第一節(jié)：太極
太極陰陽生四象，易道盡在此中求
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”，這段話是我們認識事物和分析事物的最根本的方法與手段，也是最基本的公式。它可以應用于現(xiàn)實與易斷的無限領域，話中藏匿著無數(shù)的易斷玄機，它皆是六爻如何快速推斷的最重要的一個法寶。
現(xiàn)在，我們接下去就向您說明六爻快速推斷法中的太極、陰陽、四象這三大法寶。這三大快速推斷法寶皆是《易經(jīng)》的三大理論精華，它們是易斷之靈魂。
學習和研究六爻快速推斷法，只要理解和把握好“太極、陰陽、四象”這《易經(jīng)》原理和易斷的三大法寶，對于六爻快速推斷來說就極易入門，短期之內即學即用并非難事。易道是至簡的，事實上若能對繁雜的六爻推斷的方法和繁雜的現(xiàn)象力求刪繁就簡，掌握了“太極、陰陽、四象”這《易經(jīng)》三個原理和易斷的三大法寶，就可以用這三大原理和三大法寶來認識事物和適應事物，六爻預測就會成為一門簡易之術。否則六爻預測很容易撲朔迷離，有的人學了幾年、十幾年而仍認為太難學。
“大匠誨人以規(guī)矩”，在我看來，六爻推斷只不過是“太極、陰陽、四象”六字而無它。首先我們要掌握六爻五行陰陽的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規(guī)律組合，熟悉和掌握“天機盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處”，掌握四象演變的規(guī)律?！耆梢哉f熟背千萬條斷語，不如掌握這條思路。
六爻推斷之根本就在于仔細推斷六爻五行生克制化中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然后展開其象數(shù)之真實演變。其中包含著只有“太極、陰陽、四象”六字。筆者對六爻推斷多年的認識和實踐的體會是，只有緊緊扣住“太極、陰陽、四象”這《易經(jīng)》三大原理和易斷的三大法寶和“天機盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處”，六爻易斷才能快、穩(wěn)、準。
“太極陰陽生四象，易道盡在此中求”。悟此，萬化于心，拈花微笑，實相無相。
第二節(jié)：太極學說中的“天人合一”之一
太極代表
一：太極即是無極，無極而生太極。太極是一切預測法的源頭根本，為萬法之宗。太極即是統(tǒng)一，太極即是一，任何一個人或事物都可以稱作是一個太極。太極即是統(tǒng)一，太極中包括陰陽對立的統(tǒng)一，它們是互根互換的。太極就是陰陽四象的統(tǒng)一體。同時統(tǒng)一也包含著天人合一，這皆是人和宇宙信息的全息論。
太極即天，天就是一個太極。
古代中國人所說的“天”，遠不像現(xiàn)代人對“天”的理解那樣狹隘，古代中國人所謂的“天”，約略相當于我們今天所理解的宇宙、天體、與整個大自然，整個人類與人類社會。并且，它包含有整個時空的意義。
人人都知道，人類賴以生存的地球，實際就是天體的一部分?！吮緛砭褪怯钪娴囊徊糠郑钤谝粋€小小的星球上，無數(shù)的星球組成了這廣袤的宇宙?！叭f物是唯其時物”的，宇宙在時間中運動，萬物也在時間運轉，各有各的軌跡，宇宙的運動是自然時間的現(xiàn)象，而人是自然的產物，人本身的一切，也象天象一樣，隨著宇宙時鐘一同運動。人總以為在這個星球上由自己說的算，殊不知連這個星球也受宇宙天體和宇宙時鐘的制約。人已經(jīng)不再被當成純肉體，精神和靈魂的偶然疊加，不論今天還是明天的人，都應該正視宇宙天體、自然時鐘和我們整個社會對我們的影響。
中國的思想基礎就是“天人合一”?！读硨W》一直認為，天體與爻體是統(tǒng)一的，天是個大天，卦爻是個小天。古人把卦爻象的變化，看成是宇宙間變化的縮影?！读硨W》幾乎將人間萬物和社會組織全部照搬到卦爻上?！读硨W》就是建立在大宇宙和小宇宙（卦爻）相互和諧基礎上的，古人發(fā)明了一個全方位反映宇宙萬物變化，天地人三位一體的時空象數(shù)運動模型，我們要在這其中確立自己的位置，使我們看到支配和影響自己的各方面的力量，這些力量有利于我們成為應該成為和將要成為的那種人，幫助我們像“天行健”一般的生存和“自強不息”的不斷自我完善，開拓未來。
因此，《六爻學》的研究要以“人”為根本，要以“天人合一”的哲學思想為指導。
《六爻學》建立的是一個包羅天、地、人、事、物的完整體系。中國人習慣于從整體把握事物，這種整體思維方式大率根低于幾千年《易經(jīng)》的“太極——兩儀——四象——八卦”的思維定式?！疤烊撕弦弧钡恼w思維方式是具有中國特色的諸種思維方式的基礎與前提。預測學關心的是宇宙萬物，是整體，整體思維與整體模式是預測學真正本源和解釋的原則。幾乎所有的預測法都含有“天人合一”觀?！读硨W》作為一個預測體，其本身就是宇宙生命及其模式的對立形式，涵蓋著宇宙全息節(jié)律和基本模式。
《六爻學》信息結構預測模式，就是宇宙結構模式的相似性重演，它們之間沒有絕對的對應性，但有關驚人的對應性?！读硨W》把天、地、自然界和人類社會（包括宇宙天體、自然、時間、人類社會萬事萬物）當作一個天人合一的有序不紊的，生生不已的動態(tài)平衡的有機整體來認識。天地定位、六爻陳列與人間的一切互相相對性的對應，構成了一個龐大的象征體系。六爻中的卦爻世界就是人間現(xiàn)實的投影，這是六爻學者想象的根本（立足點）。現(xiàn)實世界中的萬事萬物轉化為六爻中的卦爻，這宇宙結構模式相似性重演六爻象數(shù)體系，足以馳騁神思，產生極其優(yōu)秀的預知思維，可以使易學家們的想象力誘發(fā)出一件件預測真實藝術再現(xiàn)的杰作?！@是一幅充滿想象力的圖案，天地定位，六爻陳列，足以馳騁神思抒發(fā)人們對人生吉兇難測的感慨！
二：太極代表陰陽四象
太極含陰陽，陰陽一分為二，是故太極生兩儀。太極生陰陽，陰陽又生化成四象，四象即是四種形象，四象即是太陰、太陽、少陰、少陽。然后再由此形成的現(xiàn)實生活中的具體的形象。例如八卦即是四象演變出來的母象。太極就是陰陽四象的統(tǒng)一體（有關陰陽四象的觀念與運用請看下文）。
易學的思維就是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這皆是人的思維和斷易者的思維方式?！耙谉o思也，無為也，寂然不動，感而遂通”，這就是一個太極思維狀態(tài)，由太極思維狀態(tài)而引發(fā)出一系列信息。而六爻推斷則是一個“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的思維狀態(tài)。
三：太極代表運動，代表生生不息的運動。尤其代表生生不息的時空運動。太極里面包括四時時空生生不息的運動（年月日時與各種行運）。太極中具有強烈的時空運動觀念，時空又決定了一切，時空為萬物之源。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學習到－－
1.太極代表那些方面？是代表一、二，還是萬物？
2.天是個大天，卦爻是一個？你如何理解“天地定位、六爻陳列”？
思考與練習
1.六爻推斷是處在怎樣一種思維狀態(tài)下？
2.六爻是根據(jù)那些體系才能發(fā)揮推斷的想象力？
3.人純碎是一種純肉體，精神和靈魂的偶然疊加嗎？宇宙天體、自然時鐘和我們整個人類社會對六爻是否有很大的影響？請舉例說明。
第三節(jié)：太極學說中的四時時空
六爻學把年月日時六甲干支的計算精密作為自己的精度，沒有六甲干支每天精確的位置的計算，六爻推斷的工作就無從談起的。
古人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實象數(shù)是流動的，于是古人想出了用六甲干支時空象數(shù)去推算人事。想象出萬物流動的模式，人們由六甲干支模式的情況，于是不論什么時候，都可以推知現(xiàn)實象數(shù)的狀況?，F(xiàn)在我們所看到的《六爻學》，它并非是真正的實象，它是以虛象的流動表示實象的流動。它摸擬天、地、人、事、物之象，摸擬歷數(shù)，已是古人在古預測術上再創(chuàng)造出的一種更先進更方便的可以自行運動的精確預測系統(tǒng)，以此代替了實際高難度，一般人難以掌握的實際現(xiàn)象的觀察和推理。特別是它使用天人合一的預測思維模式和虛象符號運動思維系統(tǒng)，將天地人和萬物森羅其中，其配象配數(shù)的合理性，精巧的時空配合，可以自由輸入輸出的信息處理，在現(xiàn)代仍其有驚人的符合性和信息功能，它往往能出色的回答各種各樣的人生之事。
