生、克、制、化、刑、沖、合、害八個(gè)字，是四柱預(yù)測(cè)學(xué)進(jìn)行四柱預(yù)測(cè)的基本規(guī)律，是地支間實(shí)現(xiàn)生克力的途經(jīng)及特定方式，是四柱預(yù)測(cè)的核心。許多易學(xué)愛(ài)好者并不知道生克制化刑沖合害其實(shí)質(zhì)究竟是什么，以致于談刑、害而色變，見(jiàn)相刑就說(shuō)不好，人家無(wú)事，又說(shuō)是刑出貴來(lái)，到底什么時(shí)候算刑出災(zāi)，什么情況下是刑出貴，自己也不知道，只不過(guò)看古書所云，人云亦云而已。其實(shí)可以說(shuō)，現(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)易之人，包括那些江湖術(shù)士，他們對(duì)刑沖合害，也只知皮毛，其中至理根本不曉得。筆者在本章將毫無(wú)保留將生克制化刑沖合害的真諦獻(xiàn)于大家。我國(guó)易學(xué)為什么老是被稱為玄學(xué)？為什么不能被多數(shù)人接受和運(yùn)用？正是這些保守思想做怪：真東西都留下來(lái)，傳下去的是皮毛。即使傳你一半句真招也是半遮半漏，聽(tīng)者費(fèi)了好大勁才悟得出來(lái)，又怎肯輕意相傳？今筆者在此打破傳統(tǒng)保守思想，將自己所學(xué)所悟一一道與大家，或許有些地方還有欠缺，也懇請(qǐng)各位讀者賜教。
第一節(jié) 生
相生從力量上看，有正常之生和非正常之生兩種。從陰陽(yáng)上看有同性相生與異性相生之別。
一、從力量上講
正常之生是主生方與受生方五行力量基本接近，才能正常流通，在相生過(guò)程中，主生方減力受生方受益增力，但盡管主生方減力并不受傷，變?yōu)橐环N正常流通反而有益。
例如： 甲 丁
辰 未
甲木生丁火，為正常之生，是一種流通甲木將力量傳遞給丁火，甲木雖減力但不受傷。
非正常之生有兩種情況，一種叫生多為克，其表現(xiàn)力兩種五行相生，主生方力量非常強(qiáng)大，受生方力量明顯弱于生方，雙方力量相差懸殊，使被生方反而不受生，不但不得益反而因生而受損，這就是命理書上說(shuō)的：木多火塞、火多土焦、土多金埋、金多水濁、水大木漂。在現(xiàn)實(shí)生活中，就象父母對(duì)子女過(guò)分溺愛(ài)，嬌生慣養(yǎng)，好象是出于愛(ài)的目的，實(shí)際卻害了孩子，孩于步人社會(huì)后，自主能力差，做不了這個(gè)，又應(yīng)付不了那個(gè)，必然在風(fēng)云萬(wàn)變的社會(huì)中吃苦頭遭挫折。所以理論聯(lián)系實(shí)際，凡是日主弱，而印星又很旺之四柱多是小時(shí)候父母長(zhǎng)輩對(duì)自己嬌生慣養(yǎng)，長(zhǎng)大后做事沒(méi)有主見(jiàn)，聽(tīng)從父母或他人，人云亦云，好隨大流，主意好變，耳根軟，做事欠魄力，猶柔寡斷。四柱中的理與實(shí)際中之理完全一致，要理論與實(shí)際真正接軌，不要光看理論不想實(shí)際。四柱是怎樣的理，人生也就是怎樣個(gè)理，如果二者理不一致，那么四柱還能測(cè)準(zhǔn)人生嗎？正因?yàn)槿绱耍阃ㄟ^(guò)分析四柱六親生克關(guān)系，及喜忌組合情況、旺衰情況，就可以對(duì)應(yīng)到實(shí)際中來(lái)，其實(shí)際人生中的六親關(guān)系吉兇，和八字中的關(guān)系是同步的。
例、坤道： 己 辛 戊 癸
亥 未 戌 丑
大運(yùn)： 8 18 28
壬 癸 甲
申 酉 戌
67 77 87
原命局日主接近太旺，宜取食傷化泄為用，在原命局中金為用神，透在月干，但在支中無(wú)強(qiáng)根，有些土重金埋之勢(shì)，所以最忌火。日主逢壬申、癸酉運(yùn)用神到位，日主順利富貴；甲戌大運(yùn)，戊辰流年，辰戍丑未組成四方土局，土多金埋，日主用神辛金嚴(yán)重受傷，斷其此年肺有病九死一生。果然日主患肺氣腫差點(diǎn)亡命。
患肺氣腫者正是生多，才使肺腫大，所以根據(jù)五行這些正克反克等等一些生克原理和生克現(xiàn)象也有助于我們判斷事物的種類與發(fā)生的原因。如木為用神，被火盜泄盡，木為肝，也為神經(jīng)，所以有病，那可能是肝萎縮或脫水，取盜泄之意。若是神經(jīng)方面的病是受家庭兒女之累，操心過(guò)度，造成神經(jīng)衰弱，或想問(wèn)題想得多，被某事困擾疑心重，尋思這尋思那而造的。這些判斷事物類別方法，也是人們常說(shuō)的絕招，所謂的絕招其實(shí)也是一種理，點(diǎn)破了也就一句話。
另一種情況是子旺母衰，即主生方力量弱，受生方力量強(qiáng)大，主生方力量被受生方盜泄嚴(yán)重，元?dú)獯髠?，此種情況在命理上稱盜泄，其命理表現(xiàn)為：木多水縮，火多木焚，金多土虛，水多金沉，土多火晦。
現(xiàn)實(shí)生活中就如，父母為子女操心勞累傷透了腦筋，結(jié)果累垮了自己。
例、坤： 傷 食 日 食
丁 丙 甲 丙
巳 午 子 寅
大運(yùn)： 1 11 21 21
丁 戊 己 庚
未 申 酉 戌
77 87 97 07
日主在原局偏弱，食傷太旺，丁未大運(yùn)戊午流年，歲、運(yùn)、命局形成寅午戌、巳午未三合三會(huì)火局，木被火焚，斷其此年會(huì)因水火燙傷、燒傷引起下肢主要是腳上傷病之災(zāi)。實(shí)際此年因父母疏于對(duì)自己看管，不小心碰倒了熱水壺，左腳被嚴(yán)重燙傷。 、
從此八字象上看，子水被旺火燒熱，已成沸水，太歲午火一沖將水沖開(kāi)正應(yīng)子沖倒暖壺之象。熱水被沖散了，斷腳有傷是因時(shí)支為腳被合而化泄受傷，且寅木又為足。左腳者，干為右，支為左，這是其一，其二，五行陽(yáng)為左，陰為右，寅木為陽(yáng)就為左，從此兩種情況來(lái)看，都主左，陰為右，能達(dá)到如此精細(xì)，并非一朝一夕之功。筆者盡管悟到此點(diǎn)，但在命理上還有許多結(jié)未解開(kāi)。對(duì)于較為顯明的象敢于直斷，對(duì)于較復(fù)雜，要斷精細(xì)，一錘定音還欠之候。
二、從陰陽(yáng)角度看
有同性之生和異性相生之別。由于陰陽(yáng)屬性不同，相產(chǎn)生的力度就不同。從古至今，命理書上均認(rèn)為：“同性相生力度大，異性相生力度小”，這幾乎成了命理界的公識(shí)，但筆者根據(jù)社會(huì)常理，私自認(rèn)為此語(yǔ)欠妥，千百年來(lái)，命理學(xué)者一直繼承了傳統(tǒng)理念，以命理書上規(guī)定的理論去推斷現(xiàn)實(shí)的人生。雖大致可以推準(zhǔn)而難于完全符合事實(shí)，其原因之一就是有些理論脫離實(shí)際，只有理論與實(shí)際相符這種理論，才具有代表性、普遍性和規(guī)律性，這種理論才能指導(dǎo)實(shí)際，理論不具有代表性，只是代表一些片面的、少數(shù)的情況，不能做為指導(dǎo)實(shí)踐普遍公理來(lái)用。一個(gè)正確理論的建立，是從實(shí)踐中推導(dǎo)出來(lái)，總結(jié)出來(lái)，然后才上升為理論，這樣的理論才能用來(lái)指導(dǎo)實(shí)際，不能先假設(shè)一個(gè)理論，想象一個(gè)理論，用它來(lái)指導(dǎo)實(shí)際，這樣的理論是空洞的，沒(méi)有實(shí)際意義，不符合實(shí)際。筆者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考，結(jié)合社會(huì)常理和社會(huì)實(shí)際，認(rèn)為五行相生是：同性相生力度小，異性相生力度大。這與古書所論完全相反，并不是為了別出心裁，而是經(jīng)過(guò)慎密思考，結(jié)合社會(huì)實(shí)際和社會(huì)常理而總結(jié)歸納出來(lái)的。
我們知道五行有干支之分，又有金、木、水、火、土之別，但歸根結(jié)底只用“陰陽(yáng)”二字就可概括。四柱、八卦等等五行預(yù)測(cè)術(shù)及中醫(yī)理論，其根本原理就是陰陽(yáng)之理，這是總根，任何五行預(yù)測(cè)理論若脫離了這個(gè)總根，也就失去了實(shí)用價(jià)值。用陰陽(yáng)理論來(lái)看宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論有形無(wú)形的都可以用陰陽(yáng)來(lái)表示，陰表示無(wú)形的，陽(yáng)表示有形的；陰表示思想、精神、內(nèi)在的東西，陽(yáng)表示身體、內(nèi)體、外在的、實(shí)體的等等。從另一個(gè)角度看，天為陽(yáng)地為陰，天地陰陽(yáng)交合生萬(wàn)物，以人類社會(huì)這個(gè)角度來(lái)看，無(wú)論種族、姓氏、年齡等等人的區(qū)別，都可以統(tǒng)統(tǒng)分為兩大類，男人、女人，即陽(yáng)為男，陰為女。即然四柱是用來(lái)測(cè)人生的，測(cè)生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，那么五行理論必須與現(xiàn)實(shí)生活中男女(陰陽(yáng))實(shí)際關(guān)系相一致，這樣才能正確反映現(xiàn)實(shí)。
