一、陰陽(yáng)的產(chǎn)生
　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代的哲學(xué)理論。陰陽(yáng)來(lái)源于《易經(jīng)》“太極生兩儀”句，兩儀就是陰陽(yáng)。根據(jù)古人的認(rèn)識(shí)，太極是一元論，陰陽(yáng)是兩分法。太極是一個(gè)大圓，內(nèi)加上s形線流，分成陰陽(yáng)兩儀。陰陽(yáng)本是兩個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。任何事物均可以用陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。

　　二、太極為萬(wàn)變之源

　　陰陽(yáng)進(jìn)一步變化，就生出四象。如《左傳》載有“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)”。象，就是物象、形象、象征、象限、象極等。物象滋長(zhǎng)以后，在數(shù)量上、質(zhì)量上都有一定的變化。兩儀變?yōu)樗南笾f(shuō)，仍要從頭開(kāi)始破譯，太極為“〇”分兩儀為陰陽(yáng)，兩儀進(jìn)一步分化，變?yōu)樗南?。《春秋繁露》中說(shuō)，“春為少陽(yáng)，陰中之陽(yáng)；夏為太陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)；秋為少陰，陽(yáng)中之陰；冬為太陰，陰中之陰”。這就說(shuō)明了陰陽(yáng)之中還有太、少之分。

　　不只是季節(jié)，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)四象之分?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之在，不可勝數(shù)，然其要一也”。既是說(shuō)明陰陽(yáng)的普遍性，也是介紹演繹推理之方法論、即“一陰一陽(yáng)”也?！洞呵镌氛f(shuō)：“陰陽(yáng)聚而為云，和而為雨，陰陽(yáng)凝而為雪，陰陽(yáng)合而為雷，陰陽(yáng)激而為電，陰陽(yáng)交而為虹霓，陰陽(yáng)怒而為風(fēng)，亂而為霧，陰陽(yáng)凝而為霜，陰陽(yáng)散而為露”。說(shuō)明風(fēng)、雨、雷、電、霜、雪等與陰陽(yáng)之氣有關(guān)。

　　值得一提的是，多少年來(lái)我們只注重于一分為二的陰陽(yáng)論，很少考慮或者說(shuō)很少使用太極狀態(tài)，在繼承陰陽(yáng)的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了太極狀態(tài)----合神。

　　三、陰陽(yáng)對(duì)立，陰陽(yáng)互根

　　如陽(yáng)儀代表白天、明亮、運(yùn)動(dòng)、剛強(qiáng)、在外、在上、功能、奇數(shù)等等；陰儀則代表黑夜、暗淡、靜止、柔和、在內(nèi)、在下、器質(zhì)、偶數(shù)等。

　　所謂萬(wàn)物之生，負(fù)陰而抱陽(yáng)?！瓣庩?yáng)互根”，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)必有陰；無(wú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)；陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏；陽(yáng)主外，陰主內(nèi)；陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜等，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，兩個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，只能互相促進(jìn)，互相制約，不能分開(kāi)；一旦截然分開(kāi)，《內(nèi)經(jīng)》中叫做“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”，病就惡化。

　　陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。

　　四、東西方陰陽(yáng)論點(diǎn)的特點(diǎn)及不同

　　東方陰陽(yáng)論，無(wú)論是對(duì)于客觀宇宙還是對(duì)自身，都是用內(nèi)悟其妙，尋求整體和諧的特點(diǎn)，是通過(guò)太極整體看陰陽(yáng)。西方陰陽(yáng)論，是對(duì)客觀世界和人身都采取分析實(shí)證求其真的特點(diǎn)，不是悟其妙，而是盡解其迷，是通過(guò)陰陽(yáng)看太極整體。兩種論點(diǎn)都取得了輝煌成就。在古中國(guó)凝聚成客觀結(jié)構(gòu)合理，微觀描述神秘的宇宙哲學(xué)觀和科學(xué)觀，于社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為中華古代傳統(tǒng)的人倫社會(huì)哲學(xué)和古代實(shí)用科學(xué)技術(shù)。在西方則遲至文藝復(fù)興以后才凝聚成近現(xiàn)代科學(xué)體系和實(shí)證分析哲學(xué)體系。

　　五、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)應(yīng)用

　　我們不是哲學(xué)專(zhuān)家，更深的哲學(xué)理論不是我們研究的主題，我們只需明白一個(gè)道理就是，中醫(yī)通過(guò)號(hào)脈可以斷定人體的某些病變。西醫(yī)通過(guò)具體的解剖可以看到人體的病變。兩者結(jié)果一致，方法不同。

　　預(yù)測(cè)學(xué)也是一樣，可以通過(guò)整體指導(dǎo)分析具體，也可通過(guò)具體分析推斷整體。兩者結(jié)合起來(lái)就是我們預(yù)測(cè)的理想方法。