理氣象類說第一

　　壬數(shù)學(xué)也。易以理著，蓋先天地而有，后天地而彰；數(shù)則理之所彰，而萬象寓焉。萬象者，天地之化體也。天地雖大，咸有一理，況化體乎？起于一，終于十者，干之?dāng)?shù)，天象也。起于一，終于十二者，支之?dāng)?shù)，地之象也。擴(kuò)而充之，象則彌綸于天地間，而無一物之遺。謂非象生于數(shù)不可。天尊地卑，天動(dòng)地靜，而尊者為君，為父，卑者為臣，為子；動(dòng)者為客，靜者為主。動(dòng)而客者，為身為人；靜而主者，為宅為物。種種非一，皆類也，謂非類生于象不可。是故舍數(shù)而言象，象無其本；舍象而言數(shù)，數(shù)有終窮；舍理而言數(shù)，靈敏不幾隘乎？壬以數(shù)名，而可僅以數(shù)言乎？象與類，無物不賅，而理則簡(jiǎn)且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有氣焉；氣者，蓋權(quán)衡于理之圓機(jī)也。所以然者，事因有當(dāng)然之理，無必然之氣；氣茍弗應(yīng)，理亦宜然，象類空懸已耳。謂非理權(quán)于氣不可。蓋氣在兩間，而身與萬物咸位乎中，故無適而非三才之用，無往而無覆載之機(jī)也。蓋凡氣之見乎天上者，隨四時(shí)而遞遷，曰五氣，旺相死休囚是也；見乎地者，隨吾身與應(yīng)責(zé)之類，而如定十二氣，長(zhǎng)生沐浴到胎養(yǎng)是也。二者之氣，取用雖殊，于理則一；而吾身之與萬類，得氣則吉，不得氣則兇，兩言決耳。于戲，類本象分，象因類著，理以氣應(yīng)，占以理求，壬占之法，盡之矣。寧不易簡(jiǎn)乎？是故謬列占例，以昭易簡(jiǎn)之端，引伸觸類，神而明之，存乎人矣。

　　占例第二

　　占例一：求財(cái)

　　例亦伙矣，而首以財(cái)言者，何也？蓋財(cái)在庶人，則為養(yǎng)身親上之源；在國(guó)家則誠富強(qiáng)生聚之本，誰曰細(xì)務(wù)？豈遂移之？求而有占，務(wù)適宜當(dāng)理，而無后災(zāi)也，豈喻利云乎哉？

　　求財(cái)之占，先以青龍為主，而俯仰視之，得氣無傷，則吉，否則兇。蓋龍為玉帛錢財(cái)之類將。求類于將者，法視乘神與將較，若不內(nèi)外戰(zhàn)，則神與將和，將有喜而無憂，皆為得氣。得氣者，將得氣也，得氣則吉。吉云者何？類能為吉于人也，吉?jiǎng)t可求。凡內(nèi)外戰(zhàn)，皆為不和，將則有憂而無喜，皆為無氣，無氣則兇，兇則不可妄求。然而內(nèi)戰(zhàn)其將者，憂重；外戰(zhàn)其神者，憂輕。輕猶可圖，重則難望，憂雖在將，人亦不能無憂也。

　　類神之氣，則又在地，類神者，類將所助之神也，故凡類神所臨之地，有十二氣，而神與其地較旺衰。蓋凡下臨有氣之地，則財(cái)強(qiáng)。長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺是也，謂之四吉。下臨無氣之地，則財(cái)弱，沐浴、衰、病 、死、墓、絕、胎、養(yǎng)是也，謂之八兇。

　　凡神將既和，而又下臨吉地，方成財(cái)象。財(cái)象既成，此財(cái)可求。神將不和，而又下臨兇地，財(cái)則無象。財(cái)象既無，求之何益？

　　神凡內(nèi)戰(zhàn)其將者，即下臨生旺，亦非吉象。蓋生旺氣神自當(dāng)之，將無與也。夫以得氣之神，內(nèi)戰(zhàn)其將，則類將之氣益弱，其憂更重，何吉之有？