“同性相斥，異性相吸”是人人皆知的真理，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中萬(wàn)事萬(wàn)物普遍規(guī)律，同性氣場(chǎng)不合有一種排斥力，因而關(guān)系不合諧，異性氣場(chǎng)相吸，因而有一種親合力，能夠情投意合，如膠似漆。正如社會(huì)中的男人與女人之間，男人與男人之間，女人與女人之間，親合力最大的關(guān)系是男人與女人之間的關(guān)系，只有此二者之間才可以達(dá)到親密無(wú)間，生死與共，為了對(duì)方能犧牲自己或是事業(yè)或是全身心付出自己全部的愛(ài)與力量，而同性之間的親合力及為對(duì)方付出程度與之不能相比。雖古有劉、關(guān)、張三結(jié)義，然真正象此種關(guān)系，世上能有幾人？他不具有代表性和普遍性。世界上現(xiàn)實(shí)生活中為愛(ài)為情傾心付出，甚至不惜一切代價(jià)的男女之情比比皆是，試想想又有幾個(gè)男的為了另一個(gè)男的象男女之情一樣那么真心情愿付出？我們從世上男女之間婚姻戀愛(ài)這一普遍現(xiàn)象，可以看陰陽(yáng)相生是情愿相生，情愿付出，這種相生力能不大嗎。不是情愿相生，帶有同性排斥性的給予，又能給予多少？即使給你，也不會(huì)拿出他全部代價(jià)，而男女之給予卻是全部的，即使不是全部的也要比起同性給予多得多。
拋開(kāi)婚姻戀愛(ài)關(guān)系不看，光看社會(huì)實(shí)際中的男男女女，在平等條件下，有些人為同性朋友辦事花錢不太情愿顯得不大方。但為了異性朋友，甚至這異性朋友沒(méi)有那同性朋友交情深，也愿意幫忙，甚至主動(dòng)幫忙，不論他(她)出于什么目的，這一現(xiàn)象是不容否定的，這也正是異性之間有一種親合力的作用結(jié)果。
為什么正印心性之人情愿付出，有愛(ài)心有奉獻(xiàn)精神，他能夠無(wú)私奉獻(xiàn)，給予別人多？是因?yàn)檎∨c日主是異性相生的關(guān)系，這種異性相生的心性，注入到日主身上來(lái)，日主也就反映出這種本性。
而偏印心性之人，不情愿付出，對(duì)人冷漠，不通人情，不愿關(guān)心別人，他的付出是有條件的，是需要回報(bào)的。偏印是與日主同性相生之五行，這種同性相生的心性也就注入到日主身上，日主也就反映出這種同性相生的本性。
情愿給予，才可能多給予，不情愿給予，又怎能多給？所以異性相生力度大，同性相生力度小，亦在情理之中。
第二節(jié) 克和制
克是兩種五行相戰(zhàn)，力量接近，互相牽制，誰(shuí)也克不倒誰(shuí)，為正常之克?？藦年庩?yáng)上分有同性相克與異性相克之別，同性相克力度大，易克盡，因?yàn)槎哂信懦庑?，就如仇人氣?chǎng)不合，所以克性大。異性相克力度小，是因?yàn)楫愋灾g有吸引力，好象家中有情人之間的矛盾，不具有敵我性，所以相克力度小。
說(shuō)起生與克，有人認(rèn)為生就是受益，就是好，克就是相害，不友好，就不利，因此見(jiàn)克而色變，老是存著這種錯(cuò)誤思想意識(shí)，老是帶有階級(jí)性，其實(shí)生與克是不具有階級(jí)性，需要生時(shí)，生就是好，不需要生時(shí)，生就是不好，需要克時(shí)克就是喜，不需要克時(shí)克就為忌。實(shí)際，正常的生與克是相輔相成的，相生相克規(guī)律正是維系宇宙世間萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息的保障。生與克是對(duì)立統(tǒng)一的，就象一個(gè)國(guó)家，要有民主，民主就是生，但也要有法制和道德規(guī)范，這便是克，過(guò)分的民主和極端的法制都不能使社會(huì)秩序得以正常維護(hù)和發(fā)展，只有二者適度統(tǒng)一，社會(huì)才能井然有序，穩(wěn)步發(fā)展。
制呢是在克的基礎(chǔ)上又加大力度，制就是要命，使制者失去自由，失去生克權(quán)。四柱中某五行被制服，此五行代表的人或事及身體部位往往有災(zāi)。
制是兩種五行相克，主克方力量非常強(qiáng)大，被克方力量很小，被克方五行嚴(yán)重受傷，不能發(fā)揮作用。
還有一種叫反克，是主克方力量小而被克方力量非常強(qiáng)大，至使主克方受損嚴(yán)重，叫反克。命理表現(xiàn)為：木強(qiáng)金缺，水多土散，金多火熄，火多水干，土多木折。反克也是制是要主克方的命，使主克方失去生克權(quán)。
在四柱中某五行被制而有災(zāi)，什么情況下才算被制住呢？一般來(lái)說(shuō)，三個(gè)克一個(gè)或一個(gè)克三個(gè)(反克)才能被制住。當(dāng)然這是指天干五行相克。在地支中沖，主沖方有力，被沖方無(wú)力。一個(gè)便可沖翻，否則也得兩個(gè)或三個(gè)沖一個(gè)，連沖帶克者一個(gè)便可沖翻對(duì)方，只沖不克一般需兩個(gè)或三干才能沖敗對(duì)方。
若某五行有生源，要制住此五行需要切斷其生源再克之，才能將此五行完全制服。這也是判斷有災(zāi)的訣門。
例： 壬 甲
申 辰
要制服甲木，須歲、運(yùn)天干透戊、己、庚、辛，且金土同現(xiàn)才可，土將水牽制住，使水不生甲木，庚辛金再去克甲木，甲木生源被斷又遭克，甲木代表的人、事及身體才會(huì)有災(zāi)，至于災(zāi)為何人何事何部位？結(jié)合甲木喜、忌來(lái)看。
某五行有根，干透支藏(指本氣之根)需天克地沖，連根拔起才可以完全制服，只是干克或地支沖，不能制服。
某五行只干透，或只支藏，干透無(wú)根為虛浮，很容易被制服，只要天干有克星，達(dá)到三個(gè)甚至一個(gè)同性五行相克就可以將其制服。支藏一個(gè)沖便可沖敗，當(dāng)然得連沖帶克，若只沖不克至少需要兩個(gè)。
把握上面被制服的方式、原則，就可以斷定是否有災(zāi)。喜用神被制服災(zāi)大是自己的災(zāi)或與自己切身利益關(guān)系大的，對(duì)自己影響大的人、事、物有災(zāi)；若是忌仇神受制，災(zāi)則是與自己關(guān)系不大的人、事、物有災(zāi)，且這個(gè)災(zāi)對(duì)日主影響不大。
上面只是一個(gè)大概的原則，具體命局有具體的組合，靈活運(yùn)用，才能萬(wàn)無(wú)一失。不要死板硬套。
第三節(jié) 刑沖合害總論
很多古籍命理之書都論到五行地支間的刑沖合害，對(duì)沖與合論述得較為正確，但對(duì)刑與害，卻在論述上帶有喜忌成份，把刑與害都認(rèn)為是一種不吉現(xiàn)象。雖然有些書也寫了刑分刑出災(zāi)和刑出貴之分，至于什么情況下為刑出災(zāi)？什么情況下為刑出貴？則沒(méi)有下言，這叫讀者如何是從？筆者認(rèn)為刑沖合害，是無(wú)喜忌之分的，它只是地支五行間生克關(guān)系的一種特殊表現(xiàn)形式，換句話說(shuō)刑沖合害的實(shí)質(zhì)就是表示一種生克關(guān)系和生克方式。五行有天干、地支之分，天干在外主動(dòng)，地支在內(nèi)主靜，天干因動(dòng)就有主動(dòng)性、流動(dòng)性，其性質(zhì)就活躍，所以天干之間要發(fā)生實(shí)質(zhì)生克時(shí)，可以直接產(chǎn)生生克，不需要借助更多的特殊形式，為了有先后和形式之分，只多了沖與合這一特殊生克表現(xiàn)形式。而地支由于主靜，其本性是靜止、不動(dòng)，所以地支間要發(fā)生生克時(shí)，若兩方都靜止不動(dòng)，是很難發(fā)生實(shí)質(zhì)生克，就象兩包化學(xué)藥品一樣，不靠一定方式使二者混合起來(lái)，是不能產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)的。因此地支間要產(chǎn)生實(shí)質(zhì)生克，必須借助某種特殊關(guān)系、形式引動(dòng)才行，這種特殊形式就是刑、沖、合、害。若無(wú)此四種特殊形式地支間一般不產(chǎn)生生克。我們知道某物再有能量，靜止不動(dòng)，對(duì)其動(dòng)能為零，也就沒(méi)有生克權(quán)。就如老虎再威猛，睡在那兒不動(dòng)或被關(guān)在籠子里，不能自由活動(dòng)，也發(fā)揮不了威力。
在實(shí)際應(yīng)用中，不要受古書上俗定誤導(dǎo)而見(jiàn)到刑與害就總往病傷刑獄上說(shuō)。泥古不化只能自欺其人，對(duì)古人留下的東西，我們要批判地接收，不能全盤接受，要取其精華，去其糟粕，方能有所發(fā)展。我國(guó)古代一些命理學(xué)者及近賢在出書時(shí)往往都是照古搬抄下來(lái)，不敢提出疑議，一是自己沒(méi)有真正搞清楚，二是怕遭非議，至使命理越學(xué)越玄，神龍見(jiàn)頭不見(jiàn)尾。筆者在此敢提出來(lái)，不怕遭來(lái)更多的非議，因?yàn)槔聿旁睫q越明，對(duì)與錯(cuò)，不是由哪個(gè)人或哪個(gè)權(quán)威人士說(shuō)了算，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。盡管筆者力薄而名微，但也愿身先士卒，為易學(xué)的春天添一筆新綠！
