《子平淵源大義》(八字正解)這部書到今日基本定稿，心中十分高興?；仡欉@本書的寫作，從02年開始動筆至今日第三個年頭方才真正完成，想想這段走過的路確實不太容易。
　　在我研究的傳統(tǒng)數(shù)術(shù)分科之中，子平命學(xué)是我除了大六壬之外傾注了較多心力化費了很多思考的一門重要學(xué)科。子平命學(xué)作為傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中的宗法之一，任何數(shù)術(shù)家都不能不對它加于特別的重視；這是因為這個數(shù)術(shù)對于人生前程的認(rèn)知與把握實在是有著非同尋常的重大指導(dǎo)意義。

　　想我從89年開始研究就接觸了子平命學(xué)，深知是學(xué)的重大價值故而十分用功?？上У氖情喿x了大量的現(xiàn)代命理書藉仍然感覺與子平命學(xué)的核心似乎格格不入，這種極其痛苦的感覺曾經(jīng)伴隨了我很長的一段時間。我是個很注重反省和富有批判精神的人，對于自己在子平命學(xué)的難于深入與精通，在我想來不外乎有如此二個原因：一者是子平命學(xué)在構(gòu)建上存在重大缺陷而使其盛名之下其實難副缺乏令人滿意的預(yù)知功能；二者是現(xiàn)代命理研究著作并未真正揭示子平命學(xué)的核心理念而去誤導(dǎo)一般研究者。對這二個原因的反思與長考曾經(jīng)在我腦中盤旋了數(shù)年時間，也曾經(jīng)高度懷疑過子平命學(xué)在建筑上是否到底能夠成立與否。隨著時日的推移，我對傳統(tǒng)數(shù)術(shù)文化的理解也逐次深入全面，由此逐漸感覺到子平命學(xué)在構(gòu)建上并沒有任何先天的重大理論缺陷，導(dǎo)致現(xiàn)代人研究命學(xué)不入其門不入其核心的主要原因還是在現(xiàn)代人對傳統(tǒng)子平命學(xué)的解構(gòu)與繼承上有著重大問題。自o1年開始，我集中精力研讀古籍命書中的源頭書祖宗書《淵海子評》晝夜參研寒暑不綴，從 “用神”此一核心概念上去推演子平家種種原始理念與后人現(xiàn)代人 命理之間的巨大差異與鴻溝，開始從骨子里深切地感受到與古人 (徐大升、徐子平、萬民英、沈孝瞻等先賢)在命學(xué)思想上的心心相 印，真正全面領(lǐng)悟子平命學(xué)的核心層面，對十神、用神、格局、歲運、 神煞等子平家議命的綱領(lǐng)有了非常真實而深刻的認(rèn)知。

　　這本書的寫作主要是繼承了傳統(tǒng)子平命學(xué)中的精髓部分(即八本經(jīng)典命書的核心思想與精華。這八本經(jīng)典書主要指《淵海子評》《神峰通考》《三命通會》《星平會海》《子平真詮》《窮通寶鑒》《命理約言》《滴天髓》等)，在“引經(jīng)據(jù)典”的基礎(chǔ)上清晰明白千年傳統(tǒng)命學(xué)的原始面貌與真實框架，從而方便當(dāng)代研究者在子平命學(xué)上進(jìn)入一條正軌路線去掌握傳統(tǒng)命學(xué)的真知識。要特別指出的是，掌握這種以傳統(tǒng)“格局”學(xué)說為代表的千年正統(tǒng)命學(xué)思想并不十分困難，并且推知認(rèn)識人生運行軌跡方面相對簡單辯證而且高效可驗，可以盡可能地凸現(xiàn)傳統(tǒng)子平命學(xué)對人生的重大指導(dǎo)價值。

　　子平命學(xué)從技術(shù)角度上看的確不乏為一種“小慧”，但是由其延伸開來對世界、人生、社會的種種提示和宿發(fā)也是令人深思的。十余年來多少個白天黑夜我的腦海中一直深深地思考著人生與命運此一永恒的人類主題，在浩如煙海的中華傳統(tǒng)文明之中通過數(shù)術(shù)文化找到了個中答案，從而對自己的未來之路與人生使命有了更深的體驗與認(rèn)知，同時對人類的過去現(xiàn)在和未來更有了全局性的觀瞻與理解。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……

　　徐偉剛

　　2004年4月28號1 7：44分于

　　北京豐臺

　　聯(lián)系電話：010一86107249 　　 013641216354

　　地 址：北京豐臺區(qū)宋莊路孫家場9號 郵編：1．00078

　　e-mail：xwg一915@sina．com