　　神凡下臨空地，而所空即為四吉，亦非吉象。蓋既落空，有財(cái)尚當(dāng)防損，況本無財(cái)，而欲往求乎？惟神生其將，而神自作空者，尚有出旬之可望。蓋出旬則空者填實(shí)，故猶可望也。地之十二氣，吉兇于類神者，雖各有象可按，然只吉兇兩象而已耳。分而玩之，各有其情，未可漫忽。

　　蓋凡長(zhǎng)生則有生生不匱之義，求財(cái)皆吉，而將本求息之財(cái)，更相宜也。沐浴則有渙蕩消除之義，氣當(dāng)其敗，無攸利也。冠帶則有莊嚴(yán)整飭之義，冠冕崢嶸之財(cái)可圖也。臨官則有顯榮利達(dá)之義，官貴公府之財(cái)，咸所宜也。帝旺則有當(dāng)時(shí)乘勢(shì)之義，財(cái)關(guān)邦國(guó)，靡不從心也。惟是日中則昃，月盈則虧，知者慮焉。若復(fù)悠泄從事，則恐坐失機(jī)宜，時(shí)不可失，悔何及矣？衰有日消月耗之義，凡財(cái)早圖，或有成機(jī)也。病則奄奄困頓，弱何如也？死則有去無來，哪有生理？望宜止也。墓則財(cái)神歸庫，遇有刑沖，庫藏秘器之財(cái)，猶可圖也。惟絕則有復(fù)生之理，自絕而復(fù)生，尚需時(shí)日，自非一蹴之可就；而凡割絕之財(cái)，或相宜也。至夫胎養(yǎng)之氣，則誠微而又微，雖有幾望，誠不可過賒也。十二氣之所攸關(guān)類神，如彼其瑣，而可漫言乎哉？是則所謂俯察，以占地理之何若也。類地之氣，雖有其征，而天心在上，正未可知。類茍得氣，則天不從人，其如天何？故云須仰視而細(xì)察之。蓋類神之上，各有天神，神各有所乘之將，將主其事，而神司吉兇?；蚣騼?，天之心也；天不可測(cè)，而推類上神將是以測(cè)之。故須仰視。蓋在天神將，臨其類神，緊關(guān)休戚，而于吾身之吉兇可否，復(fù)有攸關(guān)，所以然者，財(cái)之有無多寡，雖在類氣之得失，而求之可否，身實(shí)主之，從違緩急，在我不在龍也。法曰：陽見其象，而情歸于陰。凡類上之神，謂之陰神而曰類陰，陰者事之主，天之心也。蓋凡陰乘吉將，氣旺扶龍，則知天心佑類，而有默扶陰益之雅。陰乘兇將，氣囚制類，則知天意劫財(cái)，而有耗分攘奪之虞。陰生日干，及能生合日上神者，取之無咎。陰克日干，及并刑害日上神者，妄取必有他殃。

　　欲知殃于何事，即視類陰所乘之天官。如虎主疾病死喪，蛇主驚憂怪異，元主逃亡盜失，勾主爭(zhēng)訟，朱主口舌，天空欺詐之類，所謂將主其事，神司吉兇也。

　　類陰之氣遲遠(yuǎn)攸關(guān)，旺相休囚，四時(shí)遞轉(zhuǎn)，惟氣在天，而天實(shí)司之，故在天神將，得以代天而司化，應(yīng)則化之，所見端也。故凡陰乘四時(shí)旺氣者，吉兇之應(yīng)必速；相主方來而尚未來，休為已過，囚死必遲。至空亡之氣，遲速兩端，俱無足道，是皆仰觀以測(cè)天心之苦；財(cái)與吾身，又須較量。

　　蓋財(cái)旺，必須身強(qiáng)，身弱財(cái)強(qiáng)，財(cái)雖滿前，無力可取。須待生旺吾身之時(shí)，方才可必。財(cái)弱身強(qiáng)，我志雖雄，財(cái)猶恍惚，亦須待生旺財(cái)神之候，始可言求。對(duì)待之象，不可不知。