四柱八字間的生克制化刑沖合害，既代表干支間相互的生克關(guān)系，也標(biāo)示了它們之間的生克先后與親密程度。五行干支間生克關(guān)系親密程度不同，生克的先后就不同，產(chǎn)生生克的力度就不同。就象社會(huì)上的人際關(guān)系一樣，同樣是一種生克關(guān)系，關(guān)系有遠(yuǎn)有近，例有朋友關(guān)系、同事關(guān)系、親屬關(guān)系等等一些特殊與自己有關(guān)聯(lián)的關(guān)系，還有一些沒(méi)有什么特殊關(guān)系的人，例不認(rèn)識(shí)、不熟悉之人，正是這些社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)，這些人中有關(guān)系密切的，有關(guān)系一般的、有毫無(wú)關(guān)聯(lián)的、有仇人、有貴人等等，就象地支間的刑沖合害關(guān)系，對(duì)應(yīng)著社會(huì)上與自有交往，有特殊關(guān)系二類人。地支間沒(méi)有特殊關(guān)系的對(duì)應(yīng)社會(huì)上與自己無(wú)大關(guān)系之人，例子與酉、子與寅、丑與申等等。人與自己關(guān)系密切的人交往就多些，因此相互產(chǎn)生的影響就大些，而對(duì)那些無(wú)特殊關(guān)系沒(méi)有什么交往，甚至根本不熟之人相應(yīng)之間影響就小或根本沒(méi)太大影響。在四柱命理中，概言認(rèn)為：刑沖合害揭示了人類社會(huì)中這些人際關(guān)系的親密程度，及相互影響程度，合與沖并列，合就象自己最親近之人，或與自己友好之人，對(duì)自己影響最大，沖就象自己仇人和敵人，對(duì)自己影響也最大，所以在四柱預(yù)測(cè)學(xué)中要首論合沖。合與沖是一切五行生克關(guān)系之首；接下來(lái)就是刑，交往和影響程度要小于合與沖；刑之后是害；最后是沒(méi)有特殊關(guān)系的。這里論的刑沖合害主要是對(duì)地支而言，地支中藏有人元，代表天地之間的人，地支間的刑沖合害關(guān)系實(shí)質(zhì)揭示著人類社會(huì)各種人際關(guān)系，天干與地支又揭示人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的各種復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和本質(zhì)，五行關(guān)系與人類社會(huì)關(guān)系有異曲同工之妙。所以，明白五行間生、克、制、化、刑、沖、合、害這些本質(zhì)意義，通過(guò)這種原理來(lái)解釋、破譯人類社會(huì)現(xiàn)象，來(lái)看人生，那便是一個(gè)活生生的真實(shí)人生，而不再是空洞的理論，而不再是死板的只是簡(jiǎn)單的刑沖合害的關(guān)系。有了這種認(rèn)識(shí)和理念，就不難在命理上有一個(gè)質(zhì)的飛躍，只有從這個(gè)意義上來(lái)探討易理和命理現(xiàn)象，玄乎其玄的五行預(yù)測(cè)學(xué)也不再是玄學(xué)了。四柱八字是人生運(yùn)行軌道的一種模擬，我們只要根據(jù)社會(huì)常理，把社會(huì)之理代到五行生克之理中，你的命理推斷水平就會(huì)有所突破有所創(chuàng)新。
在下幾節(jié)，將對(duì)刑沖合害有專論，進(jìn)一步揭示五行間各種關(guān)系的實(shí)質(zhì)，使讀者有個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí)和一個(gè)正確的運(yùn)用方法，才能在易學(xué)道路上走出一條成功之路。
第四節(jié) 沖
沖有天干之沖和地支相沖之分，沖是兩五行對(duì)立相戰(zhàn)，沖是在克的基礎(chǔ)上，有方位對(duì)沖性，沖比克的力度大得多。
天干相沖有：甲庚沖、乙辛沖、丙壬沖、丁癸沖四組，例：甲庚之沖，庚對(duì)甲是連沖帶克，在一甲一庚相沖，不考慮其它因素條件下，庚可將甲沖敗，甲木失去生克權(quán)。
地支間相沖有六組：子午沖、丑未沖、寅申沖、辰戌沖、卯酉沖、巳亥沖。
沖有主沖和被沖之分。主沖被沖不是按誰(shuí)主克來(lái)分的，而是看誰(shuí)是動(dòng)方誰(shuí)是旺方來(lái)判定的，一般地主沖方都是動(dòng)方和旺方。動(dòng)方即是大運(yùn)、流年、流月、流日，旺方即是五行旺相一方，在命理上也有個(gè)五行層次問(wèn)題，層次高的五行為主沖方，層次低之五行再旺也是被沖方，在命理上五行層次問(wèn)題將在以后章節(jié)中有專論。
在四柱原局中有沖成立的條件：必須是緊貼關(guān)系才有力，隔柱有沖之象而無(wú)沖之力。相沖雙方五行均減力，旺方減力小衰方減力大，相沖喜用方敗主兇，忌方敗主吉。
在地支中刑沖合害都為動(dòng)，尤其是沖，有沖散沖動(dòng)之意，旺相五行被沖為沖動(dòng)，主有變動(dòng)、走動(dòng)之象，休囚五行被沖為沖散、沖敗，失去生克權(quán)，一般來(lái)說(shuō)喜用神逢沖被沖敗是一種突如其來(lái)，不可預(yù)料之災(zāi)，有沖擊、沖撞、車禍之象。因此相沖即主吉兇，也主事物信息之象，相沖是吉是兇，關(guān)鍵看是喜用神敗還是忌神敗。
一般來(lái)說(shuō)，兩個(gè)五行力量相差無(wú)幾時(shí)，相沖雙方均有損力，但主克方損力小，被克方損力大，由于二者誰(shuí)也不能徹底征服誰(shuí)，這種情況多主走動(dòng)、變動(dòng)之象。若出現(xiàn)二沖一，三沖一或四沖一或一般是以多勝少來(lái)論，但若是一沖二、一沖三，主沖方為大運(yùn)或流年一般大運(yùn)流年不會(huì)敗，只是命局中被沖方為沖動(dòng)。
土相沖有特殊性，一般來(lái)說(shuō)土相沖激起本氣，而土更旺，而地支藏干均有所損傷，若八字木旺或八字中土弱，再逢土沖為沖散，土也受傷。
逢沖主動(dòng)，那么因何而動(dòng)呢？以十神定誰(shuí)動(dòng)，定什么事。例如寅申沖，寅為正印，申為才，是工作事業(yè)方面之變動(dòng)。
例、乾道： 梟 梟 日 梟
丁 丁 己 丁
酉 未 丑 卯
日主偏旺，取官星木為第一用神，財(cái)星水為第二用神，但官星木只宜在地支不宜在天干，因有三丁化泄，財(cái)星在天干不宜見(jiàn)癸水，易形成三丁沖一癸犯怒。所以天干不宜見(jiàn)癸水。
甲辰大運(yùn)，癸酉流年，流年干癸水本為喜用，但天干三丁一癸相沖，流年支酉與命局年支酉，形成兩酉沖克一卯，用神受傷，所以日主因詐騙錢財(cái)而入牢獄。
一癸沖三丁，癸水為財(cái)，所以是因財(cái)之事引起，卯酉沖用神官殺受傷，官代表官司、名譽(yù)，因此遭官司名譽(yù)同時(shí)也受損。
八字中有相沖有這樣一些信息之象：
1．八字原局有沖主一生不安穩(wěn)，多變動(dòng)、走動(dòng)。至于因何事走動(dòng)、變動(dòng)多，以兩相沖五行十神來(lái)論。如是才和印相沖，一生因財(cái)和工作及財(cái)和印所代表的人事方面變動(dòng)多，如是官與傷官相沖，自然是官災(zāi)、傷病災(zāi)、事業(yè)、工作等，總之是官與傷官所代表的人事方面之事多有變動(dòng)、走動(dòng)。
2．日支逢沖，婚姻不順或自己多有走動(dòng)、變動(dòng)之象。
3．相沖喜用神敗，主有災(zāi)，一般是突發(fā)性之災(zāi)。
第五節(jié) 刑
刑在古書上有子卯刑、寅巳刑、巳申刑、寅申刑、寅巳申三刑；丑未刑、未戌刑、丑戌刑、丑未戌三刑；又有辰、午、酉、亥、自刑。
至于古書上對(duì)各種刑的論述，筆者不再繁敘，在此筆者只想結(jié)合實(shí)際道破其本質(zhì)。
一、子卯刑
子卯相刑，實(shí)質(zhì)是子水生卯木，若卯木為喜用神則吉，為忌則兇，至于三子刑一卯，卯木受傷，實(shí)質(zhì)是水大木漂之故，或三卯、兩卯刑一子，其實(shí)是卯木盜泄子水的力量，子水受損，若子水為喜用則有災(zāi)，為忌無(wú)妨。
二、寅巳刑
實(shí)質(zhì)是寅木生巳火，巳火受益。若寅多形成兩寅、三寅刑巳，實(shí)質(zhì)是木多火熄，巳火受傷。
三、巳申刑
巳申論刑實(shí)質(zhì)應(yīng)論合，因?yàn)楹洗笥谛?，無(wú)論論刑、論合，實(shí)際就是巳火合克申金，但若局中水旺，巳申可以合化水，以合化成功論。
四、寅申刑、
實(shí)質(zhì)應(yīng)論沖，合沖在先，沖大于刑。
五、寅巳申三刑
寅巳申三刑，實(shí)質(zhì)是因有刑這種特殊關(guān)系，形成寅木生巳火，巳火克申金，申金受損，當(dāng)寅巳申三支齊全時(shí)，只有在巳火旺時(shí)，寅巳申三刑，才可成立，否則不成立，若金旺可論申沖寅、申合巳，若木旺可論寅木沖申金、寅木生巳火。
六、丑未戌三刑
實(shí)質(zhì)是土氣的聚結(jié)土力量增大，而土中的其它雜氣藏干均有不同程度受損，丑未戌三刑出現(xiàn)，若土為忌神時(shí)主兇，為喜用神時(shí)主吉，總之喜忌是關(guān)鍵，不要談刑色變，要看本質(zhì)。
七、辰午酉亥自刑
辰與辰、午與午、酉與酉、亥與亥自刑，實(shí)質(zhì)是各自力量的疊加，加大本支的力量，但原局有辰，主靜，逢大運(yùn)流年遇辰為自刑，辰土?xí)绦踢@一特殊關(guān)系而動(dòng)起來(lái)，而旺起來(lái)；有主動(dòng)生克權(quán)，至于吉兇，看本文是喜是忌來(lái)論。
別外三刑一，一刑三等實(shí)質(zhì)也按生克關(guān)系論即可。
例、坤造： 梟 劫 日 才
乙 丙 丁 庚
未 戌 卯 子
大運(yùn)： 2 12
丁 戊
亥 子
57 67
原命局日主接近中和，戊子大運(yùn)，子水介入后，日主偏弱，行運(yùn)用神當(dāng)取木火為佳，忌水、土、金。壬子流年，歲、運(yùn)、命局形成三子刑一卯，水大木漂，卯為印星，為母親，為工作。所以此年日主母親有病，自己工作方面也有百般不順。
乾： 食 財(cái) 日 官
癸 乙 辛 丙
丑 丑 亥 申
大運(yùn)： 1 11 21
甲 癸 壬
子 亥 戌
74 84 94
日主在原命局呈中和狀態(tài)，行壬戌大運(yùn)形成一戌刑二丑，土金增力，日主中和偏旺，印星土偏旺，行運(yùn)用神為木水，忌土、金，丁丑流年，歲、運(yùn)、命局形成三丑刑一戌，土因刑而旺，動(dòng)了起來(lái)，丑中用神及年干癸水用神受傷，所以此年日主工作不顧，辭工不干，又買出租車，結(jié)果被騙損失1萬(wàn)余元。
此運(yùn)是因歲、運(yùn)、命局印星相刑而旺了起來(lái)克用神之故，是印星所代表的事物上引起的災(zāi)，這也是看事情超生的竅門。印星為車、為工作，所以有丟工作，因車受騙之象、因車破財(cái)之象。
第六節(jié) 害
害有六組：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害，相害實(shí)質(zhì)是生克，一般情況下命局中有合沖首論合與沖，無(wú)合沖再看刑，若無(wú)再看害，這是一般的命局生克論斷順序，但五行間的刑沖合害因距離、阻隔，和大運(yùn)流年高層次五行介入后，這種論命次序也隨之改變。