這里所要談到的是時空尤其是六甲干支時空。
時空是統(tǒng)一的，它即表示“時”又表示“空”它具有雙層概念。時間是流動的物質空間，空間是凝固的物質時間。物質的空間結構與其形成的時間有著一一對應關系，世上一切事物的發(fā)生，結束，生長和消亡，都離不開“時空”這個范疇?！獣r間是事物運動的順序性，間隔性，持續(xù)性，時間是一維的，時間的流逝是依次相繼，永遠向前，一去不復返的?？臻g是事物本身的伸張性、廣延性、任何物體的存在都占有一定的位置，具有一定的體積和一定的形況。列寧說過：“世界上除了運動的物質之外便沒有別的東西，而運動的物質若不在時間空間中，便無運動之可能”?！诳陀^世界里，事物發(fā)展變化的唯一存在形式就是時間、空間、相應的時間和空間離不開物質的運動，離開物質運動的時間和空間是根本不存在的，事物發(fā)展是在一定的時間、空間中進行的，時間空間是事物發(fā)展變化的一種形式。
人總是在時間和空間里活動的，故《易經(jīng)》講：“唯其時物”。中國古人好歷害，只把握住時與空。對于預測學家來說：時間是一個最重要的因素，因為它是溝通大宇宙與小宇宙的橋梁。人和時間之間猶如一脈相承的連接體，它使我們律動，生存和死亡。無論哪一種類型的人，都與宇宙時鐘連接在一起，我們第一個人都按照它的運動在走自己的人生之路。中國預測各術數(shù)都離不開時空思維，做為一個術數(shù)研究者，假如不了解時空思維的話，中華民族最精髓性的東西，他就沒有了解。因為中國的各種術數(shù)的發(fā)展都離不開這條思維規(guī)律，而且各門各派的基礎都是離不開“時空”這個理論基礎的。時間問題是哲學的一個基本問題，也是中華易學和《六爻學》的根本問題。
六爻學首先是時間的科學?！读硨W》就是一門時空預測學，它是哲學時空觀的具體體現(xiàn)！六十甲子實際上就是一部時空全息儲存器，它儲存了人一生時空的信息，古人把六十甲子時空象數(shù)引入《六爻學》中，在特定時空條件下按《六爻學》這門預測學的特殊要求排出特定的首尾銜接，極有序性的時空信息符號體系。這個體系用卦、爻、六十甲子、、行運數(shù)等排例組成一個完整的卦，它們之間與時空有一種必然的內在聯(lián)系，而絕不是隨便亂排出來的東西！它是以天體運行，四季變化以及時間、空間、自然運行軌跡為依據(jù)，將其以天地人的形式概括出來的一種唯物的、能經(jīng)得起驗證的時空理論。
古人為了能看到和掌握人命運的時空信息，發(fā)明了《六爻學》流年、月、日、時法，以把握吉兇發(fā)生的確切時間。又發(fā)明了六親，生老病死等時空象數(shù)信息標志，以把握吉兇發(fā)生的對象和性質。它把天時、人和事物都納入在一個特定的時空范疇之內，將時空和象數(shù)與年月日時和六十甲子的信息巧妙地結合在一起，組成了一個全方位反映宇宙萬物變化，天地人三位一體的象數(shù)時空運動模型。——這樣，人的一生由生到死，或某件事的整個過程，通過《六爻學》的流年、月、日、時行運等，就構成了人一生中命運與事態(tài)發(fā)展的線路標示圖，所以在人一生中基本的情況或某事件的基本發(fā)展過程，都在這條命運線（行運）路圖上顯示無遺，到時候，有吉應吉，有兇發(fā)生兇災，有什么現(xiàn)象，就會發(fā)生什么事。
中國《六爻學》十分善長運程與運程中情況的把握?！恳粋€干支都代表一個特定的時間、空間與其時空之象數(shù)。每一個年、月、日、時、分、秒，也都代表一定的干支位置、一定的時間空間與一定的象數(shù)及其發(fā)展與變化，一定事物的發(fā)展變化也都會依據(jù)這一條件的變化而變化。這些變化是六爻預測中時空的變化致使星移斗轉與干支位置的變化等所決定的，而不能依人的主觀意志來任意確定的?！虼宋覀兛梢愿鶕?jù)時空標志和時空變化的自然規(guī)律來判斷太極陰陽五行之氣與時空的象數(shù)在人體上的分布、結構、排例組合及其演化發(fā)生的時間、地點、人物與事件，以此來判斷人在現(xiàn)在與未來應該干什么，順其規(guī)律（即與時空自然運行相似），合諧者必然吉昌，順利，逆之者必然受挫，進而指導人們順應時空自然運行之規(guī)律，甚至運用時空運行的規(guī)律，因勢導利，趨吉避兇。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學習到－－
1.六爻學把什么方面當作自己推斷的精度？時空代表那些方面的意義？
2.《六爻學》的根本問題是？六爻學的命運線指的是？
思考與練習（復習）
1.六爻五行陰陽的生克制化、沖合刑害及卦爻規(guī)律組合等等，這一切能若試用“六爻相雜，唯其時物”的觀念來理解？——相信你必有新的發(fā)現(xiàn)！
2.試想把行運當成一條河，那么什么是河床、什么代表河向？什么可以代表水流？為什么說《六爻學》是一部流動的象數(shù)學？
3.時空觀念可以說無所不在，這種理論是否成立，你能否舉例說明？
第四節(jié)：四時時空——六爻相雜，唯其時物
《易經(jīng)》日：“六爻相雜，唯其時物也”。六爻學不管如何錯蹤變動，都是反映了一定時間條件下的具體事物。
太極包括四時（年月日時）。太極中具有強烈的時空觀念。時間又決定了一切，時間為萬物之源。時間是一切事物的象和數(shù)。時間導致一切象數(shù)的生成與變化。六爻中五行、陰陽、四象、行運等這一切皆從年月日時的這四時演變而來，四時可以說是六爻的根源，卦爻只是四時同體的演變（六爻推斷之根本就在于仔細推斷時（時間）空（六爻五行生克制化）中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然后展開其象數(shù)之真實的策劃和解決。學六爻，其要不過是識時空中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然后盜其機而用之。
四時與行運代表過去、現(xiàn)在和末來，四時與行運代表運動與變化，四時就是行運。
因此四時是六爻中的首要和至要。每一個卦爻、每一個五行陰陽四象都是四時時空下必然的產物，每一種象數(shù)理義都是特定四時的時空下特定的定局和其定局的顯象。
年月日時及行運稱之為四時，它與卦爻當視為一個天人合一的整體（全局），它們是一個同體的組合，如其影隨其形，好雪片片，皆不落別處。在一些六爻書中提到卦爻不能克日月，只有日月才能克卦爻，這一種說明不盡正確，四時可以說是六爻的根源，卦爻只是四時同體的演變，但并非卦爻不能克制日月，日月與卦爻同功同權，只是有陰陽四象強弱之分罷了，“六爻相雜，唯其時物也”，當日月變遷，斗轉星移，四時循環(huán)，古今皆循換，山河皆變色，怎能說卦爻不能克日月？
年月日時的四時與行運誰為主？這是六爻推斷的一個非常重要的的問題。
四時與行運是一個整體組合，不能分開來看。否則就很容易有損于整體的完整性。在六爻推斷中，四時及行運皆要看。不能只看日月，不看年時與行運?？v觀古今六爻推斷，斷卦時一般只看日月（日月是卦爻旺弱的來源），雖是捉住了六爻預測的龍頭，龍身，但往往把龍尾隔在“云深不知處”中，這樣導致我們看不清整條龍的全貌，因此推斷時往往不夠全面而精微。一般六爻預測中是以日月兩建來定每一卦和每一爻的強弱的（日月是卦爻之提綱，操持卦爻生殺之權柄），但年時也有一定的時權，也務必加以參考，有時年時建能起到完全關健性的作用。所以，斷卦應該主看日月，并兼顧年時及行運。——日月為主年時助，行運為權掌時物。行運與四時同功同權。
首先：四時及行運是日月變遷，天道輪回的存在，年月日時及行運是不同層次的天時的時空范疇，各操不同內容之權柄，各撐陰陽四象的不同強弱之分的生殺之機。年月日時及行運皆有不同層次的信息時空象數(shù)的背景與能量源，它控制著六爻中的卦爻動靜陰陽四象變遷而形成萬象紛紜的局面，它將影響著卦爻的活力，能量，作用方向等等。每一段時間與行運的出現(xiàn)都各有其出現(xiàn)的次序，每一段時與運都是有條不紊的出現(xiàn)的，并且，一是一，二是二，橋歸橋，路歸路，各主其事，它們之間的出現(xiàn)各有其意義并各有其作用，關于這一點，絕不可模棱兩可，否則就會混淆六爻推斷的思路，無法下斷了。故易日：“言天下之至動而不可亂也！”