　　蓋寄干為求者之心，上實(shí)有天，而天心未可料也，是故亦仰觀以察之。

　　蓋凡寄干之上，乘吉?dú)馔鷦t身強(qiáng)，謂之無傷，傷則身弱，日陰所主者，我之情思心腹也，與日神交相生旺，或能生合日干，則心腹可憑，懷思無疚，反身而誠，無施不可，否則切己之憂，殊可慮也。

　　欲知強(qiáng)弱于吾身者，即視日上神所乘之天官。

　　欲知所憂于吾身者為何事，即視日陰所乘之天官。

　　至夫神煞，亦須搜討，煞歷俱在，不可誣也。神煞者，天神所乘之煞也。

　　吉兇可否之實(shí)，惟煞主之，故曰：將無神不靈，神非煞不顯。煞云者，確實(shí)無疑之辭也。顧名思義，象自昭然。

　　日干所臨，乃吾身游行之地，凡占有動(dòng)，便須視之，求財(cái)，動(dòng)占也，故又當(dāng)俯察以觀動(dòng)之宜否。

　　蓋凡所臨之地，不刑不克，非敗非空，而且或相生旺，則為得氣。游身得氣，無往非宜，否則未宜輕舉，妄動(dòng)招尤，徒自苦耳。

　　日支之象，與財(cái)所乘之天官，乃其職事。尋類而求，洞如觀火，如太常之類為尊長(zhǎng)，為眷屬，為武弁，類推可知也。以其所乘而求五氣，則伊人之貧富貴賤，老少晦明，無不可知，而其狀貌衣飾，亦無不可知也。例詳中黃。

　　辰陰所主，亦即伊人之懷司心腹，而喜忌系焉。蓋凡陰神生旺陽神者，伊人之喜，不難于從事；刑害破沖者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之為何人，即視其陰所乘之天官。

　　凡支干為上神所制，或支干上神為其陰神所制者，皆為有傷。傷則不能無所畏忌，故曰干傷則有所畏而不能取，支傷則有所忌而不敢與。取與之義，全決于斯也。

　　遲速之應(yīng)，決于三傳，傳不逢財(cái)，惟用是責(zé)。

　　凡財(cái)神得氣無傷，而且見于三傳中者，法以次第傳之，末傳是應(yīng)期。應(yīng)期者，克應(yīng)之期也。

　　蓋初為發(fā)端，類見必速，而乘四時(shí)旺氣者，更速。相則稍緩，死囚休氣，亦以遲言。中為移易，類見而旺，其應(yīng)亦緩。末為歸計(jì)，類見而旺，其應(yīng)必遲。然若傳歸日干之上，而或入宅臨門者，反當(dāng)以速期之。是故遲中有速，速有有遲，不可不察也。

　　凡財(cái)不入傳，而第責(zé)龍神于間處者，則當(dāng)尋視發(fā)用，蓋用者，實(shí)事機(jī)之先兆也。凡用為歲建，則從歲取期；用為月建，則從月取期；日時(shí)亦然。氣旬候首，無不皆然。所謂起歲年華問，逢蟾月里尋云云者也。

　　然以歲期者，尚當(dāng)有所應(yīng)之月；以月氣旬候期者，尚當(dāng)有所應(yīng)之日；以日期者，尚當(dāng)有所應(yīng)之時(shí)，而可不知乎？然而又有說焉，財(cái)弱者，宜從所言，身弱者，當(dāng)以身論，分而求之，應(yīng)期確矣。

　　數(shù)目之端，先天是責(zé)。新舊之故，孟仲季言。

　　凡此四者，法以類神與所臨之地較之，蓋數(shù)目者，財(cái)之?dāng)?shù)目也；新舊者，財(cái)之新舊也；故不必他求，而惟類是責(zé)。地即財(cái)之著落處，故須與地相較。

　　甲己子午九者，先天之?dāng)?shù)目也，相因而言，乘除之定理也。財(cái)旺則相因而倍進(jìn)，財(cái)相則計(jì)其所因以為數(shù)，休則計(jì)其應(yīng)得之成數(shù)而不因，囚死則不惟不因，而且減其成數(shù)之半，是又先天之活法也。因法云何？如財(cái)神之?dāng)?shù)為九，財(cái)?shù)刂當(dāng)?shù)為八，八九相因，為七十二之類。類推可也。至于財(cái)神財(cái)?shù)馗饔袘?yīng)建之干，計(jì)其成數(shù)而與財(cái)神財(cái)?shù)?，?yīng)得之?dāng)?shù)，合而計(jì)之，數(shù)可知也。