例： 子年 未月 卯日 午時(shí)生人
以子為基點(diǎn)論，命局有子午沖，子卯刑，子未害，由于距離、阻隔作用，子卯刑，子午沖不成立，而子未相害卻成立。當(dāng)逢流年、大運(yùn)介入原命局后，原命局各五行旺衰狀態(tài)發(fā)生改變時(shí)，這刑沖合害關(guān)系也會(huì)隨之改變。如上例，當(dāng)流年午火出現(xiàn)時(shí)，則論午沖子、午未合，而不論子未害和子卯刑了，讀者對(duì)刑沖合害逢流年介人后，論命順序也許不能一下明白，在此只要有一個(gè)初步印象，筆者將在下一章節(jié)“論歲運(yùn)命局關(guān)系”時(shí)有明確闡述，理順這些生克關(guān)是斷命的關(guān)鍵。絕大多數(shù)讀者對(duì)此都是一知半解，從古至今許多命理書論及此點(diǎn)時(shí)，只是一筆帶過(guò)，因?yàn)榇耸蔷?，是不可輕傳的絕竅。
相害不但是地支本氣五行間相互生克，其實(shí)內(nèi)部藏干也相互參戰(zhàn)。例子未害是子中癸水克未中的丁火。若丁火為喜用神則有災(zāi)，根據(jù)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，相害若人元中的喜用神受傷，多主病傷災(zāi)。
食 比 日 印
乾： 己 丁 丁 甲
卯 丑 卯 辰
日主偏弱，火無(wú)根，印星偏旺，有木多火塞之象，所以此命局取火為用神，金、木、土、水為忌神。
大運(yùn)辛未，流年丙子，流年支子水與大運(yùn)支未土相害，子中癸水克未中中丁火，丁火為日主之喜用神，所以日主此年犯精神分裂癥。
例：乾： 才 印 日 印
庚 甲 丁 甲
辰 申 未 辰
2 12 22 32 42 52
大運(yùn)： 乙 丙 丁 戊 己 庚
酉 戌 亥 子 丑 寅
43 53 63 73 83 93
此造日主偏弱，財(cái)星偏旺，食傷也旺，取印比為用。
己丑大運(yùn)，甲子流年，子未相害，未中人元丁火用神受傷，斷其有病災(zāi)，果然因胳膊生瘤開(kāi)刀。庚寅大運(yùn)，丙子流年，子未相害，命主又有病災(zāi)。
第七節(jié) 合化
合，是命理上五行生克一種特殊表現(xiàn)形式。合而小化，俗稱絆住，以生克論，另一種就是合而成化，叫合化，合化成功后，以所合化之五行來(lái)論生克，但無(wú)論合化成功與否都揭示著一種信息之象。
一、天干五合
天干五合正化規(guī)律：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。
上面是天干五合正化成化規(guī)律。然而在一定條件下，兩五行相合并非都成正化，而是成反化，即甲己合化木、乙庚合化木、丙辛合化火或金、丁壬合化水或火、戊癸合化土或水，無(wú)論正、反化都有一個(gè)共同規(guī)律：即都是從強(qiáng)而化，誰(shuí)力量大就順從誰(shuí)，看相合成化與否要結(jié)合全命局力量來(lái)衡量，而不是僅看月令及化神。
例：甲己合化土是土力量強(qiáng)大，而甲木氣力小時(shí)，甲木能順從土而成化，否則，雙方都有氣力，誰(shuí)不征服不了誰(shuí)，只有合住而化不成功，當(dāng)甲木力量非常強(qiáng)大，而己土衰弱時(shí)，甲己反而合化為木成功。
乙庚合化金，為正化，但當(dāng)乙木力量非常強(qiáng)大，而庚金氣弱時(shí)，乙庚可合化成木。
丙辛合化水，由于二者都不是水，很難成正化，當(dāng)火力量強(qiáng)大，金可以順從火，而化火成功。當(dāng)金力量強(qiáng)大，而丙火極弱時(shí)，又可以合化成金。
丁壬合化木為正化，當(dāng)火力量強(qiáng)大，水力量衰弱時(shí)，丁壬可化火，當(dāng)水力量強(qiáng)大，火力量弱，丁壬可合化成水，當(dāng)木力量強(qiáng)大時(shí)，丁壬合化成木。
戊癸合化火，正化若成功，非八字中火特旺不可，因戊癸兩方之五行對(duì)化神火都沒(méi)有助益，合化很難成功，當(dāng)土旺水弱也化土，水旺土弱可化水。
總之無(wú)論正化反化，說(shuō)到底一個(gè)總的原則：都是從強(qiáng)而化。為了更透徹說(shuō)明天干合化，筆者將合化成功一些基本形式和規(guī)定闡述如下：
1．相合之兩五行必須是緊貼。
2．化神真。
3．兩五行合化雖不是緊貼，但中間隔的是化神可以合化成功。
化神真，就是所能合化成功的五行必須旺。
假如： 甲 己 壬 戊
戌 巳 申 申
甲己合化土成功，因木無(wú)根，己土得月令生，甲木被己土征服，而化土加增加。
假如： 己 甲 丁 庚
亥 寅 丑 子
此造，甲與己合，甲木自坐強(qiáng)根，己土之根與土遠(yuǎn)隔，力量不大，甲己合化土不成功，反而有合化木之勢(shì)。
假設(shè)： 乙 庚 戊 壬
酉 辰 子 子
乙庚合化金成功。
假設(shè)： 乙 庚 戊 甲
卯 辰 寅 寅
此造乙木強(qiáng)旺，庚金無(wú)根，乙木自然不合順從金，由于地支寅卯辰三會(huì)木局成立，所以乙庚合化為木已成定局。
假如： 庚 丁 壬 甲
子 卯 寅 辰
丁壬合化木，天干有木透地支會(huì)成寅卯辰三會(huì)木局，中神(化神)臨月令旺相無(wú)傷。丁壬合化木順利合化成功，此造為化氣格。
假如： 戊 丁 壬 乙
午 巳 午 巳
此造一片火海，丁壬合，絕不可能化木，而合化成火，此造亦為化氣格。一般情況下合化日主是不改變本身五行屬性的，此道日主毫無(wú)根基，也無(wú)生扶，日主只能從火勢(shì)，若日主有氣有根還是化合不成功。
假設(shè)： ①戊 丁 壬 乙
午 巳 子 巳
②戊 丁 壬 乙
午 巳 甲 巳
此二造丁壬只有合象，是合而不化，雙方均減力。
假?zèng)]： 戊 癸 甲 乙
子 亥 申 丑
此造戊癸合，合火是不可能，但水勢(shì)強(qiáng)大，戊癸合化水成功。
上面舉了一些正反化之例，那么什么情況下合化不成功呢？
1．合化兩五行不是緊貼。
2．化神不真。
3．合化之五行互為通根或自坐中氣根。
4．有爭(zhēng)合不能合化成功。(指天干，地支不論爭(zhēng)合)
假設(shè)： 甲 庚 己 乙
辰 中 卯 丑
此造甲與己，乙與庚合正反化都不成功，原因：一不是緊貼，有阻隔，二是各五行均有較有力之根，誰(shuí)也征服不了誰(shuí)，自然就不能合化成功：
假設(shè)： 戊 癸 丁 丙
辰 亥 巳 午
此造戊癸合化不成功，因戊與癸各自坐強(qiáng)根，都不能改變本身五行屬性。
假如： 乙 庚 辛 庚
亥 辰 丑 寅
此造乙庚合而不化，因金木自有根基，都能自立，難服從對(duì)方，所以只合不化。
假設(shè)： 乙 庚 乙 戊
酉 辰 酉 寅
此造兩乙合一庚為爭(zhēng)合，用情不專，合化不成功。
五行合化成功后，以合化之五行論生克，若合而不化，就以正常的生克論。例甲與己合而不化，以甲木合克己土來(lái)論，甲還是原來(lái)的甲，己還是原來(lái)的己，只不過(guò)因有合的關(guān)系，具有優(yōu)先生克權(quán)，甲己也因合雙方均減力，合為絆住，再與其它五行生克力量不是太大。至于有的書上說(shuō)合而不化為獨(dú)立五行，不能與其它五行發(fā)生生克關(guān)系，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，不符合辨證法。另外，兩五行相合，合而不化，雖為絆住，自身生克權(quán)受到制約，因此與其它五行生克力減小，但不等于其它五行對(duì)它的生克力減小，其它五行照樣以自身的力量與之發(fā)生生克。
二、地支相合相會(huì)
地支相合相會(huì)分三會(huì)、三合、半三合、六合幾種情況。合化力對(duì)比：三會(huì)>三合>半三合>六合，這是在緊貼有力時(shí)，力量對(duì)比序，當(dāng)三合、三會(huì)、六合同時(shí)出現(xiàn)首論三會(huì)，再論三合，其次論半三合，最后是六合。
假設(shè)： 庚 己 癸 甲
子 丑 亥 寅
此造支有：亥子丑三會(huì)局，子丑六合，寅亥六合到底以哪個(gè)來(lái)論呢？因亥子丑三會(huì)局力量大，所以應(yīng)以亥子丑三會(huì)局論；而不論子丑六合與寅亥合。這里所論的三會(huì)、六合不管是否合化成功，要以親合力最大的組合來(lái)論，但原局上又有與其它五行相合之象，也有一定信息之象。
至于信息之象如何提取，筆者將在《全面提取命局信息之象》一書有詳述，在此就不占篇幅了。本章主要從五行生克角度來(lái)論合化的，地支五行三會(huì)、三合、半三合、六合同時(shí)出觀時(shí)，至于以哪個(gè)為有效之合，要看命局具體對(duì)待。
假如： 甲 丁 壬 甲
申 丑 子 辰
此造地支申子辰三合局，因月令丑土阻隔，合局沒(méi)有力量，而丑臨月令旺相，且子丑緊貼，組合為子丑合，申子辰三合無(wú)效。
地支合化成功的主要條件就是所合化之五行一定要旺相。
假設(shè)： 壬 壬 甲 乙
申 子 辰 丑
申子辰三合水局，中神子水臨月令又透干引化，所以合化水成功。
有的書上說(shuō)，地支三會(huì)、三合、六合成功必須是天干得透化神才可以。實(shí)際上，地支所合化之五行旺相成勢(shì)，無(wú)須天干引化，照樣合化成功，但只是在力量上稍差些。有些命局合化接近半化不化狀態(tài)，或不徹底合化，這些都是事實(shí)存在的，就象世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有絕對(duì)的。
例： 甲 丙 己 己
辰 寅 卯 巳
寅卯辰三會(huì)木局雖成立，但辰土并非完全合化成木，因土在命局中還有幫扶，化得不徹底。
值得注意的是，干或支合化成功，被合化的五行它不能發(fā)揮本五行生克職能，實(shí)質(zhì)是被合化之五行受傷了。若是喜用神被合化為其它五行，用神就受傷，而有災(zāi)，這個(gè)災(zāi)就是用神所代表的人或事物上的災(zāi)。