四時及行運皆代表現(xiàn)管，也就是現(xiàn)在的管理者，現(xiàn)在的掌權者，現(xiàn)在的管制者，它們操有當時之生殺予奪之大權。四時行運代表有氣，天時為氣，四時行運值代表有力，什么卦爻值四時就代表這一卦爻有氣有力有能量有活力，不值者反是。例如四時行運中的年臨財卦財爻，表示以年計財卦財爻之吉兇，月臨財卦財爻，表示以月計財卦財爻之吉兇之類，年坐天馬，一年奔忙；年坐白虎，一年多疾之類；故年月日時和行運要分別看它是在什么卦爻五行陰陽等，并且要綜合論斷，不然必失其原旨。
四時行運所在的卦爻最為要緊，年值一年，月值一月，日值一日，時值一時，行運代表當時的時間，一年掌１２月３６５日及時和分，一月掌３０日及時和分，一日掌１２時辰和分，年月日時刻分中各掌一定的時間數(shù)量，熟悉這些時間的具體的數(shù)量，在六爻中才能發(fā)揮時斷精確的效力。
一般年月日時與行運在六爻預測中通用，但刻與分的使用很少，其實刻與分在很多方面極其重要，例如預測期貨就必須推斷流刻流分，還有一些奇妙的運用方式，例如我在《紫斗心經(jīng)》中的奇門紫微斗數(shù)隔山打牛法皆可運用于六爻預測，有關運用技術請觀后文。
四時行運代表不同天時的特定能量。四時及行運臨何卦何爻，其五行陰陽如何，極有講究。四時及行運會聚之所，往往是六爻測來意的重要窗口，往往是求事之主。四時行運臨卦爻，則此卦爻則強，四時行運不臨，此卦爻則弱，四時及行運不臨卦爻，此卦爻又見落陷多殺，則此卦爻上之人與事必不和諧，謂之不得時勢，不得氣也。
在年月日時上值時的與有氣的卦爻，它們有氣就等于擁有了力量，這時它們就有能量能遙控著八卦中的其它卦和能遙控六爻中的其它爻。四時變遷，陰陽互換，如果你仔細的去研究四時行運與卦爻的無形之中的關系，總會發(fā)現(xiàn)四時行運與八卦六爻之間總是在作力量的對戰(zhàn)?？倳l(fā)現(xiàn)八卦六爻之間總是在作力量的拼博，總在打對抗戰(zhàn)和還擊戰(zhàn)，總是五行陰陽四象的激烈的交戰(zhàn)，其五行陰陽四象的爭糾無止無休，生生不息。四時變遷，陰陽互換，一切看似平平談談，有時卻會成為吉星高照，有時則是一個個陰險而致命的埋伏。千萬不要忽視四時與行運是日月變遷、天道輪回的存在，它可以使你平步青云，皆能使你坎坷無比。
因此易學預測學在推斷時，首先要看四時與行運，六爻推斷更是如此——六爻相雜，唯其時物！另外，進行六爻快速推斷時，一定要考慮到時間（天時、現(xiàn)代社會）空間（地利、國運）對個人命運的影響，這是六爻時空推斷的一個關健，皆是六爻策劃解化的關健。
看四時及行運比較復雜，但我們只要緊緊扣住“太極、陰陽、四象”這《易經(jīng)》三大原理、易斷的三大法寶、“天機盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處”和病藥象數(shù)的順序，復雜紛紜的四時時空現(xiàn)象就會變的清朗而透明。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學習到－－
1.《易經(jīng)》說什么是“唯其時物也”？
2.四時與行運代表什么？ 四時、行運與卦爻可視為一個“天人合一”的整體嗎？
3.年月日時的四時與行運誰為主？那些方面往往是六爻測來意的重要窗口？
思考與練習
1.據(jù)說時間決定了一切，時間為萬物之源。時間是一切事物的象和數(shù)，時間導致一切象數(shù)的生成與變化。那么，你認為《六爻學》確實是“六爻相雜，唯其時物也”嗎？
2.年值一年，月值一月，日值一日，時值一時，分值一分，行運代表當時的時間。年月日時刻分與行運各掌一定的特定時間數(shù)量嗎？這些觀念在六爻推斷中有什么實質性的意義？
3.當日月變遷，斗轉星移，四時循環(huán)，古今皆循換，山河皆變色，怎能說卦爻不能克日月？對此你有何感想？
第五節(jié)：處處立極聯(lián)想、點點立意成象
易學是一門聯(lián)想的科學，六爻推斷是一門聯(lián)想思維的藝術。物象是易學的根本，聯(lián)想是預測的關健。而預測學中所有物象的聯(lián)想，都需要借助立太極點才能一一展開聯(lián)想。
太極即是一，一即是太極。任何一個人或事物都可以作為一個太極，任何一個太極都可以作為一個人或事物。因此，我們可以在每一個人或事物上——處處可立極、處處可聯(lián)想。因此我們可以在每一個卦和每一個爻上——點點可立意、點點能成象。由于立極的關系，運用太極追蹤術在卦爻的每一點上處處立極、處處聯(lián)想、點點立意、點點成象。然后，聯(lián)點成線，聯(lián)線成圖，于是許許多多潛在的隱象就會馬上躍動了來，形成一幅幅生動鮮活的畫面，由此推斷出現(xiàn)存在現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象。
由于有了太極的運用理論，因此我們可以作到：“處處可立極、處處可聯(lián)想，點點可立意、點點能成象”。本書中的快速推斷快速構思法即是“處處可立極、處處可聯(lián)想，點點可立意、點點能成象”的太極思想的演變。
六爻預測如何鉤深致遠？——論六爻的太極追蹤技術
預測如何能夠探求繁雜的現(xiàn)象、鉤取和追索出隱秘而默契的事理，以定天下之吉兇、指示出人事正確的目標，使人們認識現(xiàn)實的規(guī)律與道路，因此趨吉避兇、因勢導利？這是我們研究的重點之一，在六爻預測中各人有各人的理解和運用方法。
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”這段話是我們認識事物和分析事物的最根本的方法與手段，也是最基本的公式。它可以應用于現(xiàn)實與易斷的無限領域，這一段話中藏匿著無數(shù)的易斷玄機，它皆是六爻如何鉤深致遠的最重要的一個法寶，這種技術在易學預測中的各種預測術都一般都能通用。
現(xiàn)略舉六爻一實例以做說明
已卯年已已月戊午日酉時，一位３７歲男子來測起得天風后變天水訟（同時占得訟變末濟）
. 朱 父戊 . 朱 子戊 兄已應
天 天 . 龍 兄申 天 火 . 龍 動 財申 化生 子末
. 玄 官午應 官午世 . 玄 兄午世
. 虎 動 兄酉 化克 官午 . . 虎 兄午／官亥 兄午世
風 水 . 蛇 子亥 ／財寅 父辰 水 水 . 蛇 子辰 子辰
后 訟 . . 勾 父丑世 空 財寅應 訟末濟. . 勾 父寅應 父寅
這位３７歲男子來求測，這時我同時起得兩卦來看其信息，雙卦兼看以開拓信息量。
前一卦父丑空而有生，看來是吉象，變卦官午為旺，表面看為吉，但不宜子亥月破財寅出，這樣則變成財寅生官已而泄氣，這時正值白虎兄酉動克財寅，于是造成官午來克制兄酉，兄酉受日月重克，后一卦子末生財申，財申動克父寅應，這樣就造成父寅應無法生世的局面，主變卦的原神受克絕而原之原官亥又被沖破絕，這是雙原受損的情形，一般不以吉論，以上只是卦局的簡面分析，六爻預測如何能夠探求繁雜的現(xiàn)象、鉤取和追索出隱秘而默契的事理呢？我們先可以尋找這兩卦中的同步信息，例如這兩卦中皆有天水訟卦，例如這兩卦中的第三爻都很熱鬧（一卦是白虎臨兄酉化克，一卦是白虎臨兄午之下伏官亥被沖破），兩卦中同時是午火持世而寅木受克，兩卦中一則是財寅受克，一則是財申動等等，卦中雖然錯綜繁雜，但若我們能靜下心來一一的去分析對比和聯(lián)系等，就勢必會發(fā)現(xiàn)許許多多的同步信息，這些同步信息十分重要，因為有同步，而同步信息就是一種必然的規(guī)律，我們要特別重視這些必然的規(guī)律，它們就是信息的突破點，大部分來意都在這中間顯現(xiàn)。
事物的總體原則就是從簡單的一出發(fā)，變化為復雜的多。自然界、人事、思維、易學、易斷等等莫不如此。
我們都說：“一物一太極”。那么，六爻中有多少個太極？這是個很有意思的問題。
根據(jù)“一物一太極”的原理，那么六爻中的每一卦，每一六親，每一五行，每一爻辭等，豈不都是一個太極？豈不是都能生兩儀生四象生八卦，“一物一太極”，豈不是物物皆太極？處處皆太極？于是乎，每一點都由此演變出了一個個世界，變化無窮則千姿百態(tài)。于是乎，根據(jù)自已意識的無限膨脹。就能使原來的信息量以幾何梯級的倍數(shù)無限的擴展。所以，掌握了太極點轉換法的原理，就掌握了一卦多斷的一把鑰匙，