　　建干惟日不須復(fù)建，蓋日者吾身也，財(cái)則吾之所求也，多寡有無，皆吾身氣類使然。建實(shí)吾身之氣數(shù)，自無而有，故當(dāng)計(jì)及。至夫復(fù)建，第求鬼之黨救于時(shí)中，非為求財(cái)設(shè)也。所以財(cái)之?dāng)?shù)目，不在復(fù)建，年財(cái)暗財(cái)，皆所當(dāng)知。

　　年財(cái)者，行年上所見之財(cái)也。凡年上神為年所克，謂之年財(cái)。蓋即年中應(yīng)得之財(cái)也。然惟乘龍得氣，旺相不空，方有是象，故曰求財(cái)視龍，旺相相逢，日年傳用，此外難同。又曰：日克青龍為財(cái)，年克青龍為尤利。蓋日與行年互相表里，故兵占每言日年而不言命。凡龍神所建之干，謂之暗財(cái)，而中黃反以真財(cái)目之，所謂自然而有，緊關(guān)吾身之氣數(shù)者也，何可不求？故神書云：明無財(cái)神，而暗建為財(cái)，則亦可以求財(cái)。

　　至以生旺墓，皆為暗藏之財(cái)，則謬矣。何也？明莫明于旺，旺既為財(cái)，彰明較著，而可暗言藏財(cái)乎？惟庫墓兩神，暗藏之象始確。然其間又有生克制化之不齊，步移形換，而可即言暗藏乎？

　　如甲日求財(cái)，以土為財(cái)神，青龍為類將。丑土為貴人，丑貴順，龍乘勝光，逆則龍乘傳送；未貴須龍乘神后，逆則龍乘功曹。終無土龍之時(shí)。龍非明財(cái)，而責(zé)暗藏之財(cái)于生墓中法也。責(zé)真財(cái)于初建之干，亦非法也。

　　以財(cái)之生處言，則土生在申，而傳送乘龍既戰(zhàn)青龍，又日干反遭類神所刑克破沖，空兇極矣，患莫大在焉，財(cái)生之鄉(xiāng)，其可恃乎？

　　以財(cái)之旺處言，則神后乘龍，有生無戰(zhàn)，類將有喜而無憂。類神神后，遙生甲木，日干無兇而有吉，且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目為暗財(cái)乎？惟是財(cái)神帶敗，末免小疵。蓋神后子水也，甲與青龍咸敗于子，因防而數(shù)防焉，則得之矣?；蛟唬荷窈笤谔欤S四時(shí)而觀五氣，哪可言?。繂韬?，氣雖兩端，其利則一，《金繩》云：茍得其同，雖遠(yuǎn)必合；茍失其同，雖近不親。如甲日求財(cái)，龍居水火，而見用于中，雖近不親也。蓋水即神后，火即勝光也，木敗于子，死于午，雖見用而不親，氣化圓通，妙理自出，豈可膠視乎？

　　以財(cái)之墓處言，則土墓在辰，甲日無乘罡之龍，有是理，無是象。法曰：萬物不離生旺墓。蓋生旺墓，五行之三合也。五行不能離三合而收化育之功，萬物化育于五行者也，能不從三合而責(zé)類乎？氣二而理一，可膠視乎？

　　財(cái)雖類龍，占情非一，情類陰陽，兼求不失。

　　蓋青龍，財(cái)帛之通類也。其余天官，辨物之分類也。通類為主，分類為賓，陽見其象，情歸于陰，故當(dāng)兼求。按《金繩書》云：求財(cái)專視青龍則失之拘，遍推尋而無所主則失之蕩，合陰陽之感通，賓主情分，庶幾得之。嗚呼，占財(cái)之法，盡乎此矣。