財(cái) 官 日 才
例坤造： 癸 甲 己 壬
卯 子 未
1 11 21 31
乙 丙 丁 戊
丑 寅 卯 辰
64 74 84 94
此造日主中和偏下，逢大運(yùn)丙寅，日主在此步運(yùn)中也減力，流年癸亥，運(yùn)、歲、命局形成亥卯未三合木局，雖不能完全合化，但亥卯未三合局實(shí)質(zhì)是給水、木加力，日主根基未土受傷，斷日主此年腸胃方面有病。實(shí)質(zhì)是胃炎住院，斷腸胃之疾原因是：地支未土受傷，地支主內(nèi)，所以病部在體內(nèi)，又未土為脾胃，未在日支，相當(dāng)于人體腹部位置。
第一節(jié) 生
相生從力量上看，有正常之生和非正常之生兩種。從陰陽(yáng)上看有同性相生與異性相生之別。
一、從力量上講
正常之生是主生方與受生方五行力量基本接近，才能正常流通，在相生過(guò)程中，主生方減力受生方受益增力，但盡管主生方減力并不受傷，變?yōu)橐环N正常流通反而有益。
例如： 甲 丁
辰 未
甲木生丁火，為正常之生，是一種流通甲木將力量傳遞給丁火，甲木雖減力但不受傷。
非正常之生有兩種情況，一種叫生多為克，其表現(xiàn)力兩種五行相生，主生方力量非常強(qiáng)大，受生方力量明顯弱于生方，雙方力量相差懸殊，使被生方反而不受生，不但不得益反而因生而受損，這就是命理書上說(shuō)的：木多火塞、火多土焦、土多金埋、金多水濁、水大木漂。在現(xiàn)實(shí)生活中，就象父母對(duì)子女過(guò)分溺愛(ài)，嬌生慣養(yǎng)，好象是出于愛(ài)的目的，實(shí)際卻害了孩子，孩于步人社會(huì)后，自主能力差，做不了這個(gè)，又應(yīng)付不了那個(gè)，必然在風(fēng)云萬(wàn)變的社會(huì)中吃苦頭遭挫折。所以理論聯(lián)系實(shí)際，凡是日主弱，而印星又很旺之四柱多是小時(shí)候父母長(zhǎng)輩對(duì)自己嬌生慣養(yǎng)，長(zhǎng)大后做事沒(méi)有主見(jiàn)，聽(tīng)從父母或他人，人云亦云，好隨大流，主意好變，耳根軟，做事欠魄力，猶柔寡斷。四柱中的理與實(shí)際中之理完全一致，要理論與實(shí)際真正接軌，不要光看理論不想實(shí)際。四柱是怎樣的理，人生也就是怎樣個(gè)理，如果二者理不一致，那么四柱還能測(cè)準(zhǔn)人生嗎？正因?yàn)槿绱耍阃ㄟ^(guò)分析四柱六親生克關(guān)系，及喜忌組合情況、旺衰情況，就可以對(duì)應(yīng)到實(shí)際中來(lái)，其實(shí)際人生中的六親關(guān)系吉兇，和八字中的關(guān)系是同步的。
例、坤道： 己 辛 戊 癸
亥 未 戌 丑
大運(yùn)： 8 18 28
壬 癸 甲
申 酉 戌
67 77 87
原命局日主接近太旺，宜取食傷化泄為用，在原命局中金為用神，透在月干，但在支中無(wú)強(qiáng)根，有些土重金埋之勢(shì)，所以最忌火。日主逢壬申、癸酉運(yùn)用神到位，日主順利富貴；甲戌大運(yùn)，戊辰流年，辰戍丑未組成四方土局，土多金埋，日主用神辛金嚴(yán)重受傷，斷其此年肺有病九死一生。果然日主患肺氣腫差點(diǎn)亡命。
患肺氣腫者正是生多，才使肺腫大，所以根據(jù)五行這些正克反克等等一些生克原理和生克現(xiàn)象也有助于我們判斷事物的種類與發(fā)生的原因。如木為用神，被火盜泄盡，木為肝，也為神經(jīng)，所以有病，那可能是肝萎縮或脫水，取盜泄之意。若是神經(jīng)方面的病是受家庭兒女之累，操心過(guò)度，造成神經(jīng)衰弱，或想問(wèn)題想得多，被某事困擾疑心重，尋思這尋思那而造的。這些判斷事物類別方法，也是人們常說(shuō)的絕招，所謂的絕招其實(shí)也是一種理，點(diǎn)破了也就一句話。
另一種情況是子旺母衰，即主生方力量弱，受生方力量強(qiáng)大，主生方力量被受生方盜泄嚴(yán)重，元?dú)獯髠?，此種情況在命理上稱盜泄，其命理表現(xiàn)為：木多水縮，火多木焚，金多土虛，水多金沉，土多火晦。
現(xiàn)實(shí)生活中就如，父母為子女操心勞累傷透了腦筋，結(jié)果累垮了自己。
例、坤： 傷 食 日 食
丁 丙 甲 丙
巳 午 子 寅
大運(yùn)： 1 11 21 21
丁 戊 己 庚
未 申 酉 戌
77 87 97 07
日主在原局偏弱，食傷太旺，丁未大運(yùn)戊午流年，歲、運(yùn)、命局形成寅午戌、巳午未三合三會(huì)火局，木被火焚，斷其此年會(huì)因水火燙傷、燒傷引起下肢主要是腳上傷病之災(zāi)。實(shí)際此年因父母疏于對(duì)自己看管，不小心碰倒了熱水壺，左腳被嚴(yán)重燙傷。 、
從此八字象上看，子水被旺火燒熱，已成沸水，太歲午火一沖將水沖開(kāi)正應(yīng)子沖倒暖壺之象。熱水被沖散了，斷腳有傷是因時(shí)支為腳被合而化泄受傷，且寅木又為足。左腳者，干為右，支為左，這是其一，其二，五行陽(yáng)為左，陰為右，寅木為陽(yáng)就為左，從此兩種情況來(lái)看，都主左，陰為右，能達(dá)到如此精細(xì)，并非一朝一夕之功。筆者盡管悟到此點(diǎn)，但在命理上還有許多結(jié)未解開(kāi)。對(duì)于較為顯明的象敢于直斷，對(duì)于較復(fù)雜，要斷精細(xì)，一錘定音還欠之候。
二、從陰陽(yáng)角度看
有同性之生和異性相生之別。由于陰陽(yáng)屬性不同，相產(chǎn)生的力度就不同。從古至今，命理書上均認(rèn)為：“同性相生力度大，異性相生力度小”，這幾乎成了命理界的公識(shí)，但筆者根據(jù)社會(huì)常理，私自認(rèn)為此語(yǔ)欠妥，千百年來(lái)，命理學(xué)者一直繼承了傳統(tǒng)理念，以命理書上規(guī)定的理論去推斷現(xiàn)實(shí)的人生。雖大致可以推準(zhǔn)而難于完全符合事實(shí)，其原因之一就是有些理論脫離實(shí)際，只有理論與實(shí)際相符這種理論，才具有代表性、普遍性和規(guī)律性，這種理論才能指導(dǎo)實(shí)際，理論不具有代表性，只是代表一些片面的、少數(shù)的情況，不能做為指導(dǎo)實(shí)踐普遍公理來(lái)用。一個(gè)正確理論的建立，是從實(shí)踐中推導(dǎo)出來(lái)，總結(jié)出來(lái)，然后才上升為理論，這樣的理論才能用來(lái)指導(dǎo)實(shí)際，不能先假設(shè)一個(gè)理論，想象一個(gè)理論，用它來(lái)指導(dǎo)實(shí)際，這樣的理論是空洞的，沒(méi)有實(shí)際意義，不符合實(shí)際。筆者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考，結(jié)合社會(huì)常理和社會(huì)實(shí)際，認(rèn)為五行相生是：同性相生力度小，異性相生力度大。這與古書所論完全相反，并不是為了別出心裁，而是經(jīng)過(guò)慎密思考，結(jié)合社會(huì)實(shí)際和社會(huì)常理而總結(jié)歸納出來(lái)的。
我們知道五行有干支之分，又有金、木、水、火、土之別，但歸根結(jié)底只用“陰陽(yáng)”二字就可概括。四柱、八卦等等五行預(yù)測(cè)術(shù)及中醫(yī)理論，其根本原理就是陰陽(yáng)之理，這是總根，任何五行預(yù)測(cè)理論若脫離了這個(gè)總根，也就失去了實(shí)用價(jià)值。用陰陽(yáng)理論來(lái)看宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論有形無(wú)形的都可以用陰陽(yáng)來(lái)表示，陰表示無(wú)形的，陽(yáng)表示有形的；陰表示思想、精神、內(nèi)在的東西，陽(yáng)表示身體、內(nèi)體、外在的、實(shí)體的等等。從另一個(gè)角度看，天為陽(yáng)地為陰，天地陰陽(yáng)交合生萬(wàn)物，以人類社會(huì)這個(gè)角度來(lái)看，無(wú)論種族、姓氏、年齡等等人的區(qū)別，都可以統(tǒng)統(tǒng)分為兩大類，男人、女人，即陽(yáng)為男，陰為女。即然四柱是用來(lái)測(cè)人生的，測(cè)生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，那么五行理論必須與現(xiàn)實(shí)生活中男女(陰陽(yáng))實(shí)際關(guān)系相一致，這樣才能正確反映現(xiàn)實(shí)。
“同性相斥，異性相吸”是人人皆知的真理，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中萬(wàn)事萬(wàn)物普遍規(guī)律，同性氣場(chǎng)不合有一種排斥力，因而關(guān)系不合諧，異性氣場(chǎng)相吸，因而有一種親合力，能夠情投意合，如膠似漆。正如社會(huì)中的男人與女人之間，男人與男人之間，女人與女人之間，親合力最大的關(guān)系是男人與女人之間的關(guān)系，只有此二者之間才可以達(dá)到親密無(wú)間，生死與共，為了對(duì)方能犧牲自己或是事業(yè)或是全身心付出自己全部的愛(ài)與力量，而同性之間的親合力及為對(duì)方付出程度與之不能相比。雖古有劉、關(guān)、張三結(jié)義，然真正象此種關(guān)系，世上能有幾人？他不具有代表性和普遍性。世界上現(xiàn)實(shí)生活中為愛(ài)為情傾心付出，甚至不惜一切代價(jià)的男女之情比比皆是，試想想又有幾個(gè)男的為了另一個(gè)男的象男女之情一樣那么真心情愿付出？我們從世上男女之間婚姻戀愛(ài)這一普遍現(xiàn)象，可以看陰陽(yáng)相生是情愿相生，情愿付出，這種相生力能不大嗎。不是情愿相生，帶有同性排斥性的給予，又能給予多少？即使給你，也不會(huì)拿出他全部代價(jià)，而男女之給予卻是全部的，即使不是全部的也要比起同性給予多得多。
