：
1、 四值能量轉(zhuǎn)換對(duì)卦宮、卦爻旺衰影響的飛躍；
2、 對(duì)卦宮地位更加正確到位的理解，使得卦爻旺衰的判定實(shí)現(xiàn)飛躍；
3、 對(duì)卦宮、卦爻旺衰的正確判斷，使得“四兩撥千斤”理法和極化作用現(xiàn)出了廬山真面目；
4、 使爻之作用關(guān)系由平面模式發(fā)展到了立體模式；
5、 原象信息具有“不易”性乃結(jié)合古法提煉而得；
6、 “不易”的浮現(xiàn)，使得斷吉兇、定應(yīng)期有功力進(jìn)入了更高境界；
7、 結(jié)合古法，在測(cè)財(cái)運(yùn)方面取得了空前飛躍；
8、 對(duì)旬空、飛伏、進(jìn)退、墓庫(kù)等有了正確認(rèn)識(shí)；
9、結(jié)合古法拓展了一卦多斷；
10、錯(cuò)卦只是一種記卦方式，嚴(yán)格來(lái)講不屬于技法范疇，更談不上“核心技術(shù)”，“新大陸”只在處理所謂的同性、異性作用時(shí)能用“錯(cuò)卦”且大都陷入了誤區(qū)，而用“真命六爻”，每一例的正錯(cuò)卦都能得到極具說(shuō)服力的統(tǒng)一解釋，千真萬(wàn)確！
饒老師是張德的開慧導(dǎo)師，對(duì)張德有恩，但在事關(guān)周易事業(yè)發(fā)展的大局上，張德只能當(dāng)仁不讓！
以彼之矛攻彼之盾
--從“爻之作用關(guān)系”角度推翻“卦爻強(qiáng)弱由卦宮決定”之謬論
例如：
乾為天
父母戌土 、 世
兄弟申金 、
官鬼午火 、
父母辰土 、 應(yīng)
妻財(cái)寅木 、
子孫子水 、
按爻之作用關(guān)系，除了世爻父母戌土可以直接跟卦宮乾金發(fā)生作用以外，其他爻跟卦宮的作用都是間接的。比如，五爻兄弟申金要通過(guò)耗世爻父母戌土從而間接跟卦宮乾金發(fā)生聯(lián)系，而不能直接助卦宮乾金；初爻子孫子水更要通過(guò)二爻妻財(cái)寅木、應(yīng)爻父母辰土、世爻父母戌土，才能間接地跟卦宮乾金發(fā)生聯(lián)系，而不能直接泄卦宮乾金--反過(guò)來(lái)說(shuō)，卦宮乾金要想助五爻兄申金，也必須得通過(guò)世爻父母戌土這一關(guān)，而不能直接助五爻兄弟申金，卦宮乾金要想生初爻子孫子水，更要通過(guò)世爻父母戌土、應(yīng)爻父母辰土、二爻妻財(cái)寅木總共三關(guān)，而不能直接生初爻子孫子水--如此一來(lái)，卦宮乾金如何能決定卦爻的強(qiáng)弱？論初爻子孫子水、五爻兄弟申金得卦宮生、助而強(qiáng)，其實(shí)是又拋開了爻之作用關(guān)系而論卦宮乾金直接生、助初爻子孫子水、五爻兄弟申金--這不是自相矛盾嗎？--退一萬(wàn)步講，就算此觀點(diǎn)成立，試問(wèn)：若卦宮乾金弱極，五爻兄弟申金、初爻子孫子水還能強(qiáng)起來(lái)？
基本原則出了問(wèn)題，上層建筑再怎么華麗都是危房。毛病接踵而至，光靠這論那論去修修補(bǔ)補(bǔ)，總有一天不堪重荷轟然倒塌。
答“阿波羅”等易友問(wèn)
“阿波羅”等易友問(wèn)道：
