醉醒子撰

　　今夫立四柱而取五行，定一運(yùn)而關(guān)十載。清濁純駁，萬(wàn)有不齊，好惡是非，理難執(zhí)一。故古之論命，研究精微，則由體而該用。今之論命，拘泥格局，遂執(zhí)假而失真。是必先觀氣象規(guī)模，乃富貴貧賤之綱領(lǐng)。次論用神出處，盡死生窮達(dá)之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪指三元六甲，誰(shuí)知萬(wàn)緒千端。學(xué)者務(wù)要：鉤玄索隱，發(fā)表歸根。向?qū)崒ぬ?，從無(wú)取有。雖曰命之理微，于此思過(guò)半矣。然大海從于勺水，少陰產(chǎn)于老陽(yáng)。成乃敗之機(jī)，變乃化之漸。此文所當(dāng)深察，乃若一陽(yáng)解凍，三伏生寒。

　　陽(yáng)剛不中，亢則害也。剛而能柔，吉之道也。此象亢陽(yáng)無(wú)制，更不包藏陰物。而運(yùn)又行東南，則陽(yáng)剛失中，必主于害。用此者，孤貧兇暴，死于水火之間。乃若五陽(yáng)生于陰月，干支夾合陰柔之物。運(yùn)道又行陰柔之鄉(xiāng)，乃謂吉也。用此者，雖出寒賤，終必榮華。

　　柔弱偏枯小人之象，剛健中正，君子之風(fēng)。此象不中之道也。四柱中但見(jiàn)陰柔，而不入格。干支又不包陽(yáng)，則終日柔懦。用此者機(jī)心陰毒，無(wú)所不至。乃若剛健君子之體也．中正，君子之德也。四柱中陽(yáng)而藏陰，剛?cè)岬弥?，不犯破克刑沖。用此者，德行過(guò)人，中直蓋世，故日君子之風(fēng)。

　　過(guò)于寒薄，和暖處終難奮發(fā)。過(guò)于燥烈，水激處反有兇災(zāi)。四柱純陰，生于十月，空絕五行之根。日干又見(jiàn)衰弱，而無(wú)強(qiáng)健之氣?？v遇和暖之鄉(xiāng)，終難發(fā)達(dá)。四柱純火，生于夏至之前，人性燥烈。歲運(yùn)中乍遇水激，不惟不能制，而反致害矣。用此者，夭折孤貧，多犯刑憲。

　　過(guò)于執(zhí)實(shí)，事難顯豁。過(guò)于清冷，思有凄涼。執(zhí)實(shí)者，用一而不通也。假如：用官無(wú)財(cái)，用印無(wú)煞，多合少成者，遇事終無(wú)豁達(dá)。若金水過(guò)于清寒，不遇和暖之運(yùn)。如庚辛生于十月，柱中純水，運(yùn)又行西北。平生獨(dú)食孤眠，生涯寂寞，人不堪其憂矣。

　　過(guò)于有情，志無(wú)遠(yuǎn)達(dá)。局中之物，不可過(guò)于有情。若過(guò)有情，則牽迷不能自脫，外無(wú)所見(jiàn)矣。如甲木以己土為妻，情固宜有。若甲己支下，又乘子丑，內(nèi)外加合。而外無(wú)財(cái)官、印綬動(dòng)甲之心。則甲常處于己土之下，其志安能遠(yuǎn)達(dá)哉。

　　過(guò)于用力，成亦多難。凡柱中得自然之物，為妙。若用力扶持，終不為美。且如用財(cái)，局中不見(jiàn)，必求傷官食神所生。如食傷失時(shí)無(wú)氣，又求比肩轉(zhuǎn)助，或外沖遙合。皆謂過(guò)于用力，其成就必艱難矣。

　　過(guò)于貴人，逢災(zāi)自愈。過(guò)于惡煞，遇福難享。八字中原多貴人二德，扶用財(cái)官，不有刑破。雖居顛沛之中，亦無(wú)危矣。原多惡煞，三刑六沖，又與財(cái)官反背?？v遇財(cái)官之地，將何以為享福之基。

　　五行絕處，祿馬扶身。四柱奇中，比肩分福。凡遇絕處，不可便指為兇，蓋兇處亦有吉神相扶。假如木絕于申，申有壬水為印，庚戊為財(cái)官。為我所用之物，必能扶身進(jìn)福。只愁有神克害所用之官，則所用絕矣，如此乃兇。若以官為貴，以財(cái)為奇，局中得遇財(cái)官，乃為吉矣。如見(jiàn)比肩無(wú)憚，爭(zhēng)官劫財(cái)，則無(wú)全美。

　　陰陽(yáng)固有剛?cè)幔芍жM無(wú)顛倒。陽(yáng)剛陰柔，天地之道也。顛之倒之，反覆之謂也。所以啟下文之端。

　　雖聘妻不識(shí)其夫。夫婦既入其宮，豈有不識(shí)，但情隔而不通，則不見(jiàn)其夫矣。如乙木用庚金為夫，中間丙火隔斷，庚被火傷?；蜃游鐢∷乐?，使其妻終不能見(jiàn)其夫也。