這種方法也叫做邏輯切片。可將任何形狀的東西或任何易術中的某一個問題都假設為太極為一，一個人是這樣，一只羊也這樣，一棵樹也這樣，一個腎也這樣，一座樓也這樣。首先假設這是一個圓，一個一，也就是一個太極，里面就可排上陰陽、四象、八卦等，根據(jù)預測方法，就可以從中確定相對精確的信息了。若還要求更精確，那還可以把相對精確的位置再作為邏輯切片。要知道太極、陰陽、八卦的排例無所不在，無論在多大多小的面上都是固定不變的排例的，只要通過立太極點就可以出來了。易學預測中的所有預測術例如梅花易數(shù)，八卦，手面相，姓名學，風水，奇門循甲，六壬，太乙等等，都是根據(jù)此太極原理如此依類的演變，于是衍生出自已特定的預測體系。這種方法在易學任一領域中都適用。任一預測學一旦使用上它，就使原本空乏的體系一下納入了太極陰陽八卦６４卦等易經(jīng)理論的指導下，就本身產生了一個質與量的巨大飛躍。它是一種鉤深索隱、無中生有的易學方法。
例如這一卦，我們細微分析后從中即可發(fā)現(xiàn)許多同步信息，這時我們就可以把這些同步信息一一都立一個太極點，以此太極窈其機以展其形，例如這兩卦中的第三爻都很熱鬧（一卦是白虎臨兄酉化克，一卦是白虎臨兄午之下伏官亥被沖破），因此我們可以在白虎兄爻和官爻上建立一個太極點，例如這兩卦中同時是午火持世而寅木受克，兩卦中一則是財寅受克，一則是財申動等等，這時我們就可以在財寅財申上建立一個太極點，由于白虎代表疾病，這時我們就可以以白虎爻為中心立極，由于二爻財寅出伏和青龍臨財申動對男性來說皆屬于妻子信息，因此我們可以以同步信息財爻為中心點立一個太極點，如此等等，易是“其大無外，其小無內”的，“窮則變，變則通”，我們關健是要立極，立極它可以使預測的屢次深入精微，且又可擴展它的預測范圍。六爻立太極點而生成陰陽四象八卦，然后又可處處立太極點以窈其機以展其形，這是太極的玄妙所在。
當我們確定好一個用神（太極點）以后，就可以一生二，二生三的演變出新的太極陰陽四象八卦來。這時也就可以根據(jù)這個用神的卦、六親、五行、爻辭等等情況，去分析其事態(tài)與其發(fā)展了。并且根據(jù)太極點轉換法的原理，如世與應之間如何？世與財之間如何，世與妻之間如何，世與疾之間如何？等等的種種人事的關系，都可以一下由一點而無限膨脹的演變出無窮無盡的信息，每一個方面都有各自的性質，旺弱，來源，六親、八卦等等，這樣才能反映出大千世界錯綜復雜的信息。
例如前卦白虎臨兄酉受日月重克再加上“臂無膚”的爻辭，這是典式的疾病現(xiàn)象，已月又與酉丑爻合成白虎局，這樣信息則成為絕對信息了，后卦官亥伏白虎兄午之下，皆是比較明顯的疾病信息，因此來人顯然是為疾病之事而來，并且這些信息說明他是個醫(yī)生，來人顯然是為疾病、求財和妻子這三件事而來（因為白虎兄酉“臂無肌”化官午又受日月克，這樣白虎病傷信息怎么也免不了，子亥破而導致財寅露而兄劫，后卦財申動，這些是求財信息，前卦財寅臨二爻出伏遇劫，后卦財申臨青龍發(fā)動這些為妻子信息）“對，我正是為這三件事而來”來人馬上反應，并且說明自已正是一名醫(yī)生，現(xiàn)在第一關真刀真槍的拼殺“關”已經(jīng)通過了，接下去我們應深入六爻的戰(zhàn)場，現(xiàn)在我們在已經(jīng)知道來人是一名醫(yī)生的情況下，這時就可以根據(jù)三爻白虎兄酉和“臂無膚”之巽卦之象與世爻三爻爻辭，還有金動克木之易理看看眼前這位醫(yī)生是那個科門類的醫(yī)生？于是我接著說“你從醫(yī)，你是專門醫(yī)治腿部、臂膀、下肢癱瘓的醫(yī)生，從卦中看出來你的病人總是一拐一拐的，你今天想求財”，他聽后很驚異，因為我指著他的臂膀這樣說，而他的病人大都是些下肢不便和下肢癱瘓者。
他現(xiàn)在事業(yè)很不景氣，這是因為前卦子爻破而兄酉劫入，此原斷財休之財爻如何生炎炎變卦之官午火世爻？而后卦子末被日建合住不生財申，財申受日月合克又有沖絕父寅應爻之勢，在這樣的情形下本變卦的世爻受父寅生的力量很小，因此他從醫(yī)生計艱難，并且很容易爆發(fā)口舌官訟，——訟卦，這是一個“天水違行”而導致成訟的一卦。
根據(jù)兄酉父寅爻的五行立極，我建議他要特別注意草木陳與金口姓名的病人，尤其是五六十歲的老人（乾坎之卦），這樣的病人很容易爆發(fā)口舌官訟，他馬上反應目前為一位７０多歲的姓林的老人醫(yī)治，已經(jīng)搞出些麻煩來了，他問我這位老人會不會死，由此可見他的醫(yī)術和對此所面臨就業(yè)的恐懼，我所見過的許多醫(yī)生，他們經(jīng)常來我處問這些事情，他們總是拿病人試藥，害的我從此不敢再亂看醫(yī)生亂看病，免得成為《００７》的試驗對象。
他是個初涉醫(yī)界者，拿病人試藥“理應”是他成為良醫(yī)的一種捷徑，他應馬上進行按摩和液濟式治療，不然那位老病人這接下去一兩個月可真險，這是我的建議（他現(xiàn)在正在這樣做），那位老人遇上了這樣的“良”醫(yī)可真是氣游冥都之象。
接著他問起婚姻之事，我們可以在財爻立極以開拓信息，前卦財寅休困臨二爻出伏遇白虎兄劫，后卦財申臨青龍發(fā)動逢日月旺克無生，再加上卦象卦義和卦局，他的妻子酉戊年不傷殘死亡也必生生離別。事實上他酉戊年已離婚，他今天想問的是何時有妻。
以一物為一無極為一太極為方法，把一個卦，一個爻，一個六親，一個五行，一個爻辭等都看成是一個太極進演變的信息，不同的卦、爻、六親、五行、六神等就是一個不同的太極演變。每一個卦、爻、六神、六親、五行、爻辭等都有其自身相關的各方面信息，這樣進行多層次的太極轉換就會產生無窮無盡的信息。使一個小小的卦中成為一座豐富的信息寶庫。這時我們可以從多個不同的側面俯視卦爻的全貌，進一步拓寬了易象的內容，為一個卦詳斷和一卦多斷提拱了理論依據(jù)，這種技術在紫微斗數(shù)中大量的運用到，其實這種技術可以通用于易學預測術的任一領域。
六爻中每一爻都藏匿著大量的人事信息，只要你不斷的立極的去鉤取和追索出隱秘而默契的事理，例如我們可以以前卦兄酉爻這個六親立極去開拓他兄弟姐妹方面的信息，例如我們可以在兄酉爻上立極，根據(jù)三爻白虎兄酉和巽卦之象與世爻三爻“臂無膚，其行次且”之爻辭，還有金動克木之易理，我們就可以直接進擊“你兄弟姐妹中有一人現(xiàn)在已經(jīng)去世或重病在身”，他反映哥哥生了重病，他馬上給我信息的反饋，由哥哥生重病這點信息的反饋，我們再在兄酉爻上立極剖析進行太極信息追蹤，根據(jù)三爻白虎兄酉和巽卦之象與世爻三爻“臂無膚，其行次且”之爻辭，還有金克木的易理，我們可以再次進擊“你哥哥臂膀出了問題，就象被人害去了臂膀上的肉一樣，這影響了他的正常行走，很危險。他是左邊臂膀出了問題（以寅爻立極來看），這可能會導致他下肢坐骨神經(jīng)痛或下肢癱瘓”，我這番話他聽了動容起來，他激動地說明正在左邊臂膀出了問題，非常痛，怎么辦？這個問題提的好，這時我們可以再立極進行太極無限追蹤，就能再鉤取和追索出隱秘而比較默契的事理，因此趨吉避兇、因勢導利。
苞丁解牛時總是視牛而無牛，太極追蹤法充分的體現(xiàn)了中國的空無的無極思想。在我們看不清事物的情況下，就是“無”，然后我們就在這個“無”上定一個太極點，從“無”中去尋找其內在的規(guī)律，在“其小無內”中運用太極陰陽等易學原理去開拓它的時空象數(shù)，就會發(fā)現(xiàn)新的東西，就會出現(xiàn)新的信息起點。
太極陰陽生四象，易道盡在此中求。爻中天地大，處處立乾坤，一生二，二生三，三生萬物?。ù似恼略凇吨芤?星辰*時代》中發(fā)表）
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學習到－－
1.任何一個人或事物都可以作為一個太極，任何一個太極都可以作為一個人或事物，對此你怎樣理解？
2.用“處處可立極、處處可聯(lián)想；點點可立意、點點能成象”的太極觀念來看卦，首先要注意到。
3.為什么說“預測學中所有物象的聯(lián)想，都需要借助立太極點后才能一一展開聯(lián)想？”
4.上例天風后卦中已建沖破二爻之子孫亥水爻，你能由已亥僅這兩個地支相沖中推斷出十至二十種意義嗎？例如破寅合、破卯末合；例如對財不利，例如？例如？其中奧秘奧義有多少？ 深入進去，細細品味“卦中有不見之形，無時不有，抽不抽之緒，萬古纏綿”，奇妙無窮！
思考與練習
1.六爻中有多少個太極？您能否做到“爻中天地大，處處立乾坤？”
2.“太極陰陽生四象”，為什么太極應該是龍頭老大？在六爻快速推斷中您如何運用它鉤深索隱、無中生有？ 請試舉例說明。
3.處處立極以窈其機以展其形，這種原理還能表現(xiàn)在那些預測領域？
4.現(xiàn)在您對老子“一生二，二生三，三生萬物”這段話，有何種感想？