自從京房創(chuàng)造納甲法以來(lái)，納甲筮法就成為了周易預(yù)測(cè)的大宗之法之一，并沿襲至今，無(wú)任是古代大賢，還是當(dāng)今圣手，都在使用。然而，大家不知是否注意到這個(gè)問(wèn)題：即“乾”與“震”的納支是一樣的，不知千百年來(lái)，是否有人懷疑過(guò)？我認(rèn)為這可能是一個(gè)錯(cuò)誤，不過(guò)這可能不是京房的錯(cuò)，也許是他的“秘書”之類人的謄寫錯(cuò)誤，就如漢字中“射”和“矮”之誤一樣，也可能是別人傳抄錯(cuò)誤，因?yàn)檎l(shuí)也沒有見過(guò)京房的手跡。而我認(rèn)為正確的應(yīng)該是這樣的：
震宮：震為雷（六沖）
▅▅ ▅▅ 辰土 世
▅▅ ▅▅ 寅木
▅▅▅▅▅ 子水
▅▅ ▅▅ 戌土 應(yīng)
▅▅ ▅▅ 申金
▅▅▅▅▅ 午火
依據(jù)是：八卦中，陽(yáng)卦為：乾、坎、艮、震，其納支為陽(yáng)，初爻納支分別為子、寅、辰、？，陰卦為：巽、離、坤、兌，納支為陰，初爻納支分別為：丑、卯、未、巳，前四對(duì)地支中獨(dú)缺“午”字，而此“午”正是震卦的起始納支。
另外，按照太極圖的方向，“坤”卦和“兌”卦的納支也可能是錯(cuò)的，它們顛倒了，可能應(yīng)該為：
坤宮：坤為地（六沖）
▅▅ ▅▅ 未土 世
▅▅ ▅▅ 酉金
▅▅ ▅▅ 亥水
▅▅ ▅▅ 丑土 應(yīng)
▅▅ ▅▅ 卯木
▅▅ ▅▅ 巳火
兌宮：兌為澤（六沖）
▅▅ ▅▅ 酉金 世
▅▅▅▅▅ 亥水
▅▅▅▅▅ 丑土
▅▅ ▅▅ 卯木 應(yīng)
▅▅▅▅▅ 巳火
▅▅▅▅▅ 未土
如果這樣，那么，按照太極圖的方向，陽(yáng)卦順序?yàn)椋呵⒖?、艮、震，其納支為陽(yáng)，初爻納支依次分別為子、寅、辰、午；陰卦順序?yàn)椋嘿?、離、坤、兌，納支為陰，初爻納支分別為：丑、卯、未、巳，分別為 12 地支的前四陽(yáng)支和前四陰支，這就符合排列規(guī)律，才順理成章。
以上觀點(diǎn)，希望大家熱烈批判。
?。ㄒ苍S根本就沒有正確的，即納甲的排列都是錯(cuò)的，京房為什么這樣排？根據(jù)是什么？）
張德解答：
京房以天文歷法為理論依據(jù)建構(gòu)了涵括日月星辰、四象五行、天地陰陽(yáng)、納甲、納支、建候、積算、氣候分?jǐn)?shù)在內(nèi)的龐大有序的宇宙模式圖，以其推天道講人事，合天人于一體。
現(xiàn)今的六爻術(shù)是由火珠林發(fā)展而來(lái)的?；鹬榱质且环N易卦占法，其特點(diǎn)是以錢代蓍，占法取京氏納支法。京房納支說(shuō)遵循的原則是《說(shuō)卦傳》乾坤父母生六子法。盧央在《京氏易傳解讀》一書中認(rèn)為，每一對(duì)夫妻陰陽(yáng)卦六爻的排列是根據(jù)歷法及生律納入的。其實(shí)這種隔八生律法及音律應(yīng)支法乃是源于日月地運(yùn)動(dòng)規(guī)律、是有天文背景的，并非空穴來(lái)風(fēng)。京房納甲說(shuō)，其理論依據(jù)是月體納甲圖。而月體納甲圖亦源于日月地運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同樣有其天文背景。
詳細(xì)答案盡在真命六爻網(wǎng)站首頁(yè)“易理坐標(biāo)原點(diǎn)”一文，此處不再贅述，易友必閱之。
各種鑿空之論、謬悠之說(shuō)可以息矣！
“冬至換年柱”錯(cuò)在哪里？預(yù)測(cè)為何要用地方時(shí)？
《周易》源于天文歷法，所以《周易》很重時(shí)位。時(shí)位觀念是《周易》思想的中心，貫穿始終，知此思過(guò)半矣。
