原文：天地之間，一氣而已。惟有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)靜之時(shí)，是為太陽(yáng)太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽(yáng)。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽(yáng)也；木者，少陽(yáng)也；金者，少陰也；土者，陰陽(yáng)老少、木火金水沖氣所結(jié)也。
　　徐注：陰陽(yáng)之說(shuō)，最為科學(xué)家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽(yáng)乎？即細(xì)微如電子，亦有陰陽(yáng)之分。由陰陽(yáng)而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時(shí)之氣也。大地之中，藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬(wàn)卉萌生，孰使令之？科學(xué)萬(wàn)能，可以化析原質(zhì)，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽之活動(dòng)力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質(zhì)。萬(wàn)物成于土而歸土，載此金木水火之質(zhì)者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質(zhì)，水也；鐵質(zhì)，金也；血?dú)庵餍校疽?。而人身骨肉之質(zhì)，運(yùn)用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉(zhuǎn)移也。

　　原文：有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)。即以木論，甲乙者，木之陰陽(yáng)也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬(wàn)物者，甲也；在地為萬(wàn)物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬(wàn)木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽(yáng)具矣。

　　徐注：五行各分陰陽(yáng)而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時(shí)流行之序也。

　　原文：何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽(yáng)天地而言之者也。以甲乙而分陰陽(yáng)，則甲為陽(yáng)，乙為陰，木之行于天而為陰陽(yáng)者也。以寅卯而陰陽(yáng)，則寅為陽(yáng)，卯為陰，木之存乎地而為陰陽(yáng)者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽(yáng)，則甲乙為陽(yáng)寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

　　徐注：甲乙皆本，同為在天之氣。甲為陽(yáng)和初轉(zhuǎn)，其勢(shì)方張；乙為和煦生氣，見(jiàn)于卉木之萌芽。雖同為木，而其性質(zhì)有不同。甲乙為流行之氣，故云行乎天；寅卯為時(shí)令之序，故云存乎地。流行之氣隨時(shí)令而轉(zhuǎn)移，故甲乙同以寅卯為根，而亥未辰皆其根也（見(jiàn)下陰陽(yáng)生死節(jié)）。天干通根月令，當(dāng)旺之氣，及時(shí)得用，最為顯赫，否則，雖得為用，而力不足，譬如府縣之官，不得時(shí)得地，則不能發(fā)號(hào)施令，不得展其才也。

　　十干即是五行，而分陰陽(yáng)，然論其用，則陽(yáng)干陰干各有不同?！兜翁焖琛吩疲骸拔尻?yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情義”。蓋陽(yáng)干如君子，陽(yáng)剛之性，只要四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱財(cái)官偏盛，則從財(cái)官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論。然或印綬有根，則又不嫌身弱，不畏克制。此陰與陽(yáng)性質(zhì)之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土雖通根月令，而見(jiàn)木之勢(shì)盛，即從木，所謂從勢(shì)無(wú)情義也（見(jiàn)下用神節(jié)）。又如閻錫山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即為貴格。又如許世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九誤作從煞，不知印綬有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之運(yùn)。此又陰干之特點(diǎn)也（見(jiàn)下格局高低篇）。陽(yáng)干則不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金雖弱，透印有根，即不能從，身弱自為其弱，運(yùn)行扶身之地，自然富貴，特勞苦耳。此不同之點(diǎn)也。然陽(yáng)干亦非絕對(duì)不能從者，如遜清宣統(tǒng)造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆無(wú)根，則不得不從。此所謂從氣不從勢(shì)也，其理甚深，非可猝喻，學(xué)者多閱八字，經(jīng)驗(yàn)積久，自能會(huì)悟，非文字所能達(dá)也（按本章論干支性質(zhì)，雖為初步，實(shí)為最深；命理精微之點(diǎn)，即為干支陰陽(yáng)性質(zhì)之別，學(xué)者不妨置之后圖，俟研習(xí)入門之后，自知其重要也）。

　　原文：甲乙在天，故動(dòng)而不居。建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書(shū)謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽(yáng)之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必須先知干支之說(shuō)，然后可以入門。

　　徐注：天干動(dòng)而不居者，如甲己之年，以丙寅為正月；乙庚之歲，以戊寅為正月也。地支止而不遷者，正月必為寅，二月必為卯也。論氣甲旺于乙，論質(zhì)乙堅(jiān)于甲者，甲木陽(yáng)剛之性，乙木柔和之質(zhì)，其中分別，可詳《滴天髓》論天干宜忌節(jié)。大林微苗之喻，本為納音取譬之詞，俗書(shū)傳訛，而無(wú)知之人妄執(zhí)之耳。學(xué)命者先明干支陰陽(yáng)之理，察其旺衰進(jìn)退之方，庶不致為流俗所誤也。