太極陰陽生四象，易道盡在此中求
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”，這段話是我們認識事物和分析事物的最根本的方法與手段，也是最基本的公式。它可以應用于現(xiàn)實與易斷的無限領域，話中藏匿著無數(shù)的易斷玄機，它皆是六爻如何快速推斷的最重要的一個法寶。
現(xiàn)在，我們接下去就向您說明六爻快速推斷法中的太極、陰陽、四象這三大法寶。這三大快速推斷法寶皆是《易經(jīng)》的三大理論精華，它們是易斷之靈魂。
學習和研究六爻快速推斷法，只要理解和把握好“太極、陰陽、四象”這《易經(jīng)》原理和易斷的三大法寶，對于六爻快速推斷來說就極易入門，短期之內即學即用并非難事。易道是至簡的，事實上若能對繁雜的六爻推斷的方法和繁雜的現(xiàn)象力求刪繁就簡，掌握了“太極、陰陽、四象”這《易經(jīng)》三個原理和易斷的三大法寶，就可以用這三大原理和三大法寶來認識事物和適應事物，六爻預測就會成為一門簡易之術。否則六爻預測很容易撲朔迷離，有的人學了幾年、十幾年而仍認為太難學。
“大匠誨人以規(guī)矩”，在我看來，六爻推斷只不過是“太極、陰陽、四象”六字而無它。首先我們要掌握六爻五行陰陽的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規(guī)律組合，熟悉和掌握“天機盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處”，掌握四象演變的規(guī)律?！耆梢哉f熟背千萬條斷語，不如掌握這條思路。
六爻推斷之根本就在于仔細推斷六爻五行生克制化中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然后展開其象數(shù)之真實演變。其中包含著只有“太極、陰陽、四象”六字。筆者對六爻推斷多年的認識和實踐的體會是，只有緊緊扣住“太極、陰陽、四象”這《易經(jīng)》三大原理和易斷的三大法寶和“天機盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處”，六爻易斷才能快、穩(wěn)、準。
“太極陰陽生四象，易道盡在此中求”。悟此，萬化于心，拈花微笑，實相無相。
第二節(jié)：太極學說中的“天人合一”之一
太極代表
一：太極即是無極，無極而生太極。太極是一切預測法的源頭根本，為萬法之宗。太極即是統(tǒng)一，太極即是一，任何一個人或事物都可以稱作是一個太極。太極即是統(tǒng)一，太極中包括陰陽對立的統(tǒng)一，它們是互根互換的。太極就是陰陽四象的統(tǒng)一體。同時統(tǒng)一也包含著天人合一，這皆是人和宇宙信息的全息論。
太極即天，天就是一個太極。
古代中國人所說的“天”，遠不像現(xiàn)代人對“天”的理解那樣狹隘，古代中國人所謂的“天”，約略相當于我們今天所理解的宇宙、天體、與整個大自然，整個人類與人類社會。并且，它包含有整個時空的意義。
人人都知道，人類賴以生存的地球，實際就是天體的一部分?！吮緛砭褪怯钪娴囊徊糠郑钤谝粋€小小的星球上，無數(shù)的星球組成了這廣袤的宇宙?！叭f物是唯其時物”的，宇宙在時間中運動，萬物也在時間運轉，各有各的軌跡，宇宙的運動是自然時間的現(xiàn)象，而人是自然的產物，人本身的一切，也象天象一樣，隨著宇宙時鐘一同運動。人總以為在這個星球上由自己說的算，殊不知連這個星球也受宇宙天體和宇宙時鐘的制約。人已經(jīng)不再被當成純肉體，精神和靈魂的偶然疊加，不論今天還是明天的人，都應該正視宇宙天體、自然時鐘和我們整個社會對我們的影響。
中國的思想基礎就是“天人合一”?！读硨W》一直認為，天體與爻體是統(tǒng)一的，天是個大天，卦爻是個小天。古人把卦爻象的變化，看成是宇宙間變化的縮影?！读硨W》幾乎將人間萬物和社會組織全部照搬到卦爻上?！读硨W》就是建立在大宇宙和小宇宙（卦爻）相互和諧基礎上的，古人發(fā)明了一個全方位反映宇宙萬物變化，天地人三位一體的時空象數(shù)運動模型，我們要在這其中確立自己的位置，使我們看到支配和影響自己的各方面的力量，這些力量有利于我們成為應該成為和將要成為的那種人，幫助我們像“天行健”一般的生存和“自強不息”的不斷自我完善，開拓未來。
因此，《六爻學》的研究要以“人”為根本，要以“天人合一”的哲學思想為指導。
《六爻學》建立的是一個包羅天、地、人、事、物的完整體系。中國人習慣于從整體把握事物，這種整體思維方式大率根低于幾千年《易經(jīng)》的“太極——兩儀——四象——八卦”的思維定式?！疤烊撕弦弧钡恼w思維方式是具有中國特色的諸種思維方式的基礎與前提。預測學關心的是宇宙萬物，是整體，整體思維與整體模式是預測學真正本源和解釋的原則。幾乎所有的預測法都含有“天人合一”觀?！读硨W》作為一個預測體，其本身就是宇宙生命及其模式的對立形式，涵蓋著宇宙全息節(jié)律和基本模式。
《六爻學》信息結構預測模式，就是宇宙結構模式的相似性重演，它們之間沒有絕對的對應性，但有關驚人的對應性?！读硨W》把天、地、自然界和人類社會（包括宇宙天體、自然、時間、人類社會萬事萬物）當作一個天人合一的有序不紊的，生生不已的動態(tài)平衡的有機整體來認識。天地定位、六爻陳列與人間的一切互相相對性的對應，構成了一個龐大的象征體系。六爻中的卦爻世界就是人間現(xiàn)實的投影，這是六爻學者想象的根本（立足點）。現(xiàn)實世界中的萬事萬物轉化為六爻中的卦爻，這宇宙結構模式相似性重演六爻象數(shù)體系，足以馳騁神思，產生極其優(yōu)秀的預知思維，可以使易學家們的想象力誘發(fā)出一件件預測真實藝術再現(xiàn)的杰作?！@是一幅充滿想象力的圖案，天地定位，六爻陳列，足以馳騁神思抒發(fā)人們對人生吉兇難測的感慨！
二：太極代表陰陽四象
太極含陰陽，陰陽一分為二，是故太極生兩儀。太極生陰陽，陰陽又生化成四象，四象即是四種形象，四象即是太陰、太陽、少陰、少陽。然后再由此形成的現(xiàn)實生活中的具體的形象。例如八卦即是四象演變出來的母象。太極就是陰陽四象的統(tǒng)一體（有關陰陽四象的觀念與運用請看下文）。
易學的思維就是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這皆是人的思維和斷易者的思維方式?！耙谉o思也，無為也，寂然不動，感而遂通”，這就是一個太極思維狀態(tài)，由太極思維狀態(tài)而引發(fā)出一系列信息。而六爻推斷則是一個“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的思維狀態(tài)。
三：太極代表運動，代表生生不息的運動。尤其代表生生不息的時空運動。太極里面包括四時時空生生不息的運動（年月日時與各種行運）。太極中具有強烈的時空運動觀念，時空又決定了一切，時空為萬物之源。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學習到－－
1.太極代表那些方面？是代表一、二，還是萬物？
2.天是個大天，卦爻是一個？你如何理解“天地定位、六爻陳列”？
思考與練習
1.六爻推斷是處在怎樣一種思維狀態(tài)下？
2.六爻是根據(jù)那些體系才能發(fā)揮推斷的想象力？
3.人純碎是一種純肉體，精神和靈魂的偶然疊加嗎？宇宙天體、自然時鐘和我們整個人類社會對六爻是否有很大的影響？請舉例說明。
第三節(jié)：太極學說中的四時時空
六爻學把年月日時六甲干支的計算精密作為自己的精度，沒有六甲干支每天精確的位置的計算，六爻推斷的工作就無從談起的。
古人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實象數(shù)是流動的，于是古人想出了用六甲干支時空象數(shù)去推算人事。想象出萬物流動的模式，人們由六甲干支模式的情況，于是不論什么時候，都可以推知現(xiàn)實象數(shù)的狀況?，F(xiàn)在我們所看到的《六爻學》，它并非是真正的實象，它是以虛象的流動表示實象的流動。它摸擬天、地、人、事、物之象，摸擬歷數(shù)，已是古人在古預測術上再創(chuàng)造出的一種更先進更方便的可以自行運動的精確預測系統(tǒng)，以此代替了實際高難度，一般人難以掌握的實際現(xiàn)象的觀察和推理。特別是它使用天人合一的預測思維模式和虛象符號運動思維系統(tǒng)，將天地人和萬物森羅其中，其配象配數(shù)的合理性，精巧的時空配合，可以自由輸入輸出的信息處理，在現(xiàn)代仍其有驚人的符合性和信息功能，它往往能出色的回答各種各樣的人生之事。