《觀》 盥而不薦，有孚顒若。這條卦辭的意思是：用圭表測(cè)日影，要把水灌入圭槽或用盛水的盥器找準(zhǔn)水平，并在日影來(lái)復(fù)時(shí)認(rèn)真嚴(yán)肅地觀測(cè)日影的長(zhǎng)短，準(zhǔn)確報(bào)時(shí)。
《篆傳》：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀?！彼^“中正以觀天下”，即指要在中午日正時(shí)觀測(cè)日影這一事實(shí)。
用圭表測(cè)日影，實(shí)際上研究的是日地兩體系相對(duì)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的一切變化現(xiàn)象，及其給人類生活帶來(lái)的影響。用圭表測(cè)日影的方位和長(zhǎng)短變化，可觀測(cè)太陽(yáng)在天空中的位置變化，從而了解到日地相對(duì)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的兩個(gè)明顯的陰陽(yáng)盛衰周期：第一為日周期，反映了地球自轉(zhuǎn)引起的地面接受日光照射的強(qiáng)弱，在天象上表現(xiàn)為太陽(yáng)日行二十八宿；第二為歲周期，反映了地球公轉(zhuǎn)引起的地面接受日光照射的強(qiáng)弱變化，在天象上表現(xiàn)為太陽(yáng)在恒星背景中右行。其中一日之陰陽(yáng)，根據(jù)太陽(yáng)在地平上的東升、南中、西落、下中天來(lái)劃分；一歲之陰陽(yáng)根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行到黃道二分二至點(diǎn)來(lái)劃分，此是以歲定天度。而大地有一個(gè)積寒積熱過(guò)程，地氣滯后于天氣45天，即一年之陰陽(yáng)根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行到四立點(diǎn)來(lái)劃分，此是以年定節(jié)候。古人并據(jù)此日地陰陽(yáng)盛衰周期建立起了六十甲子預(yù)測(cè)系統(tǒng)。所以任何偽術(shù)，一經(jīng)提到天文歷法的高度來(lái)評(píng)判，即刻現(xiàn)出丑陋的原形，例如：“冬至換年柱”觀點(diǎn)。
還有，我們強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)要用地方時(shí)，這與《周易》的中心思想是一致的，而嚴(yán)格的地方時(shí)，應(yīng)該以觀測(cè)者所在地域圭表測(cè)日影，以太陽(yáng)高度角達(dá)到最大值（90度）時(shí)為正午時(shí)（即地方時(shí)12：00），以該時(shí)的日影長(zhǎng)度確定所值的日辰、月令等。
陰陽(yáng)五行地支作用規(guī)律在六爻中的定位
“陰陽(yáng)平衡規(guī)律” 告訴了我們吉兇判定的標(biāo)準(zhǔn)--陰陽(yáng)平衡則吉、失衡則兇；“五行作用規(guī)律”告訴了我們吉兇判定的方法--判定卦宮、卦爻旺衰強(qiáng)弱要用五行作用規(guī)律，而不能用地支作用規(guī)律。換個(gè)角度而言，判定卦宮旺衰強(qiáng)弱時(shí)用的就是五行作用規(guī)律而不是地支作用規(guī)律，為保持判定旺衰強(qiáng)弱統(tǒng)一性，那么再去判定卦爻的旺衰強(qiáng)弱時(shí)就同樣用五行作用規(guī)律而不能用地支作用規(guī)律?！暗刂ё饔靡?guī)律”告訴了我們吉兇判定的結(jié)果--四值引發(fā)內(nèi)因的主要形式是：合、沖、并。