拋開(kāi)婚姻戀愛(ài)關(guān)系不看，光看社會(huì)實(shí)際中的男男女女，在平等條件下，有些人為同性朋友辦事花錢不太情愿顯得不大方。但為了異性朋友，甚至這異性朋友沒(méi)有那同性朋友交情深，也愿意幫忙，甚至主動(dòng)幫忙，不論他(她)出于什么目的，這一現(xiàn)象是不容否定的，這也正是異性之間有一種親合力的作用結(jié)果。
為什么正印心性之人情愿付出，有愛(ài)心有奉獻(xiàn)精神，他能夠無(wú)私奉獻(xiàn)，給予別人多？是因?yàn)檎∨c日主是異性相生的關(guān)系，這種異性相生的心性，注入到日主身上來(lái)，日主也就反映出這種本性。
而偏印心性之人，不情愿付出，對(duì)人冷漠，不通人情，不愿關(guān)心別人，他的付出是有條件的，是需要回報(bào)的。偏印是與日主同性相生之五行，這種同性相生的心性也就注入到日主身上，日主也就反映出這種同性相生的本性。
情愿給予，才可能多給予，不情愿給予，又怎能多給？所以異性相生力度大，同性相生力度小，亦在情理之中。
第二節(jié) 克和制
克是兩種五行相戰(zhàn)，力量接近，互相牽制，誰(shuí)也克不倒誰(shuí)，為正常之克?？藦年庩?yáng)上分有同性相克與異性相克之別，同性相克力度大，易克盡，因?yàn)槎哂信懦庑?，就如仇人氣?chǎng)不合，所以克性大。異性相克力度小，是因?yàn)楫愋灾g有吸引力，好象家中有情人之間的矛盾，不具有敵我性，所以相克力度小。
說(shuō)起生與克，有人認(rèn)為生就是受益，就是好，克就是相害，不友好，就不利，因此見(jiàn)克而色變，老是存著這種錯(cuò)誤思想意識(shí)，老是帶有階級(jí)性，其實(shí)生與克是不具有階級(jí)性，需要生時(shí)，生就是好，不需要生時(shí)，生就是不好，需要克時(shí)克就是喜，不需要克時(shí)克就為忌。實(shí)際，正常的生與克是相輔相成的，相生相克規(guī)律正是維系宇宙世間萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息的保障。生與克是對(duì)立統(tǒng)一的，就象一個(gè)國(guó)家，要有民主，民主就是生，但也要有法制和道德規(guī)范，這便是克，過(guò)分的民主和極端的法制都不能使社會(huì)秩序得以正常維護(hù)和發(fā)展，只有二者適度統(tǒng)一，社會(huì)才能井然有序，穩(wěn)步發(fā)展。
制呢是在克的基礎(chǔ)上又加大力度，制就是要命，使制者失去自由，失去生克權(quán)。四柱中某五行被制服，此五行代表的人或事及身體部位往往有災(zāi)。
制是兩種五行相克，主克方力量非常強(qiáng)大，被克方力量很小，被克方五行嚴(yán)重受傷，不能發(fā)揮作用。
還有一種叫反克，是主克方力量小而被克方力量非常強(qiáng)大，至使主克方受損嚴(yán)重，叫反克。命理表現(xiàn)為：木強(qiáng)金缺，水多土散，金多火熄，火多水干，土多木折。反克也是制是要主克方的命，使主克方失去生克權(quán)。
在四柱中某五行被制而有災(zāi)，什么情況下才算被制住呢？一般來(lái)說(shuō)，三個(gè)克一個(gè)或一個(gè)克三個(gè)(反克)才能被制住。當(dāng)然這是指天干五行相克。在地支中沖，主沖方有力，被沖方無(wú)力。一個(gè)便可沖翻，否則也得兩個(gè)或三個(gè)沖一個(gè)，連沖帶克者一個(gè)便可沖翻對(duì)方，只沖不克一般需兩個(gè)或三干才能沖敗對(duì)方。
若某五行有生源，要制住此五行需要切斷其生源再克之，才能將此五行完全制服。這也是判斷有災(zāi)的訣門。
例： 壬 甲
申 辰
要制服甲木，須歲、運(yùn)天干透戊、己、庚、辛，且金土同現(xiàn)才可，土將水牽制住，使水不生甲木，庚辛金再去克甲木，甲木生源被斷又遭克，甲木代表的人、事及身體才會(huì)有災(zāi)，至于災(zāi)為何人何事何部位？結(jié)合甲木喜、忌來(lái)看。
某五行有根，干透支藏(指本氣之根)需天克地沖，連根拔起才可以完全制服，只是干克或地支沖，不能制服。
某五行只干透，或只支藏，干透無(wú)根為虛浮，很容易被制服，只要天干有克星，達(dá)到三個(gè)甚至一個(gè)同性五行相克就可以將其制服。支藏一個(gè)沖便可沖敗，當(dāng)然得連沖帶克，若只沖不克至少需要兩個(gè)。
把握上面被制服的方式、原則，就可以斷定是否有災(zāi)。喜用神被制服災(zāi)大是自己的災(zāi)或與自己切身利益關(guān)系大的，對(duì)自己影響大的人、事、物有災(zāi)；若是忌仇神受制，災(zāi)則是與自己關(guān)系不大的人、事、物有災(zāi)，且這個(gè)災(zāi)對(duì)日主影響不大。
上面只是一個(gè)大概的原則，具體命局有具體的組合，靈活運(yùn)用，才能萬(wàn)無(wú)一失。不要死板硬套。
第三節(jié) 刑沖合害總論
很多古籍命理之書都論到五行地支間的刑沖合害，對(duì)沖與合論述得較為正確，但對(duì)刑與害，卻在論述上帶有喜忌成份，把刑與害都認(rèn)為是一種不吉現(xiàn)象。雖然有些書也寫了刑分刑出災(zāi)和刑出貴之分，至于什么情況下為刑出災(zāi)？什么情況下為刑出貴？則沒(méi)有下言，這叫讀者如何是從？筆者認(rèn)為刑沖合害，是無(wú)喜忌之分的，它只是地支五行間生克關(guān)系的一種特殊表現(xiàn)形式，換句話說(shuō)刑沖合害的實(shí)質(zhì)就是表示一種生克關(guān)系和生克方式。五行有天干、地支之分，天干在外主動(dòng)，地支在內(nèi)主靜，天干因動(dòng)就有主動(dòng)性、流動(dòng)性，其性質(zhì)就活躍，所以天干之間要發(fā)生實(shí)質(zhì)生克時(shí)，可以直接產(chǎn)生生克，不需要借助更多的特殊形式，為了有先后和形式之分，只多了沖與合這一特殊生克表現(xiàn)形式。而地支由于主靜，其本性是靜止、不動(dòng)，所以地支間要發(fā)生生克時(shí)，若兩方都靜止不動(dòng)，是很難發(fā)生實(shí)質(zhì)生克，就象兩包化學(xué)藥品一樣，不靠一定方式使二者混合起來(lái)，是不能產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)的。因此地支間要產(chǎn)生實(shí)質(zhì)生克，必須借助某種特殊關(guān)系、形式引動(dòng)才行，這種特殊形式就是刑、沖、合、害。若無(wú)此四種特殊形式地支間一般不產(chǎn)生生克。我們知道某物再有能量，靜止不動(dòng)，對(duì)其動(dòng)能為零，也就沒(méi)有生克權(quán)。就如老虎再威猛，睡在那兒不動(dòng)或被關(guān)在籠子里，不能自由活動(dòng)，也發(fā)揮不了威力。
在實(shí)際應(yīng)用中，不要受古書上俗定誤導(dǎo)而見(jiàn)到刑與害就總往病傷刑獄上說(shuō)。泥古不化只能自欺其人，對(duì)古人留下的東西，我們要批判地接收，不能全盤接受，要取其精華，去其糟粕，方能有所發(fā)展。我國(guó)古代一些命理學(xué)者及近賢在出書時(shí)往往都是照古搬抄下來(lái)，不敢提出疑議，一是自己沒(méi)有真正搞清楚，二是怕遭非議，至使命理越學(xué)越玄，神龍見(jiàn)頭不見(jiàn)尾。筆者在此敢提出來(lái)，不怕遭來(lái)更多的非議，因?yàn)槔聿旁睫q越明，對(duì)與錯(cuò)，不是由哪個(gè)人或哪個(gè)權(quán)威人士說(shuō)了算，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。盡管筆者力薄而名微，但也愿身先士卒，為易學(xué)的春天添一筆新綠！
四柱八字間的生克制化刑沖合害，既代表干支間相互的生克關(guān)系，也標(biāo)示了它們之間的生克先后與親密程度。五行干支間生克關(guān)系親密程度不同，生克的先后就不同，產(chǎn)生生克的力度就不同。就象社會(huì)上的人際關(guān)系一樣，同樣是一種生克關(guān)系，關(guān)系有遠(yuǎn)有近，例有朋友關(guān)系、同事關(guān)系、親屬關(guān)系等等一些特殊與自己有關(guān)聯(lián)的關(guān)系，還有一些沒(méi)有什么特殊關(guān)系的人，例不認(rèn)識(shí)、不熟悉之人，正是這些社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)，這些人中有關(guān)系密切的，有關(guān)系一般的、有毫無(wú)關(guān)聯(lián)的、有仇人、有貴人等等，就象地支間的刑沖合害關(guān)系，對(duì)應(yīng)著社會(huì)上與自有交往，有特殊關(guān)系二類人。地支間沒(méi)有特殊關(guān)系的對(duì)應(yīng)社會(huì)上與自己無(wú)大關(guān)系之人，例子與酉、子與寅、丑與申等等。人與自己關(guān)系密切的人交往就多些，因此相互產(chǎn)生的影響就大些，而對(duì)那些無(wú)特殊關(guān)系沒(méi)有什么交往，甚至根本不熟之人相應(yīng)之間影響就小或根本沒(méi)太大影響。在四柱命理中，概言認(rèn)為：刑沖合害揭示了人類社會(huì)中這些人際關(guān)系的親密程度，及相互影響程度，合與沖并列，合就象自己最親近之人，或與自己友好之人，對(duì)自己影響最大，沖就象自己仇人和敵人，對(duì)自己影響也最大，所以在四柱預(yù)測(cè)學(xué)中要首論合沖。合與沖是一切五行生克關(guān)系之首；接下來(lái)就是刑，交往和影響程度要小于合與沖；刑之后是害；最后是沒(méi)有特殊關(guān)系的。這里論的刑沖合害主要是對(duì)地支而言，地支中藏有人元，代表天地之間的人，地支間的刑沖合害關(guān)系實(shí)質(zhì)揭示著人類社會(huì)各種人際關(guān)系，天干與地支又揭示人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的各種復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和本質(zhì)，五行關(guān)系與人類社會(huì)關(guān)系有異曲同工之妙。所以，明白五行間生、克、制、化、刑、沖、合、害這些本質(zhì)意義，通過(guò)這種原理來(lái)解釋、破譯人類社會(huì)現(xiàn)象，來(lái)看人生，那便是一個(gè)活生生的真實(shí)人生，而不再是空洞的理論，而不再是死板的只是簡(jiǎn)單的刑沖合害的關(guān)系。有了這種認(rèn)識(shí)和理念，就不難在命理上有一個(gè)質(zhì)的飛躍，只有從這個(gè)意義上來(lái)探討易理和命理現(xiàn)象，玄乎其玄的五行預(yù)測(cè)學(xué)也不再是玄學(xué)了。四柱八字是人生運(yùn)行軌道的一種模擬，我們只要根據(jù)社會(huì)常理，把社會(huì)之理代到五行生克之理中，你的命理推斷水平就會(huì)有所突破有所創(chuàng)新。