　　蓋其所求者貴人之財(cái)則兼視天乙，爐冶之財(cái)視？蛇，文書之財(cái)視朱雀，交易之財(cái)視六合，爭(zhēng)訟之財(cái)視勾陳，欺紿之財(cái)視天空，疾病死喪之財(cái)視白虎，尊長(zhǎng)之財(cái)視太常，不正之財(cái)視元武，陰私囑托之財(cái)視太陰，婦女之財(cái)視天后，至于將本求利之財(cái)，惟視青龍可耳。

　　此以青龍為主，將為賓，主既得氣，而賓亦無傷，所乘之財(cái)方能類應(yīng)。如以文書之財(cái)而言，青龍不拘藏現(xiàn)，得氣無傷，而朱雀恰為發(fā)用，即非發(fā)用而居有氣之鄉(xiāng)，不傷日年，是能為吉于人也。朱雀之陰，不傷朱雀，是陰陽和合，文書有氣也。陰神不傷日干，是身與類和，文書之財(cái)可取，終無他患也。若三傳遞生朱神，而朱神恰為日年之財(cái)，則眾力相扶，財(cái)必豐厚。

　　若朱神雖能生旺日年，雖能為日年財(cái)神，而其陰神反傷日年者，其財(cái)必不可輕取之，必有他殃。欲知殃于何事，視其天官；欲知取與，分視日辰，辰傷則其人必有所忌，而不敢與；日傷則吾身必有所畏而不敢取。凡類皆當(dāng)作如是觀，不獨(dú)文書之財(cái)為然也。畏忌見前，茲不重出。約而言之，首責(zé)青龍為財(cái)將，次責(zé)明暗財(cái)神，又次責(zé)所求物類。若財(cái)將所乘之神恰作日年明暗之財(cái)，而氣旺無傷，自強(qiáng)無患者，求之必得，取之無患。取與之機(jī)，視四課克應(yīng)之訣，決于三傳，氣旺則財(cái)大而速，囚死則財(cái)少而遲。財(cái)現(xiàn)則易，財(cái)藏則難。財(cái)落空亡，不惟難求，且防失耗。孟仲季關(guān)新舊，數(shù)目當(dāng)問先天，易簡(jiǎn)之道，盡乎此矣。理氣象類，寧有他哉？至于財(cái)神乘馬帶丁，最利遠(yuǎn)動(dòng)之類，皆以煞言矣。煞歷俱在，無庸贅及矣。

　　占例二：瑣占約云

　　求財(cái)視龍，旺相相逢。日辰年用，此外難同。財(cái)神雖現(xiàn)，財(cái)陰須善。龍財(cái)旺方，往來誠便。凡占求財(cái)，首視青龍者，龍為旺財(cái)之官也。龍乘旺相氣，見于日辰年用，方為入式，旺龍入式，求必遂意。故曰相逢。現(xiàn)于中末，應(yīng)則差緩，見于閑處，遲而且難，故曰難同。相逢即是類見。日辰年用，即是類見之方。難同，即類陰神見之難同，蓋言不可同日語也。

　　若龍不入式，而其所乘神與日生合，則亦謂之有路，有路而氣旺，所臨之地又不空傷，龍之陰且復(fù)有益于日，無損于龍，求之可得也。

　　然須財(cái)透露旺相不空，方可必得。而惟財(cái)之陰神益日者，方堪進(jìn)取，否則皆為妄求，妄以求之，反生他患。若青龍更作財(cái)神者，求之尤易。

　　日克青龍為財(cái)，年克青龍為尤利，故青龍若作財(cái)神者，求之尤易也。日年顧可分視乎？

　　兵法云日年制武利用兵者，亦此，然其間亦有遠(yuǎn)近巨細(xì)之不齊，蓋年遠(yuǎn)而巨，日近而少也。亦須視其所求者果屬何類，類若兇傷，總非吉象。如欲謁貴求財(cái)，而天乙處非其地，求之何益？即令得地得時(shí)，而于我卻不相投，亦無益也。

　　若或無財(cái)現(xiàn)，而遁得財(cái)干，財(cái)干所乘之神，與我作合，而子孫得地，無傷則易，可以往求。

　　龍財(cái)旺相之方，即其宜往之地，故曰求財(cái)須向龍行處，龍若休傷枉費(fèi)心。

　　入手之期，即視財(cái)氣。凡財(cái)乘四時(shí)旺氣，則以財(cái)神墓絕之日取期，財(cái)乘四時(shí)四時(shí)休氣，則以財(cái)神生旺之日取期。