替代《續(xù)》書p18倒數(shù)第二自然段
未戌土具有干脆性和燥烈性。這句話也有兩層含義：一、未戌的主要成份是變質(zhì)土：二、未戌的次要成份是火。巳午火好比明火，寅卯生巳午好比用明火很容易就能把木點(diǎn)燃。未戌好比燒紅的磚塊，溫度雖更高，畢竟不是明火，不易將寅卯引燃，反易窒息。這就是寅卯能克未戌的原因所在。正因未戌溫度通常高于巳午，故未戌可助巳午。也正因未戌溫度通常高于巳午，故未戌對(duì)申酉的脆力往往大于巳午對(duì)申酉的克力。水易淋熄明火，卻不易冷卻燒紅的磚塊，反易被其烘為蒸汽（如實(shí)例二十五：測(cè)到外地辦事順利否？）
乾兌宮的未戌土為何是父母而不是官鬼？
《序卦傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。”有男女則有父母、夫婦、兄弟及子女的關(guān)系，從而推之官鬼，皆由此而生。這是以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。父母夫婦兄弟子女是家族之內(nèi)的親屬關(guān)系，家族與社會(huì)相系的是官鬼，即表示社會(huì)與家庭相聯(lián)系的是依*官府，或主要是*官府將各家庭聯(lián)系起來(lái)。京房為了將其八宮卦的構(gòu)架也能有效地說(shuō)明此種結(jié)構(gòu)，就要使其八宮六十四卦三百八十四爻及其所值地支五行，莫不寓有親屬之象。按卦與爻的關(guān)系建立六親爻，除自己本身之外，有父母或天地之義爻，有子孫之寶爻，有兄弟朋友之專爻，妻妾奴仆和財(cái)產(chǎn)的制爻，還有與社會(huì)相連的官鬼系爻。再加上京房定出的初爻為元士，二爻為大夫，三爻為三公，四爻為諸候，五爻為天子為王，上爻為宗廟。就將社會(huì)的等級(jí)制與基本社會(huì)結(jié)構(gòu)壓縮在一個(gè)模式中。
綜上所述，我們首先要清醒認(rèn)識(shí)到：六爻體系六親依卦宮而定，卦宮就是“我”，卦宮就是中心。若執(zhí)迷不悟地以世爻為“我”為中心，其結(jié)果就跟自作聰明懷疑京房的納甲排列順序一樣必然導(dǎo)致全盤皆錯(cuò)，永遠(yuǎn)只能徘徊于六爻預(yù)測(cè)大門之外。
甲申年，我追源到天文歷法重審?fù)昙{甲的排列順序等基本原則之后，便著手研究“乾兌宮的戌土屬何六親”這個(gè)問(wèn)題。
研究兵分二路：第一路易理探研--未戌的稱謂是土或者說(shuō)未戌的原始意義是土，按理應(yīng)該生乾兌金，而為父母。父母生“我”的原始意義是父母親滋養(yǎng)、愛護(hù)“我”?！拔摇比鮿t喜生，表現(xiàn)為父母親以鼓勵(lì)、呵護(hù)的方式來(lái)對(duì)待“我”，則得于“我”健康成長(zhǎng)；我旺則忌生，表現(xiàn)為父母親對(duì)“我”溺愛過(guò)分，不利于“我”健康成長(zhǎng)。這是現(xiàn)實(shí)中一般性的父母對(duì)“我”情感的傳遞方式。還有一種是管束（類似于官鬼），在此表現(xiàn)為未戌土脆乾兌金，“我”旺則喜脆，表現(xiàn)為“我”調(diào)皮搗蛋，這時(shí)父母要以管束的方式對(duì)我進(jìn)行教育；反之我“弱”，則忌父母脆。