在下幾節(jié)，將對(duì)刑沖合害有專論，進(jìn)一步揭示五行間各種關(guān)系的實(shí)質(zhì)，使讀者有個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí)和一個(gè)正確的運(yùn)用方法，才能在易學(xué)道路上走出一條成功之路。
第四節(jié) 沖
沖有天干之沖和地支相沖之分，沖是兩五行對(duì)立相戰(zhàn)，沖是在克的基礎(chǔ)上，有方位對(duì)沖性，沖比克的力度大得多。
天干相沖有：甲庚沖、乙辛沖、丙壬沖、丁癸沖四組，例：甲庚之沖，庚對(duì)甲是連沖帶克，在一甲一庚相沖，不考慮其它因素條件下，庚可將甲沖敗，甲木失去生克權(quán)。
地支間相沖有六組：子午沖、丑未沖、寅申沖、辰戌沖、卯酉沖、巳亥沖。
沖有主沖和被沖之分。主沖被沖不是按誰(shuí)主克來(lái)分的，而是看誰(shuí)是動(dòng)方誰(shuí)是旺方來(lái)判定的，一般地主沖方都是動(dòng)方和旺方。動(dòng)方即是大運(yùn)、流年、流月、流日，旺方即是五行旺相一方，在命理上也有個(gè)五行層次問(wèn)題，層次高的五行為主沖方，層次低之五行再旺也是被沖方，在命理上五行層次問(wèn)題將在以后章節(jié)中有專論。
在四柱原局中有沖成立的條件：必須是緊貼關(guān)系才有力，隔柱有沖之象而無(wú)沖之力。相沖雙方五行均減力，旺方減力小衰方減力大，相沖喜用方敗主兇，忌方敗主吉。
在地支中刑沖合害都為動(dòng)，尤其是沖，有沖散沖動(dòng)之意，旺相五行被沖為沖動(dòng)，主有變動(dòng)、走動(dòng)之象，休囚五行被沖為沖散、沖敗，失去生克權(quán)，一般來(lái)說(shuō)喜用神逢沖被沖敗是一種突如其來(lái)，不可預(yù)料之災(zāi)，有沖擊、沖撞、車禍之象。因此相沖即主吉兇，也主事物信息之象，相沖是吉是兇，關(guān)鍵看是喜用神敗還是忌神敗。
一般來(lái)說(shuō)，兩個(gè)五行力量相差無(wú)幾時(shí)，相沖雙方均有損力，但主克方損力小，被克方損力大，由于二者誰(shuí)也不能徹底征服誰(shuí)，這種情況多主走動(dòng)、變動(dòng)之象。若出現(xiàn)二沖一，三沖一或四沖一或一般是以多勝少來(lái)論，但若是一沖二、一沖三，主沖方為大運(yùn)或流年一般大運(yùn)流年不會(huì)敗，只是命局中被沖方為沖動(dòng)。
土相沖有特殊性，一般來(lái)說(shuō)土相沖激起本氣，而土更旺，而地支藏干均有所損傷，若八字木旺或八字中土弱，再逢土沖為沖散，土也受傷。
逢沖主動(dòng)，那么因何而動(dòng)呢？以十神定誰(shuí)動(dòng)，定什么事。例如寅申沖，寅為正印，申為才，是工作事業(yè)方面之變動(dòng)。
例、乾道： 梟 梟 日 梟
丁 丁 己 丁
酉 未 丑 卯
日主偏旺，取官星木為第一用神，財(cái)星水為第二用神，但官星木只宜在地支不宜在天干，因有三丁化泄，財(cái)星在天干不宜見(jiàn)癸水，易形成三丁沖一癸犯怒。所以天干不宜見(jiàn)癸水。
甲辰大運(yùn)，癸酉流年，流年干癸水本為喜用，但天干三丁一癸相沖，流年支酉與命局年支酉，形成兩酉沖克一卯，用神受傷，所以日主因詐騙錢財(cái)而入牢獄。
一癸沖三丁，癸水為財(cái)，所以是因財(cái)之事引起，卯酉沖用神官殺受傷，官代表官司、名譽(yù)，因此遭官司名譽(yù)同時(shí)也受損。
八字中有相沖有這樣一些信息之象：
1．八字原局有沖主一生不安穩(wěn)，多變動(dòng)、走動(dòng)。至于因何事走動(dòng)、變動(dòng)多，以兩相沖五行十神來(lái)論。如是才和印相沖，一生因財(cái)和工作及財(cái)和印所代表的人事方面變動(dòng)多，如是官與傷官相沖，自然是官災(zāi)、傷病災(zāi)、事業(yè)、工作等，總之是官與傷官所代表的人事方面之事多有變動(dòng)、走動(dòng)。
2．日支逢沖，婚姻不順或自己多有走動(dòng)、變動(dòng)之象。
3．相沖喜用神敗，主有災(zāi)，一般是突發(fā)性之災(zāi)。
第五節(jié) 刑
刑在古書上有子卯刑、寅巳刑、巳申刑、寅申刑、寅巳申三刑；丑未刑、未戌刑、丑戌刑、丑未戌三刑；又有辰、午、酉、亥、自刑。
至于古書上對(duì)各種刑的論述，筆者不再繁敘，在此筆者只想結(jié)合實(shí)際道破其本質(zhì)。
一、子卯刑
子卯相刑，實(shí)質(zhì)是子水生卯木，若卯木為喜用神則吉，為忌則兇，至于三子刑一卯，卯木受傷，實(shí)質(zhì)是水大木漂之故，或三卯、兩卯刑一子，其實(shí)是卯木盜泄子水的力量，子水受損，若子水為喜用則有災(zāi)，為忌無(wú)妨。
二、寅巳刑
實(shí)質(zhì)是寅木生巳火，巳火受益。若寅多形成兩寅、三寅刑巳，實(shí)質(zhì)是木多火熄，巳火受傷。
三、巳申刑
巳申論刑實(shí)質(zhì)應(yīng)論合，因?yàn)楹洗笥谛?，無(wú)論論刑、論合，實(shí)際就是巳火合克申金，但若局中水旺，巳申可以合化水，以合化成功論。
四、寅申刑、
實(shí)質(zhì)應(yīng)論沖，合沖在先，沖大于刑。
五、寅巳申三刑
寅巳申三刑，實(shí)質(zhì)是因有刑這種特殊關(guān)系，形成寅木生巳火，巳火克申金，申金受損，當(dāng)寅巳申三支齊全時(shí)，只有在巳火旺時(shí)，寅巳申三刑，才可成立，否則不成立，若金旺可論申沖寅、申合巳，若木旺可論寅木沖申金、寅木生巳火。
六、丑未戌三刑
實(shí)質(zhì)是土氣的聚結(jié)土力量增大，而土中的其它雜氣藏干均有不同程度受損，丑未戌三刑出現(xiàn)，若土為忌神時(shí)主兇，為喜用神時(shí)主吉，總之喜忌是關(guān)鍵，不要談刑色變，要看本質(zhì)。
七、辰午酉亥自刑
辰與辰、午與午、酉與酉、亥與亥自刑，實(shí)質(zhì)是各自力量的疊加，加大本支的力量，但原局有辰，主靜，逢大運(yùn)流年遇辰為自刑，辰土?xí)绦踢@一特殊關(guān)系而動(dòng)起來(lái)，而旺起來(lái)；有主動(dòng)生克權(quán)，至于吉兇，看本文是喜是忌來(lái)論。
別外三刑一，一刑三等實(shí)質(zhì)也按生克關(guān)系論即可。
例、坤造： 梟 劫 日 才
乙 丙 丁 庚
未 戌 卯 子
大運(yùn)： 2 12
丁 戊
亥 子
57 67
原命局日主接近中和，戊子大運(yùn)，子水介入后，日主偏弱，行運(yùn)用神當(dāng)取木火為佳，忌水、土、金。壬子流年，歲、運(yùn)、命局形成三子刑一卯，水大木漂，卯為印星，為母親，為工作。所以此年日主母親有病，自己工作方面也有百般不順。
乾： 食 財(cái) 日 官
癸 乙 辛 丙
丑 丑 亥 申
大運(yùn)： 1 11 21
甲 癸 壬
子 亥 戌
74 84 94
日主在原命局呈中和狀態(tài)，行壬戌大運(yùn)形成一戌刑二丑，土金增力，日主中和偏旺，印星土偏旺，行運(yùn)用神為木水，忌土、金，丁丑流年，歲、運(yùn)、命局形成三丑刑一戌，土因刑而旺，動(dòng)了起來(lái)，丑中用神及年干癸水用神受傷，所以此年日主工作不顧，辭工不干，又買出租車，結(jié)果被騙損失1萬(wàn)余元。
此運(yùn)是因歲、運(yùn)、命局印星相刑而旺了起來(lái)克用神之故，是印星所代表的事物上引起的災(zāi)，這也是看事情超生的竅門。印星為車、為工作，所以有丟工作，因車受騙之象、因車破財(cái)之象。
第六節(jié) 害
害有六組：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害，相害實(shí)質(zhì)是生克，一般情況下命局中有合沖首論合與沖，無(wú)合沖再看刑，若無(wú)再看害，這是一般的命局生克論斷順序，但五行間的刑沖合害因距離、阻隔，和大運(yùn)流年高層次五行介入后，這種論命次序也隨之改變。
例： 子年 未月 卯日 午時(shí)生人
以子為基點(diǎn)論，命局有子午沖，子卯刑，子未害，由于距離、阻隔作用，子卯刑，子午沖不成立，而子未相害卻成立。當(dāng)逢流年、大運(yùn)介入原命局后，原命局各五行旺衰狀態(tài)發(fā)生改變時(shí)，這刑沖合害關(guān)系也會(huì)隨之改變。如上例，當(dāng)流年午火出現(xiàn)時(shí)，則論午沖子、午未合，而不論子未害和子卯刑了，讀者對(duì)刑沖合害逢流年介人后，論命順序也許不能一下明白，在此只要有一個(gè)初步印象，筆者將在下一章節(jié)“論歲運(yùn)命局關(guān)系”時(shí)有明確闡述，理順這些生克關(guān)是斷命的關(guān)鍵。絕大多數(shù)讀者對(duì)此都是一知半解，從古至今許多命理書論及此點(diǎn)時(shí)，只是一筆帶過(guò)，因?yàn)榇耸蔷?，是不可輕傳的絕竅。