這里所要談到的是時空尤其是六甲干支時空。
時空是統(tǒng)一的，它即表示“時”又表示“空”它具有雙層概念。時間是流動的物質空間，空間是凝固的物質時間。物質的空間結構與其形成的時間有著一一對應關系，世上一切事物的發(fā)生，結束，生長和消亡，都離不開“時空”這個范疇?！獣r間是事物運動的順序性，間隔性，持續(xù)性，時間是一維的，時間的流逝是依次相繼，永遠向前，一去不復返的?？臻g是事物本身的伸張性、廣延性、任何物體的存在都占有一定的位置，具有一定的體積和一定的形況。列寧說過：“世界上除了運動的物質之外便沒有別的東西，而運動的物質若不在時間空間中，便無運動之可能”?！诳陀^世界里，事物發(fā)展變化的唯一存在形式就是時間、空間、相應的時間和空間離不開物質的運動，離開物質運動的時間和空間是根本不存在的，事物發(fā)展是在一定的時間、空間中進行的，時間空間是事物發(fā)展變化的一種形式。
人總是在時間和空間里活動的，故《易經(jīng)》講：“唯其時物”。中國古人好歷害，只把握住時與空。對于預測學家來說：時間是一個最重要的因素，因為它是溝通大宇宙與小宇宙的橋梁。人和時間之間猶如一脈相承的連接體，它使我們律動，生存和死亡。無論哪一種類型的人，都與宇宙時鐘連接在一起，我們第一個人都按照它的運動在走自己的人生之路。中國預測各術數(shù)都離不開時空思維，做為一個術數(shù)研究者，假如不了解時空思維的話，中華民族最精髓性的東西，他就沒有了解。因為中國的各種術數(shù)的發(fā)展都離不開這條思維規(guī)律，而且各門各派的基礎都是離不開“時空”這個理論基礎的。時間問題是哲學的一個基本問題，也是中華易學和《六爻學》的根本問題。
六爻學首先是時間的科學?！读硨W》就是一門時空預測學，它是哲學時空觀的具體體現(xiàn)！六十甲子實際上就是一部時空全息儲存器，它儲存了人一生時空的信息，古人把六十甲子時空象數(shù)引入《六爻學》中，在特定時空條件下按《六爻學》這門預測學的特殊要求排出特定的首尾銜接，極有序性的時空信息符號體系。這個體系用卦、爻、六十甲子、、行運數(shù)等排例組成一個完整的卦，它們之間與時空有一種必然的內在聯(lián)系，而絕不是隨便亂排出來的東西！它是以天體運行，四季變化以及時間、空間、自然運行軌跡為依據(jù)，將其以天地人的形式概括出來的一種唯物的、能經(jīng)得起驗證的時空理論。
古人為了能看到和掌握人命運的時空信息，發(fā)明了《六爻學》流年、月、日、時法，以把握吉兇發(fā)生的確切時間。又發(fā)明了六親，生老病死等時空象數(shù)信息標志，以把握吉兇發(fā)生的對象和性質。它把天時、人和事物都納入在一個特定的時空范疇之內，將時空和象數(shù)與年月日時和六十甲子的信息巧妙地結合在一起，組成了一個全方位反映宇宙萬物變化，天地人三位一體的象數(shù)時空運動模型。——這樣，人的一生由生到死，或某件事的整個過程，通過《六爻學》的流年、月、日、時行運等，就構成了人一生中命運與事態(tài)發(fā)展的線路標示圖，所以在人一生中基本的情況或某事件的基本發(fā)展過程，都在這條命運線（行運）路圖上顯示無遺，到時候，有吉應吉，有兇發(fā)生兇災，有什么現(xiàn)象，就會發(fā)生什么事。
中國《六爻學》十分善長運程與運程中情況的把握?！恳粋€干支都代表一個特定的時間、空間與其時空之象數(shù)。每一個年、月、日、時、分、秒，也都代表一定的干支位置、一定的時間空間與一定的象數(shù)及其發(fā)展與變化，一定事物的發(fā)展變化也都會依據(jù)這一條件的變化而變化。這些變化是六爻預測中時空的變化致使星移斗轉與干支位置的變化等所決定的，而不能依人的主觀意志來任意確定的?！虼宋覀兛梢愿鶕?jù)時空標志和時空變化的自然規(guī)律來判斷太極陰陽五行之氣與時空的象數(shù)在人體上的分布、結構、排例組合及其演化發(fā)生的時間、地點、人物與事件，以此來判斷人在現(xiàn)在與未來應該干什么，順其規(guī)律（即與時空自然運行相似），合諧者必然吉昌，順利，逆之者必然受挫，進而指導人們順應時空自然運行之規(guī)律，甚至運用時空運行的規(guī)律，因勢導利，趨吉避兇。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學習到－－
1.六爻學把什么方面當作自己推斷的精度？時空代表那些方面的意義？
2.《六爻學》的根本問題是？六爻學的命運線指的是？
思考與練習（復習）
1.六爻五行陰陽的生克制化、沖合刑害及卦爻規(guī)律組合等等，這一切能若試用“六爻相雜，唯其時物”的觀念來理解？——相信你必有新的發(fā)現(xiàn)！
2.試想把行運當成一條河，那么什么是河床、什么代表河向？什么可以代表水流？為什么說《六爻學》是一部流動的象數(shù)學？
3.時空觀念可以說無所不在，這種理論是否成立，你能否舉例說明？
第四節(jié)：四時時空——六爻相雜，唯其時物
《易經(jīng)》日：“六爻相雜，唯其時物也”。六爻學不管如何錯蹤變動，都是反映了一定時間條件下的具體事物。
太極包括四時（年月日時）。太極中具有強烈的時空觀念。時間又決定了一切，時間為萬物之源。時間是一切事物的象和數(shù)。時間導致一切象數(shù)的生成與變化。六爻中五行、陰陽、四象、行運等這一切皆從年月日時的這四時演變而來，四時可以說是六爻的根源，卦爻只是四時同體的演變（六爻推斷之根本就在于仔細推斷時（時間）空（六爻五行生克制化）中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然后展開其象數(shù)之真實的策劃和解決。學六爻，其要不過是識時空中的陰陽體用互換的平衡與變化的病藥處，然后盜其機而用之。
四時與行運代表過去、現(xiàn)在和末來，四時與行運代表運動與變化，四時就是行運。
因此四時是六爻中的首要和至要。每一個卦爻、每一個五行陰陽四象都是四時時空下必然的產物，每一種象數(shù)理義都是特定四時的時空下特定的定局和其定局的顯象。
年月日時及行運稱之為四時，它與卦爻當視為一個天人合一的整體（全局），它們是一個同體的組合，如其影隨其形，好雪片片，皆不落別處。在一些六爻書中提到卦爻不能克日月，只有日月才能克卦爻，這一種說明不盡正確，四時可以說是六爻的根源，卦爻只是四時同體的演變，但并非卦爻不能克制日月，日月與卦爻同功同權，只是有陰陽四象強弱之分罷了，“六爻相雜，唯其時物也”，當日月變遷，斗轉星移，四時循環(huán)，古今皆循換，山河皆變色，怎能說卦爻不能克日月？
年月日時的四時與行運誰為主？這是六爻推斷的一個非常重要的的問題。
四時與行運是一個整體組合，不能分開來看。否則就很容易有損于整體的完整性。在六爻推斷中，四時及行運皆要看。不能只看日月，不看年時與行運?？v觀古今六爻推斷，斷卦時一般只看日月（日月是卦爻旺弱的來源），雖是捉住了六爻預測的龍頭，龍身，但往往把龍尾隔在“云深不知處”中，這樣導致我們看不清整條龍的全貌，因此推斷時往往不夠全面而精微。一般六爻預測中是以日月兩建來定每一卦和每一爻的強弱的（日月是卦爻之提綱，操持卦爻生殺之權柄），但年時也有一定的時權，也務必加以參考，有時年時建能起到完全關健性的作用。所以，斷卦應該主看日月，并兼顧年時及行運。——日月為主年時助，行運為權掌時物。行運與四時同功同權。
首先：四時及行運是日月變遷，天道輪回的存在，年月日時及行運是不同層次的天時的時空范疇，各操不同內容之權柄，各撐陰陽四象的不同強弱之分的生殺之機。年月日時及行運皆有不同層次的信息時空象數(shù)的背景與能量源，它控制著六爻中的卦爻動靜陰陽四象變遷而形成萬象紛紜的局面，它將影響著卦爻的活力，能量，作用方向等等。每一段時間與行運的出現(xiàn)都各有其出現(xiàn)的次序，每一段時與運都是有條不紊的出現(xiàn)的，并且，一是一，二是二，橋歸橋，路歸路，各主其事，它們之間的出現(xiàn)各有其意義并各有其作用，關于這一點，絕不可模棱兩可，否則就會混淆六爻推斷的思路，無法下斷了。故易日：“言天下之至動而不可亂也！”