表現(xiàn)為父母對(duì)我過(guò)分嚴(yán)厲，不利于成長(zhǎng)。結(jié)論是：未戌土對(duì)乾兌金的六親類象依其原始意義而定，至于未戌土對(duì)乾兌金的實(shí)際作用方式，則對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)中父母對(duì)“我”的施加影響的手段。若起卦四值賦予未戌以土性為主，則未戌對(duì)乾兌金仍論生，若起卦四值賦予未戌以火性為主，則未戌對(duì)乾兌金論脆--而無(wú)論是生是脆，未戌土均是乾兌金的父母。前者為慈父慈母，后者為嚴(yán)父嚴(yán)母。
第二路實(shí)際檢驗(yàn)。這一點(diǎn)學(xué)員徒弟于學(xué)習(xí)中已然盡情領(lǐng)略。在此不贅述。
《續(xù)》書變易p24，第二自然段“四”
1、 變易的易理內(nèi)核：
狹義的“變易”其實(shí)就是綜卦、錯(cuò)卦?！板e(cuò)卦其義相同”。古人把銅錢有字的一面規(guī)定為“陰”，無(wú)字的一面規(guī)定為“陽(yáng)”。但這只是人為的規(guī)定而非固有的屬性，所以記卦時(shí)我們又可把“、”記成“、、”，把“、、”記成“、”，把“x”記成“o”，把“o”記成“x”。這樣在搖出一個(gè)卦的同時(shí)，我們就等于得到了兩個(gè)卦。
2、 變易的作用：
?。?）、為吉兇和應(yīng)期的準(zhǔn)確判斷加上雙保險(xiǎn)；
?。?）、多維提取信息，且更好的實(shí)現(xiàn)一卦多斷；
3、變易的使用原則：
需要注意的是，不要對(duì)變易產(chǎn)生過(guò)分依賴的心理，變易其實(shí)并不神秘，理論、方法不行的話，錯(cuò)卦也會(huì)斷錯(cuò)！我們可對(duì)比正錯(cuò)卦哪一卦的用神居于更敏感的部位、或居動(dòng)變之爻位，則以該卦定奪；可在僅憑正卦確實(shí)難以定奪或時(shí)間充足的情況下再使用變易。
《續(xù)》書p29 時(shí)位正圖
年 月 日卦 時(shí)
時(shí)支范圍并不能完全覆蓋卦所表之人事物客觀存在的地域，日支范圍才真正能完全覆蓋卦所表之人事物客觀存在的地域。時(shí)位以日支為方向、為太極點(diǎn)、為出口進(jìn)而對(duì)卦宮、卦爻之強(qiáng)弱產(chǎn)生影響。卦宮、卦爻之基礎(chǔ)強(qiáng)弱與時(shí)位從日支太極點(diǎn)流出后生助該卦宮、卦爻的五行比重總和保持一致。
從類比角度而言，四柱預(yù)測(cè)以日柱為“我”，六爻卦以卦宮為“我”，那么時(shí)位以日支為太極點(diǎn)乃中心對(duì)中心、“我”對(duì)“我”。
也正因時(shí)位以日支為出口進(jìn)而作用于卦爻，故卦中：
旬空以日柱查；
六神以日柱排。
回答《續(xù)》書p31第一自然段最后問(wèn)題：
在天地形成之前，宇宙是一片混沌。老子將之形容為：“有物混成，先天地生，寂合寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”。
由此可見，混沌狀態(tài)也還是“有”，而不是“無(wú)”。所以說(shuō)無(wú)極狀態(tài)只在宇宙形成之前的混沌時(shí)期才勉強(qiáng)存在。
《續(xù)》書p32第10點(diǎn)舉例：p118實(shí)例五十一。