　　本有子不顧其母。子之顧母，理也，情也。身有所羈，則不得終養(yǎng)。如甲用丙為子，卻被辛金合之。但戀妻之情，而易母之愛(ài)矣。故局中雖有丙火，不可用也。凡命中議論至此，庶幾無(wú)誤。

　　父無(wú)子而不獨(dú)，子有父而反孤。木以火為子息，四柱中如無(wú)丙丁巳午之位，則無(wú)子矣。若地支暗蓄有火，或天干制化得用，亦不為無(wú)子。木以水為父母，若被損克，則不得其所坐。如甲乙日生于亥子之年，月值四季，水被土傷。所生之人失矣，豈不孤哉。

　　生尚可以再生，死不可以復(fù)死。局中之物，原有長(zhǎng)生，先被克損。歲運(yùn)復(fù)遇生旺之地，身力復(fù)強(qiáng)，如再生也。死者終也，凡四柱之物，原值死絕之宮。后來(lái)歲運(yùn)再遇此地，不為更兇之論，蓋死無(wú)二也。

　　既死亦非為鬼，逢生又不成人。木值春生，得時(shí)乃旺，柱中雖遇死絕之宮；若運(yùn)行生旺之鄉(xiāng)，亦不為之死地。木值秋生，失時(shí)乃弱，柱中雖遇生旺之宮；若運(yùn)行衰絕之地，終不為之生也。

　　子多母病，如佃甫田。母多子病，如臨深淵。子者母之所生，多則泄母之氣，正謂子能令母虛也。若母再加衰病，精力不及，決不能以撫其子，其佃甫田之謂。母無(wú)二尊，其恩乃全。若母氏眾多，陰聚妒生，邪謀興矣。即五星二母爭(zhēng)權(quán)姑息太過(guò)，母遺所愛(ài)，子何所依。如更臨病死之宮，生身之變，必起于朝夕也。

　　不正不沖，不偏不合，不橫不刑，不直不破。其為沖也，啟六極之歧門。其為合也，辟萬(wàn)物之形跡。其為刑也，變而改正。其為破也，敵而有傷。是以棘地生金，不若藍(lán)田種玉。以上四端，乃戰(zhàn)克擊剝之象也，內(nèi)有刑虛鉤遠(yuǎn)之用。若倒亂中，而取用神為貴為福者。不若用財(cái)生官，用印得煞，自然之妙。此子平之所以專論財(cái)印食也。吉神相我，功求相吉之神。凡人命衰弱，或刑傷破害。不能成用者，必欲吉神扶佐，成我之福。又觀相我之神，勢(shì)力輕重何如。若無(wú)根失令，或自受傷，先用求助相吉之神何如。假如甲日夏生，遭火焚化，得壬癸亥子相我為救。但水先受火土耗克，不能為我之福。必欲求金，轉(zhuǎn)水旺，使水有顧我之情。如此之功，不在水而在金矣。又如午被子沖，賴未合我，而與子穿，則為相我之神。如未受傷不能為用，必求生助未土之神有力，而未土方得成用。

　　兇物傷身，解用傷兇之物。人命中，若遇兇神克我身宮。必求柱中何物，能制傷我之神。則彼自解不瑕，焉能及我哉。如甲木原被金傷，禍所不免，得火克危自遠(yuǎn)矣。又如卯被酉沖，柱中見(jiàn)午亦然。

　　五行各得其所者，歸聚成福。凡五行不可虛名失位，但要得令歸垣，方能為貴。若歸聚一局，妙不可言。

　　一局皆失其垣者，流蕩無(wú)依。凡日主用神，但要著落之處。如四柱中不得通根有靠，又遇空亡死絕，沐浴刑沖。則終無(wú)成立，必然流蕩失所矣。

　　大運(yùn)折除成歲，小運(yùn)逆順由時(shí)。文庫(kù)沖而文明盛，武庫(kù)掩而干戈寧。戌為文庫(kù)，蓋火為文明。八字中原無(wú)財(cái)官、印綬、食神、生氣，則無(wú)文章學(xué)問(wèn)之機(jī)。徒得火庫(kù)，又被關(guān)鎖，此無(wú)文之人也。若暗有傷官，或印綬隱而不明者，亦主聰明。柱中得辰未丑字，沖刑戌庫(kù)，更入東南運(yùn)道，發(fā)火光明。文章必由此而盛也，高擢翰苑者，余見(jiàn)多矣。丑為武庫(kù)，蓋金為干戈。八字中如帶秋氣，申酉庚辛為煞，偏官羊刃，又見(jiàn)同宮，此無(wú)懼好戰(zhàn)之人也。柱中如得子巳酉神合局，兼行東南木火，制其頑金。則掩其武，而干戈寧矣。壯士于此，棄甲投閑者，余嘗見(jiàn)之。