四時及行運皆代表現(xiàn)管，也就是現(xiàn)在的管理者，現(xiàn)在的掌權者，現(xiàn)在的管制者，它們操有當時之生殺予奪之大權。四時行運代表有氣，天時為氣，四時行運值代表有力，什么卦爻值四時就代表這一卦爻有氣有力有能量有活力，不值者反是。例如四時行運中的年臨財卦財爻，表示以年計財卦財爻之吉兇，月臨財卦財爻，表示以月計財卦財爻之吉兇之類，年坐天馬，一年奔忙；年坐白虎，一年多疾之類；故年月日時和行運要分別看它是在什么卦爻五行陰陽等，并且要綜合論斷，不然必失其原旨。
四時行運所在的卦爻最為要緊，年值一年，月值一月，日值一日，時值一時，行運代表當時的時間，一年掌１２月３６５日及時和分，一月掌３０日及時和分，一日掌１２時辰和分，年月日時刻分中各掌一定的時間數(shù)量，熟悉這些時間的具體的數(shù)量，在六爻中才能發(fā)揮時斷精確的效力。
一般年月日時與行運在六爻預測中通用，但刻與分的使用很少，其實刻與分在很多方面極其重要，例如預測期貨就必須推斷流刻流分，還有一些奇妙的運用方式，例如我在《紫斗心經(jīng)》中的奇門紫微斗數(shù)隔山打牛法皆可運用于六爻預測，有關運用技術請觀后文。
四時行運代表不同天時的特定能量。四時及行運臨何卦何爻，其五行陰陽如何，極有講究。四時及行運會聚之所，往往是六爻測來意的重要窗口，往往是求事之主。四時行運臨卦爻，則此卦爻則強，四時行運不臨，此卦爻則弱，四時及行運不臨卦爻，此卦爻又見落陷多殺，則此卦爻上之人與事必不和諧，謂之不得時勢，不得氣也。
在年月日時上值時的與有氣的卦爻，它們有氣就等于擁有了力量，這時它們就有能量能遙控著八卦中的其它卦和能遙控六爻中的其它爻。四時變遷，陰陽互換，如果你仔細的去研究四時行運與卦爻的無形之中的關系，總會發(fā)現(xiàn)四時行運與八卦六爻之間總是在作力量的對戰(zhàn)?？倳l(fā)現(xiàn)八卦六爻之間總是在作力量的拼博，總在打對抗戰(zhàn)和還擊戰(zhàn)，總是五行陰陽四象的激烈的交戰(zhàn)，其五行陰陽四象的爭糾無止無休，生生不息。四時變遷，陰陽互換，一切看似平平談談，有時卻會成為吉星高照，有時則是一個個陰險而致命的埋伏。千萬不要忽視四時與行運是日月變遷、天道輪回的存在，它可以使你平步青云，皆能使你坎坷無比。
因此易學預測學在推斷時，首先要看四時與行運，六爻推斷更是如此——六爻相雜，唯其時物！另外，進行六爻快速推斷時，一定要考慮到時間（天時、現(xiàn)代社會）空間（地利、國運）對個人命運的影響，這是六爻時空推斷的一個關健，皆是六爻策劃解化的關健。
看四時及行運比較復雜，但我們只要緊緊扣住“太極、陰陽、四象”這《易經(jīng)》三大原理、易斷的三大法寶、“天機盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處”和病藥象數(shù)的順序，復雜紛紜的四時時空現(xiàn)象就會變的清朗而透明。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學習到－－
1.《易經(jīng)》說什么是“唯其時物也”？
2.四時與行運代表什么？ 四時、行運與卦爻可視為一個“天人合一”的整體嗎？
3.年月日時的四時與行運誰為主？那些方面往往是六爻測來意的重要窗口？
思考與練習
1.據(jù)說時間決定了一切，時間為萬物之源。時間是一切事物的象和數(shù)，時間導致一切象數(shù)的生成與變化。那么，你認為《六爻學》確實是“六爻相雜，唯其時物也”嗎？
2.年值一年，月值一月，日值一日，時值一時，分值一分，行運代表當時的時間。年月日時刻分與行運各掌一定的特定時間數(shù)量嗎？這些觀念在六爻推斷中有什么實質性的意義？
3.當日月變遷，斗轉星移，四時循環(huán)，古今皆循換，山河皆變色，怎能說卦爻不能克日月？對此你有何感想？
第五節(jié)：處處立極聯(lián)想、點點立意成象
易學是一門聯(lián)想的科學，六爻推斷是一門聯(lián)想思維的藝術。物象是易學的根本，聯(lián)想是預測的關健。而預測學中所有物象的聯(lián)想，都需要借助立太極點才能一一展開聯(lián)想。
太極即是一，一即是太極。任何一個人或事物都可以作為一個太極，任何一個太極都可以作為一個人或事物。因此，我們可以在每一個人或事物上——處處可立極、處處可聯(lián)想。因此我們可以在每一個卦和每一個爻上——點點可立意、點點能成象。由于立極的關系，運用太極追蹤術在卦爻的每一點上處處立極、處處聯(lián)想、點點立意、點點成象。然后，聯(lián)點成線，聯(lián)線成圖，于是許許多多潛在的隱象就會馬上躍動了來，形成一幅幅生動鮮活的畫面，由此推斷出現(xiàn)存在現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象。
由于有了太極的運用理論，因此我們可以作到：“處處可立極、處處可聯(lián)想，點點可立意、點點能成象”。本書中的快速推斷快速構思法即是“處處可立極、處處可聯(lián)想，點點可立意、點點能成象”的太極思想的演變。
六爻預測如何鉤深致遠？——論六爻的太極追蹤技術
預測如何能夠探求繁雜的現(xiàn)象、鉤取和追索出隱秘而默契的事理，以定天下之吉兇、指示出人事正確的目標，使人們認識現(xiàn)實的規(guī)律與道路，因此趨吉避兇、因勢導利？這是我們研究的重點之一，在六爻預測中各人有各人的理解和運用方法。
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”這段話是我們認識事物和分析事物的最根本的方法與手段，也是最基本的公式。它可以應用于現(xiàn)實與易斷的無限領域，這一段話中藏匿著無數(shù)的易斷玄機，它皆是六爻如何鉤深致遠的最重要的一個法寶，這種技術在易學預測中的各種預測術都一般都能通用。
現(xiàn)略舉六爻一實例以做說明
已卯年已已月戊午日酉時，一位３７歲男子來測起得天風后變天水訟（同時占得訟變末濟）
. 朱 父戊 . 朱 子戊 兄已應
天 天 . 龍 兄申 天 火 . 龍 動 財申 化生 子末
. 玄 官午應 官午世 . 玄 兄午世
. 虎 動 兄酉 化克 官午 . . 虎 兄午／官亥 兄午世
風 水 . 蛇 子亥 ／財寅 父辰 水 水 . 蛇 子辰 子辰
后 訟 . . 勾 父丑世 空 財寅應 訟末濟. . 勾 父寅應 父寅
這位３７歲男子來求測，這時我同時起得兩卦來看其信息，雙卦兼看以開拓信息量。
前一卦父丑空而有生，看來是吉象，變卦官午為旺，表面看為吉，但不宜子亥月破財寅出，這樣則變成財寅生官已而泄氣，這時正值白虎兄酉動克財寅，于是造成官午來克制兄酉，兄酉受日月重克，后一卦子末生財申，財申動克父寅應，這樣就造成父寅應無法生世的局面，主變卦的原神受克絕而原之原官亥又被沖破絕，這是雙原受損的情形，一般不以吉論，以上只是卦局的簡面分析，六爻預測如何能夠探求繁雜的現(xiàn)象、鉤取和追索出隱秘而默契的事理呢？我們先可以尋找這兩卦中的同步信息，例如這兩卦中皆有天水訟卦，例如這兩卦中的第三爻都很熱鬧（一卦是白虎臨兄酉化克，一卦是白虎臨兄午之下伏官亥被沖破），兩卦中同時是午火持世而寅木受克，兩卦中一則是財寅受克，一則是財申動等等，卦中雖然錯綜繁雜，但若我們能靜下心來一一的去分析對比和聯(lián)系等，就勢必會發(fā)現(xiàn)許許多多的同步信息，這些同步信息十分重要，因為有同步，而同步信息就是一種必然的規(guī)律，我們要特別重視這些必然的規(guī)律，它們就是信息的突破點，大部分來意都在這中間顯現(xiàn)。
事物的總體原則就是從簡單的一出發(fā)，變化為復雜的多。自然界、人事、思維、易學、易斷等等莫不如此。
我們都說：“一物一太極”。那么，六爻中有多少個太極？這是個很有意思的問題。
根據(jù)“一物一太極”的原理，那么六爻中的每一卦，每一六親，每一五行，每一爻辭等，豈不都是一個太極？豈不是都能生兩儀生四象生八卦，“一物一太極”，豈不是物物皆太極？處處皆太極？于是乎，每一點都由此演變出了一個個世界，變化無窮則千姿百態(tài)。于是乎，根據(jù)自已意識的無限膨脹。就能使原來的信息量以幾何梯級的倍數(shù)無限的擴展。所以，掌握了太極點轉換法的原理，就掌握了一卦多斷的一把鑰匙，