加在《續(xù)》書p36爻之作用關(guān)系之后：
為什么變卦諸爻之間一般不發(fā)生作用？
為什么不考慮卦的卦宮五行和應(yīng)爻？
為什么伏卦諸爻之間一般不發(fā)生作用？
為什么不考慮伏卦的臨宮之爻和應(yīng)爻？
答：變卦是隨主卦上、下兩經(jīng)卦爻之動(dòng)變而出現(xiàn)的。變卦中的為主之爻是主卦動(dòng)爻變出之爻。變爻不是本位動(dòng)爻的內(nèi)部因素，其作用重心在于本位動(dòng)爻。因此，變卦諸爻之間一般不發(fā)生作用。且正因動(dòng)而變出之爻并非圍繞變卦的臨宮之爻和應(yīng)爻來(lái)轉(zhuǎn)，而是圍繞本位動(dòng)爻來(lái)轉(zhuǎn)，主卦動(dòng)爻又圍繞所在經(jīng)卦的臨宮之爻或應(yīng)爻來(lái)轉(zhuǎn)，應(yīng)爻又圍繞臨宮之爻來(lái)轉(zhuǎn)，臨宮之爻又圍繞主卦卦宮來(lái)轉(zhuǎn)，所以不考慮變卦的卦宮五行和應(yīng)爻。
伏卦的情況同出一理。
回答《續(xù)》書p49最后問(wèn)題：“不易”的深化
絕大多數(shù)人在分析進(jìn)行時(shí)位的事態(tài)，如測(cè)一年中每個(gè)月的運(yùn)氣時(shí)，都喜歡將各月月令一律以強(qiáng)的姿態(tài)去作用于卦爻、用神。
這樣做是不對(duì)的。
某人在某一時(shí)位中所起之卦，是該人當(dāng)時(shí)狀態(tài)的投影。預(yù)測(cè)就是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)影響該人的因素其作用、地位、力量進(jìn)行靜態(tài)的處理分析，從而預(yù)知事態(tài)的總體趨勢(shì)及最終結(jié)果。進(jìn)行中的時(shí)位只能使這種近乎直線型的總體趨勢(shì)產(chǎn)生波動(dòng)，而不能改變其大方向--到了特定的進(jìn)行時(shí)位仍然最終兌現(xiàn)內(nèi)因既定的結(jié)果。正所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，內(nèi)因是根本，外因的主要功能在于引發(fā)、而不是從根本上改寫內(nèi)因固有的信息，更不能無(wú)中生有。其中的道理就象“雞蛋孵不出小鴨”一樣簡(jiǎn)單。
這便是《易經(jīng)》之“不易”原則。
此點(diǎn)通過(guò)學(xué)習(xí)《續(xù)六爻新大陸》大家都已知道。亦即某一時(shí)位所起之卦，其卦宮格局、卦爻先天強(qiáng)弱、喜忌均具有“不易”性。比如用神為忌神弱且有制，那么到了特定進(jìn)行時(shí)位其所引發(fā)的兇事也不至于大兇。
明乎此，我們即可進(jìn)一步拓寬思維：
例：（我的年運(yùn)卦）
起卦時(shí)位：甲申 丙寅 甲寅 辛未（子丑空）
地山謙 坤為地
兄酉 、、 、、 玄
孫亥 、、兌 、、 虎
父丑 、、 、、 蛇
兄申 o 、、卯財(cái) 勾
官午 、、應(yīng) 、、巳 雀
父辰 、、 、、未 龍
現(xiàn)只要求大家斷申、酉月財(cái)運(yùn)。
在沒有以上提醒之前，絕大多數(shù)人會(huì)說(shuō)：月令申、酉克沖忌神財(cái)卯而得財(cái)--甚至有人會(huì)斷發(fā)大財(cái)。