　　財(cái)有生旺墓之不同，不可不察，蓋旺即財(cái)神，無煩說矣，惟生墓兩神，人嘗忽過，生為財(cái)源，墓乃財(cái)庫，源宜流，庫存宜沖，兩言而盡矣。蓋源中財(cái)，疏之則流；庫中財(cái)，沖斯動(dòng)矣。財(cái)神有五，而年上不與焉，五財(cái)者，時(shí)用日辰命也。

　　時(shí)為日財(cái)，為時(shí)下近小之財(cái)。用為日財(cái)，為開手便見之財(cái)；乘吉旺相，則取期從速，為數(shù)必多；乘吉化衰，則取期緩，為數(shù)亦少。日上見財(cái)，為就身之外財(cái)，亦為己財(cái)；辰上見財(cái)，為現(xiàn)成之內(nèi)財(cái)，亦為彼財(cái)。內(nèi)財(cái)見于日上，宜出財(cái)經(jīng)商；外財(cái)見于辰上，宜入財(cái)坐賈。命上見財(cái)，為命中固有之財(cái)，取之不窮。日上神制命上為財(cái)，乃謀運(yùn)生發(fā)之財(cái)，圖之最易。故曰，求財(cái)切緊視三財(cái)，日辰命上細(xì)推排。又曰，財(cái)臨辰命最可喜，二德生逢兼與比，此去求財(cái)財(cái)必多，上神與日皆堪擬。

　　歲月建為日財(cái)，其財(cái)必大。二馬六丁為日財(cái)，其財(cái)必遠(yuǎn)。財(cái)作空亡，近小雖出旬可冀，求難滿望，遠(yuǎn)大則財(cái)空可慮，到底無形也。財(cái)在歲月建上發(fā)用者，即以歲月取期，旬候日時(shí)類推可也。

　　財(cái)上天官，主財(cái)之類，財(cái)陰神將，休咎之根。辰上天官，與財(cái)之人，辰陰神將，喜忌之本。蓋凡財(cái)神發(fā)用，而欲知其為何如之財(cái)，則視財(cái)上所乘之天官，財(cái)之陰神生合，則吉無不利。若財(cái)陰傷財(cái)，當(dāng)防分奪。財(cái)陰克日，后必有災(zāi)。欲知災(zāi)于何事，則視財(cái)陰所乘之天官。辰為他人類位，故視辰上所乘之天官，未必皆吉神。辰上天官，即其與財(cái)之人也，辰上陰神又其人之喜忌所關(guān)。若辰上神為辰陰所傷，則有所懼而不敢與。欲知懼于何事，則視辰陰所乘之天官也。約而言之，首視青龍，次視財(cái)神，又次視類神。以及發(fā)用、日辰、年命、課體，皆所當(dāng)求者也。龍神喜其生旺，忌見刑戰(zhàn)；日辰喜其生合，忌見刑沖；用神喜其吉旺，忌其兇衰；年命課體，喜其扶救，忌其傷殘。至于龍財(cái)用類之陰，則皆互有關(guān)節(jié)，不可忽也。

　　占例三：扣門占

　　凡以日干為扣門之人，而視其上神，以觀其之善惡。蓋日干主動(dòng)，動(dòng)者為客；日上神將有善有惡?？凸滩荒茏匝诙廴苏咭?，故以責(zé)之。

　　凡以行年上神為我，而與日上之神較論休咎。行年者，吾身之年運(yùn)也。日上既屬扣門之人，則年固屬我，為休為咎，相關(guān)最切。故須較論。不責(zé)辰而責(zé)年者，辰泛而行年則專也。

　　蓋凡日上吉旺，則為善人，而又生合年神，則必有益而無損。日上兇衰，則為兇人，而又刑克年神，則必?zé)o補(bǔ)而有傷。若更究其所乘之天官，所遁之天干，則喜惡之故，與夫衣飾行狀皆可悉也。然須考諸用傳，方無遺漏。