相害不但是地支本氣五行間相互生克，其實(shí)內(nèi)部藏干也相互參戰(zhàn)。例子未害是子中癸水克未中的丁火。若丁火為喜用神則有災(zāi)，根據(jù)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，相害若人元中的喜用神受傷，多主病傷災(zāi)。
食 比 日 印
乾： 己 丁 丁 甲
卯 丑 卯 辰
日主偏弱，火無(wú)根，印星偏旺，有木多火塞之象，所以此命局取火為用神，金、木、土、水為忌神。
大運(yùn)辛未，流年丙子，流年支子水與大運(yùn)支未土相害，子中癸水克未中中丁火，丁火為日主之喜用神，所以日主此年犯精神分裂癥。
例：乾： 才 印 日 印
庚 甲 丁 甲
辰 申 未 辰
2 12 22 32 42 52
大運(yùn)： 乙 丙 丁 戊 己 庚
酉 戌 亥 子 丑 寅
43 53 63 73 83 93
此造日主偏弱，財(cái)星偏旺，食傷也旺，取印比為用。
己丑大運(yùn)，甲子流年，子未相害，未中人元丁火用神受傷，斷其有病災(zāi)，果然因胳膊生瘤開(kāi)刀。庚寅大運(yùn)，丙子流年，子未相害，命主又有病災(zāi)。
第七節(jié) 合化
合，是命理上五行生克一種特殊表現(xiàn)形式。合而小化，俗稱絆住，以生克論，另一種就是合而成化，叫合化，合化成功后，以所合化之五行來(lái)論生克，但無(wú)論合化成功與否都揭示著一種信息之象。
一、天干五合
天干五合正化規(guī)律：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。
上面是天干五合正化成化規(guī)律。然而在一定條件下，兩五行相合并非都成正化，而是成反化，即甲己合化木、乙庚合化木、丙辛合化火或金、丁壬合化水或火、戊癸合化土或水，無(wú)論正、反化都有一個(gè)共同規(guī)律：即都是從強(qiáng)而化，誰(shuí)力量大就順從誰(shuí)，看相合成化與否要結(jié)合全命局力量來(lái)衡量，而不是僅看月令及化神。
例：甲己合化土是土力量強(qiáng)大，而甲木氣力小時(shí)，甲木能順從土而成化，否則，雙方都有氣力，誰(shuí)不征服不了誰(shuí)，只有合住而化不成功，當(dāng)甲木力量非常強(qiáng)大，而己土衰弱時(shí)，甲己反而合化為木成功。
乙庚合化金，為正化，但當(dāng)乙木力量非常強(qiáng)大，而庚金氣弱時(shí)，乙庚可合化成木。
丙辛合化水，由于二者都不是水，很難成正化，當(dāng)火力量強(qiáng)大，金可以順從火，而化火成功。當(dāng)金力量強(qiáng)大，而丙火極弱時(shí)，又可以合化成金。
丁壬合化木為正化，當(dāng)火力量強(qiáng)大，水力量衰弱時(shí)，丁壬可化火，當(dāng)水力量強(qiáng)大，火力量弱，丁壬可合化成水，當(dāng)木力量強(qiáng)大時(shí)，丁壬合化成木。
戊癸合化火，正化若成功，非八字中火特旺不可，因戊癸兩方之五行對(duì)化神火都沒(méi)有助益，合化很難成功，當(dāng)土旺水弱也化土，水旺土弱可化水。
總之無(wú)論正化反化，說(shuō)到底一個(gè)總的原則：都是從強(qiáng)而化。為了更透徹說(shuō)明天干合化，筆者將合化成功一些基本形式和規(guī)定闡述如下：
1．相合之兩五行必須是緊貼。
2．化神真。
3．兩五行合化雖不是緊貼，但中間隔的是化神可以合化成功。
化神真，就是所能合化成功的五行必須旺。
假如： 甲 己 壬 戊
戌 巳 申 申
甲己合化土成功，因木無(wú)根，己土得月令生，甲木被己土征服，而化土加增加。
假如： 己 甲 丁 庚
亥 寅 丑 子
此造，甲與己合，甲木自坐強(qiáng)根，己土之根與土遠(yuǎn)隔，力量不大，甲己合化土不成功，反而有合化木之勢(shì)。
假設(shè)： 乙 庚 戊 壬
酉 辰 子 子
乙庚合化金成功。
假設(shè)： 乙 庚 戊 甲
卯 辰 寅 寅
此造乙木強(qiáng)旺，庚金無(wú)根，乙木自然不合順從金，由于地支寅卯辰三會(huì)木局成立，所以乙庚合化為木已成定局。
假如： 庚 丁 壬 甲
子 卯 寅 辰
丁壬合化木，天干有木透地支會(huì)成寅卯辰三會(huì)木局，中神(化神)臨月令旺相無(wú)傷。丁壬合化木順利合化成功，此造為化氣格。
假如： 戊 丁 壬 乙
午 巳 午 巳
此造一片火海，丁壬合，絕不可能化木，而合化成火，此造亦為化氣格。一般情況下合化日主是不改變本身五行屬性的，此道日主毫無(wú)根基，也無(wú)生扶，日主只能從火勢(shì)，若日主有氣有根還是化合不成功。
假設(shè)： ①戊 丁 壬 乙
午 巳 子 巳
②戊 丁 壬 乙
午 巳 甲 巳
此二造丁壬只有合象，是合而不化，雙方均減力。
假?zèng)]： 戊 癸 甲 乙
子 亥 申 丑
此造戊癸合，合火是不可能，但水勢(shì)強(qiáng)大，戊癸合化水成功。
上面舉了一些正反化之例，那么什么情況下合化不成功呢？
1．合化兩五行不是緊貼。
2．化神不真。
3．合化之五行互為通根或自坐中氣根。
4．有爭(zhēng)合不能合化成功。(指天干，地支不論爭(zhēng)合)
假設(shè)： 甲 庚 己 乙
辰 中 卯 丑
此造甲與己，乙與庚合正反化都不成功，原因：一不是緊貼，有阻隔，二是各五行均有較有力之根，誰(shuí)也征服不了誰(shuí)，自然就不能合化成功：
假設(shè)： 戊 癸 丁 丙
辰 亥 巳 午
此造戊癸合化不成功，因戊與癸各自坐強(qiáng)根，都不能改變本身五行屬性。
假如： 乙 庚 辛 庚
亥 辰 丑 寅
此造乙庚合而不化，因金木自有根基，都能自立，難服從對(duì)方，所以只合不化。
假設(shè)： 乙 庚 乙 戊
酉 辰 酉 寅
此造兩乙合一庚為爭(zhēng)合，用情不專，合化不成功。
五行合化成功后，以合化之五行論生克，若合而不化，就以正常的生克論。例甲與己合而不化，以甲木合克己土來(lái)論，甲還是原來(lái)的甲，己還是原來(lái)的己，只不過(guò)因有合的關(guān)系，具有優(yōu)先生克權(quán)，甲己也因合雙方均減力，合為絆住，再與其它五行生克力量不是太大。至于有的書上說(shuō)合而不化為獨(dú)立五行，不能與其它五行發(fā)生生克關(guān)系，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，不符合辨證法。另外，兩五行相合，合而不化，雖為絆住，自身生克權(quán)受到制約，因此與其它五行生克力減小，但不等于其它五行對(duì)它的生克力減小，其它五行照樣以自身的力量與之發(fā)生生克。
二、地支相合相會(huì)
地支相合相會(huì)分三會(huì)、三合、半三合、六合幾種情況。合化力對(duì)比：三會(huì)>三合>半三合>六合，這是在緊貼有力時(shí)，力量對(duì)比序，當(dāng)三合、三會(huì)、六合同時(shí)出現(xiàn)首論三會(huì)，再論三合，其次論半三合，最后是六合。
假設(shè)： 庚 己 癸 甲
子 丑 亥 寅
此造支有：亥子丑三會(huì)局，子丑六合，寅亥六合到底以哪個(gè)來(lái)論呢？因亥子丑三會(huì)局力量大，所以應(yīng)以亥子丑三會(huì)局論；而不論子丑六合與寅亥合。這里所論的三會(huì)、六合不管是否合化成功，要以親合力最大的組合來(lái)論，但原局上又有與其它五行相合之象，也有一定信息之象。
至于信息之象如何提取，筆者將在《全面提取命局信息之象》一書有詳述，在此就不占篇幅了。本章主要從五行生克角度來(lái)論合化的，地支五行三會(huì)、三合、半三合、六合同時(shí)出觀時(shí)，至于以哪個(gè)為有效之合，要看命局具體對(duì)待。
假如： 甲 丁 壬 甲
申 丑 子 辰
此造地支申子辰三合局，因月令丑土阻隔，合局沒(méi)有力量，而丑臨月令旺相，且子丑緊貼，組合為子丑合，申子辰三合無(wú)效。
地支合化成功的主要條件就是所合化之五行一定要旺相。
假設(shè)： 壬 壬 甲 乙
申 子 辰 丑
申子辰三合水局，中神子水臨月令又透干引化，所以合化水成功。
有的書上說(shuō)，地支三會(huì)、三合、六合成功必須是天干得透化神才可以。實(shí)際上，地支所合化之五行旺相成勢(shì)，無(wú)須天干引化，照樣合化成功，但只是在力量上稍差些。有些命局合化接近半化不化狀態(tài)，或不徹底合化，這些都是事實(shí)存在的，就象世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有絕對(duì)的。
例： 甲 丙 己 己
辰 寅 卯 巳
寅卯辰三會(huì)木局雖成立，但辰土并非完全合化成木，因土在命局中還有幫扶，化得不徹底。
值得注意的是，干或支合化成功，被合化的五行它不能發(fā)揮本五行生克職能，實(shí)質(zhì)是被合化之五行受傷了。若是喜用神被合化為其它五行，用神就受傷，而有災(zāi)，這個(gè)災(zāi)就是用神所代表的人或事物上的災(zāi)。
財(cái) 官 日 才
例坤造： 癸 甲 己 壬
卯 子 未
1 11 21 31
乙 丙 丁 戊
丑 寅 卯 辰
64 74 84 94
此造日主中和偏下，逢大運(yùn)丙寅，日主在此步運(yùn)中也減力，流年癸亥，運(yùn)、歲、命局形成亥卯未三合木局，雖不能完全合化，但亥卯未三合局實(shí)質(zhì)是給水、木加力，日主根基未土受傷，斷日主此年腸胃方面有病。實(shí)質(zhì)是胃炎住院，斷腸胃之疾原因是：地支未土受傷，地支主內(nèi)，所以病部在體內(nèi)，又未土為脾胃，未在日支，相當(dāng)于人體腹部位置。
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