實(shí)際情況是雖得妹妹和朋友關(guān)照，也只是緩解一下吃、住問(wèn)題而已。仍沒有收入，一直耗小財(cái)。（插問(wèn)：1、為何是妹妹和朋友關(guān)照？答曰：申酉為兄爻。2、忌神財(cái)卯強(qiáng)極，為何只是耗小財(cái)？答曰：一是時(shí)位限制，沒有引發(fā)，更主要的是卯距離卦宮最遠(yuǎn)。）
說(shuō)到底還是對(duì)《易經(jīng)》之“不易”原則理解不到位。你干嗎不說(shuō)申、酉月助卦宮兌、卦宮又變強(qiáng)了呢？--斷申、酉月得財(cái)很多人會(huì)認(rèn)同，說(shuō)申、酉月助卦宮兌，卦宮又變強(qiáng)了大家都知道荒唐。這只能說(shuō)明很多人都沒有真正開動(dòng)腦筋！
和在原象確定卦宮、卦爻先天強(qiáng)弱同理，申、酉在起卦時(shí)位中先弱極，即使到了申酉月也無(wú)力克沖忌神財(cái)卯--申酉月這樣去分析，其余寅卯辰巳午未戌亥子丑月亦逃不出此理。原象中無(wú)論出現(xiàn)的地支，還是沒有出現(xiàn)的地支，均可事先確定好其先天強(qiáng)弱，如此方可清醒地預(yù)知任何時(shí)位引發(fā)事項(xiàng)的輕重程度--一句話：原象決定一切！
關(guān)于此卦的嚴(yán)格思路將安插在實(shí)例三十三錯(cuò)卦之后，現(xiàn)在寫出為時(shí)尚早，大家一下子還難繞過(guò)彎來(lái)。
決定吉兇程度的因素
一、總的來(lái)講有三大項(xiàng)：遠(yuǎn)近、強(qiáng)弱、作用。遠(yuǎn)近是指與卦宮的距離遠(yuǎn)近；強(qiáng)弱包括基礎(chǔ)強(qiáng)弱和最終強(qiáng)弱；作用主要包括合沖生克泄耗。
二、具體來(lái)講是：
1、距離卦宮遠(yuǎn)近。臨近卦宮之爻是卦宮太極系統(tǒng)的第一敏感部位（若此爻為用神，同樣要考慮其對(duì)卦宮的“作用”項(xiàng)），應(yīng)爻是第二敏感部位。其余遞降；
2、用神本身及其鄰爻的基礎(chǔ)強(qiáng)弱；
3、用神與較其靠近卦宮的鄰爻的“作用”項(xiàng)；
4、用神與較其遠(yuǎn)離卦宮的鄰爻的“作用”項(xiàng)；
5、用神之最終能發(fā)揮效力的強(qiáng)弱。
回答《續(xù)》書p53最后自然段問(wèn)題
p120實(shí)例五十二：從丈夫這邊來(lái)看，以官酉為中心建立太極：官酉先天弱極，忌受才辰臨青龍（酒色之神）生合直接投懷送抱，官酉忌強(qiáng)之才辰緊貼生合，為什么不主丈夫沒有外遇呢？因?yàn)椴懦郊热灰呀?jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中必有客觀事物與之相對(duì)應(yīng)，區(qū)別只在于是好是壞而己，好的就是交了桃花運(yùn)（例如《續(xù)》書p122實(shí)例五十四），壞的便是犯了桃花劫，是“酒色成災(zāi)在此中”，此卦便是典型的例子。事情應(yīng)該是辰月發(fā)展起來(lái)的，本月引發(fā)臨巽之四爻孫午生三爻才辰，子孫是卦宮或者兄弟生出者，代表“我”或者“我”的妹妹的思維，說(shuō)明大家本月已曉得此事。官酉本身弱但才辰一如既往地生伏官酉金，此情怎會(huì)輕易斷掉？
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)