這種方法也叫做邏輯切片。可將任何形狀的東西或任何易術中的某一個問題都假設為太極為一，一個人是這樣，一只羊也這樣，一棵樹也這樣，一個腎也這樣，一座樓也這樣。首先假設這是一個圓，一個一，也就是一個太極，里面就可排上陰陽、四象、八卦等，根據(jù)預測方法，就可以從中確定相對精確的信息了。若還要求更精確，那還可以把相對精確的位置再作為邏輯切片。要知道太極、陰陽、八卦的排例無所不在，無論在多大多小的面上都是固定不變的排例的，只要通過立太極點就可以出來了。易學預測中的所有預測術例如梅花易數(shù)，八卦，手面相，姓名學，風水，奇門循甲，六壬，太乙等等，都是根據(jù)此太極原理如此依類的演變，于是衍生出自已特定的預測體系。這種方法在易學任一領域中都適用。任一預測學一旦使用上它，就使原本空乏的體系一下納入了太極陰陽八卦６４卦等易經(jīng)理論的指導下，就本身產生了一個質與量的巨大飛躍。它是一種鉤深索隱、無中生有的易學方法。
例如這一卦，我們細微分析后從中即可發(fā)現(xiàn)許多同步信息，這時我們就可以把這些同步信息一一都立一個太極點，以此太極窈其機以展其形，例如這兩卦中的第三爻都很熱鬧（一卦是白虎臨兄酉化克，一卦是白虎臨兄午之下伏官亥被沖破），因此我們可以在白虎兄爻和官爻上建立一個太極點，例如這兩卦中同時是午火持世而寅木受克，兩卦中一則是財寅受克，一則是財申動等等，這時我們就可以在財寅財申上建立一個太極點，由于白虎代表疾病，這時我們就可以以白虎爻為中心立極，由于二爻財寅出伏和青龍臨財申動對男性來說皆屬于妻子信息，因此我們可以以同步信息財爻為中心點立一個太極點，如此等等，易是“其大無外，其小無內”的，“窮則變，變則通”，我們關健是要立極，立極它可以使預測的屢次深入精微，且又可擴展它的預測范圍。六爻立太極點而生成陰陽四象八卦，然后又可處處立太極點以窈其機以展其形，這是太極的玄妙所在。
當我們確定好一個用神（太極點）以后，就可以一生二，二生三的演變出新的太極陰陽四象八卦來。這時也就可以根據(jù)這個用神的卦、六親、五行、爻辭等等情況，去分析其事態(tài)與其發(fā)展了。并且根據(jù)太極點轉換法的原理，如世與應之間如何？世與財之間如何，世與妻之間如何，世與疾之間如何？等等的種種人事的關系，都可以一下由一點而無限膨脹的演變出無窮無盡的信息，每一個方面都有各自的性質，旺弱，來源，六親、八卦等等，這樣才能反映出大千世界錯綜復雜的信息。
例如前卦白虎臨兄酉受日月重克再加上“臂無膚”的爻辭，這是典式的疾病現(xiàn)象，已月又與酉丑爻合成白虎局，這樣信息則成為絕對信息了，后卦官亥伏白虎兄午之下，皆是比較明顯的疾病信息，因此來人顯然是為疾病之事而來，并且這些信息說明他是個醫(yī)生，來人顯然是為疾病、求財和妻子這三件事而來（因為白虎兄酉“臂無肌”化官午又受日月克，這樣白虎病傷信息怎么也免不了，子亥破而導致財寅露而兄劫，后卦財申動，這些是求財信息，前卦財寅臨二爻出伏遇劫，后卦財申臨青龍發(fā)動這些為妻子信息）“對，我正是為這三件事而來”來人馬上反應，并且說明自已正是一名醫(yī)生，現(xiàn)在第一關真刀真槍的拼殺“關”已經(jīng)通過了，接下去我們應深入六爻的戰(zhàn)場，現(xiàn)在我們在已經(jīng)知道來人是一名醫(yī)生的情況下，這時就可以根據(jù)三爻白虎兄酉和“臂無膚”之巽卦之象與世爻三爻爻辭，還有金動克木之易理看看眼前這位醫(yī)生是那個科門類的醫(yī)生？于是我接著說“你從醫(yī)，你是專門醫(yī)治腿部、臂膀、下肢癱瘓的醫(yī)生，從卦中看出來你的病人總是一拐一拐的，你今天想求財”，他聽后很驚異，因為我指著他的臂膀這樣說，而他的病人大都是些下肢不便和下肢癱瘓者。
他現(xiàn)在事業(yè)很不景氣，這是因為前卦子爻破而兄酉劫入，此原斷財休之財爻如何生炎炎變卦之官午火世爻？而后卦子末被日建合住不生財申，財申受日月合克又有沖絕父寅應爻之勢，在這樣的情形下本變卦的世爻受父寅生的力量很小，因此他從醫(yī)生計艱難，并且很容易爆發(fā)口舌官訟，——訟卦，這是一個“天水違行”而導致成訟的一卦。
根據(jù)兄酉父寅爻的五行立極，我建議他要特別注意草木陳與金口姓名的病人，尤其是五六十歲的老人（乾坎之卦），這樣的病人很容易爆發(fā)口舌官訟，他馬上反應目前為一位７０多歲的姓林的老人醫(yī)治，已經(jīng)搞出些麻煩來了，他問我這位老人會不會死，由此可見他的醫(yī)術和對此所面臨就業(yè)的恐懼，我所見過的許多醫(yī)生，他們經(jīng)常來我處問這些事情，他們總是拿病人試藥，害的我從此不敢再亂看醫(yī)生亂看病，免得成為《００７》的試驗對象。
他是個初涉醫(yī)界者，拿病人試藥“理應”是他成為良醫(yī)的一種捷徑，他應馬上進行按摩和液濟式治療，不然那位老病人這接下去一兩個月可真險，這是我的建議（他現(xiàn)在正在這樣做），那位老人遇上了這樣的“良”醫(yī)可真是氣游冥都之象。
接著他問起婚姻之事，我們可以在財爻立極以開拓信息，前卦財寅休困臨二爻出伏遇白虎兄劫，后卦財申臨青龍發(fā)動逢日月旺克無生，再加上卦象卦義和卦局，他的妻子酉戊年不傷殘死亡也必生生離別。事實上他酉戊年已離婚，他今天想問的是何時有妻。
以一物為一無極為一太極為方法，把一個卦，一個爻，一個六親，一個五行，一個爻辭等都看成是一個太極進演變的信息，不同的卦、爻、六親、五行、六神等就是一個不同的太極演變。每一個卦、爻、六神、六親、五行、爻辭等都有其自身相關的各方面信息，這樣進行多層次的太極轉換就會產生無窮無盡的信息。使一個小小的卦中成為一座豐富的信息寶庫。這時我們可以從多個不同的側面俯視卦爻的全貌，進一步拓寬了易象的內容，為一個卦詳斷和一卦多斷提拱了理論依據(jù)，這種技術在紫微斗數(shù)中大量的運用到，其實這種技術可以通用于易學預測術的任一領域。
六爻中每一爻都藏匿著大量的人事信息，只要你不斷的立極的去鉤取和追索出隱秘而默契的事理，例如我們可以以前卦兄酉爻這個六親立極去開拓他兄弟姐妹方面的信息，例如我們可以在兄酉爻上立極，根據(jù)三爻白虎兄酉和巽卦之象與世爻三爻“臂無膚，其行次且”之爻辭，還有金動克木之易理，我們就可以直接進擊“你兄弟姐妹中有一人現(xiàn)在已經(jīng)去世或重病在身”，他反映哥哥生了重病，他馬上給我信息的反饋，由哥哥生重病這點信息的反饋，我們再在兄酉爻上立極剖析進行太極信息追蹤，根據(jù)三爻白虎兄酉和巽卦之象與世爻三爻“臂無膚，其行次且”之爻辭，還有金克木的易理，我們可以再次進擊“你哥哥臂膀出了問題，就象被人害去了臂膀上的肉一樣，這影響了他的正常行走，很危險。他是左邊臂膀出了問題（以寅爻立極來看），這可能會導致他下肢坐骨神經(jīng)痛或下肢癱瘓”，我這番話他聽了動容起來，他激動地說明正在左邊臂膀出了問題，非常痛，怎么辦？這個問題提的好，這時我們可以再立極進行太極無限追蹤，就能再鉤取和追索出隱秘而比較默契的事理，因此趨吉避兇、因勢導利。
苞丁解牛時總是視牛而無牛，太極追蹤法充分的體現(xiàn)了中國的空無的無極思想。在我們看不清事物的情況下，就是“無”，然后我們就在這個“無”上定一個太極點，從“無”中去尋找其內在的規(guī)律，在“其小無內”中運用太極陰陽等易學原理去開拓它的時空象數(shù)，就會發(fā)現(xiàn)新的東西，就會出現(xiàn)新的信息起點。
太極陰陽生四象，易道盡在此中求。爻中天地大，處處立乾坤，一生二，二生三，三生萬物?。ù似恼略凇吨芤?星辰*時代》中發(fā)表）
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學習到－－
1.任何一個人或事物都可以作為一個太極，任何一個太極都可以作為一個人或事物，對此你怎樣理解？
2.用“處處可立極、處處可聯(lián)想；點點可立意、點點能成象”的太極觀念來看卦，首先要注意到。
3.為什么說“預測學中所有物象的聯(lián)想，都需要借助立太極點后才能一一展開聯(lián)想？”
4.上例天風后卦中已建沖破二爻之子孫亥水爻，你能由已亥僅這兩個地支相沖中推斷出十至二十種意義嗎？例如破寅合、破卯末合；例如對財不利，例如？例如？其中奧秘奧義有多少？ 深入進去，細細品味“卦中有不見之形，無時不有，抽不抽之緒，萬古纏綿”，奇妙無窮！
思考與練習
1.六爻中有多少個太極？您能否做到“爻中天地大，處處立乾坤？”
2.“太極陰陽生四象”，為什么太極應該是龍頭老大？在六爻快速推斷中您如何運用它鉤深索隱、無中生有？ 請試舉例說明。
3.處處立極以窈其機以展其形，這種原理還能表現(xiàn)在那些預測領域？
4.現(xiàn)在您對老子“一生二，二生三，三生萬物”這段話，有何種感想？
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