　　飛龍離天，隨云入淵。潛龍?jiān)跍Y，隨云上天。龍者辰也，天者亥也，云，壬也，龍得其云即飛。若年見(jiàn)亥，月建辰，歲月干頭有壬，則龍?jiān)谔煲?。若日時(shí)水旺，與龍會(huì)局，龍必隨云入淵。蓋龍以水為家，故上離于天，下潛于水。得斯象者，文章蓋世，平生有塞有通。功名雖出于臺(tái)閣，事業(yè)終歸于林泉。柱中有巳午二字者，貧薄下流之命也。若年見(jiàn)亥，時(shí)見(jiàn)辰，日月會(huì)水，則龍下潛于淵。若干支有刑沖克破，龍不能安。要日時(shí)上有壬字，龍必隨云而上天矣。此象如年無(wú)亥，用巳反沖亦吉，但出寒賤，祖父無(wú)依。后必有人借力，奮發(fā)功名，主近侍之責(zé)。運(yùn)行己酉敗絕之鄉(xiāng)，喪家罷職，即壬騎龍背格。

　　大林龍出值天河，四庫(kù)土全居九五。大林龍者，即戊辰也。要四柱之中，納音得天河水，則龍飛在天。更全四庫(kù)則四海俱備，所以天下皆沾雨澤，必為九五大人也。明太祖命，戊辰、壬戌、丁丑、丁未，此亦有因而言。

　　長(zhǎng)流龍復(fù)歸大海，五湖水聚掌群黎。長(zhǎng)流龍者，即壬辰也。龍值長(zhǎng)流，地支得亥，名曰龍歸大海，又曰龍躍天門。妙在納音得大海水，四柱俱帶水者，則五湖之水，既備且深，龍所益喜，要有庚辛以生之，則出入動(dòng)搖，山岳，非貴象乎。如王陽(yáng)明，壬辰、辛亥、癸亥、癸亥，亦因此命而立論。

　　六合有功，權(quán)尊六部。凡四柱中有刑沖克害破象，本為兇論。得神挽合有力者，即反為祥，其福高遠(yuǎn)。年月成用大貴，日時(shí)成用者次之。

　　三刑得用，威鎮(zhèn)三邊。刑本不吉，得用富貴聰明，無(wú)用者孤貧兇夭。何以為得用，三刑有氣，日主剛強(qiáng)，無(wú)用反是。

　　子午端門，雙拱歧嶷憑外正。子午二位，正而不偏，故曰端門。若得夾拱無(wú)破損者，更有力量，人必聰明，奮立勛業(yè)。正拱者，亥丑拱子，巳未拱午。外拱者，申辰拱子，戌寅拱午。忌空亡克破為害。

　　巳寅生地，十分秀氣合乾坤。巳寅生有力，能合亥申，亥乃乾也。申乃坤也，若無(wú)沖雜，申亥乃乘貴氣，才調(diào)出群。

　　天地包藏神得用，顯豁胸襟。亥為天，申為地，明有力量。如八字中不見(jiàn)二字，得左右之神，拱起二字。兼有貴氣，不落空亡，須當(dāng)顯豁?；蛞陨旰グ闲?，看系天干何物，以有用為貴。

　　風(fēng)雷激烈貴無(wú)虧，飛揚(yáng)姓字。巳為風(fēng)門，卯為雷門。八字中虛拱一位，更有貴人。歲運(yùn)若逢沖起，必能發(fā)達(dá)。

　　賊地成家，賊亂家亡身必喪。此法月支五陰者是也。歲日中有神爭(zhēng)合為妻，月支陷溺其中。欲出而不可得，曰賊地。更得歲日之神，自刑，無(wú)暇合我。得時(shí)支乘機(jī)，與月支為合。是謂賊地成家，富貴不淺。大運(yùn)去賊則安，再見(jiàn)賊亂則兇。

　　梁材就斲，木多金缺用難成。木本賴金斲以成器，若金被神留合，不能來(lái)克其木。卻要木與金為鄰，就彼雕琢可也。若木盛金弱，則雖就金，亦不能斲而有用。假使用木，與金作合，彼此兩強(qiáng)，乃為貴論。

　　純陽(yáng)地戶包陰，兵權(quán)顯赫。八字純陽(yáng)，本為偏黨。殊不知子寅辰午申戌，暗拱丑卯巳亥末酉之陰。二象相濟(jì)交感，則反全天地之正氣矣。更要四柱無(wú)空亡，及天干有生意者極妙。此象權(quán)施邊塞，位至公侯，發(fā)福非小。

　　獨(dú)虎天門帶木，臺(tái)閣清高。凡歲月得寅一位，卻要時(shí)見(jiàn)天門，虎必朝天嘯日。柱中更有卯末合局，木盛生風(fēng)，風(fēng)從于虎，豈不偉哉。若使刑沖克破，不得印綬財(cái)官，則無(wú)用矣。學(xué)堂逢驛馬，山斗文章。身坐長(zhǎng)生之位為學(xué)堂，更得驛馬交馳，一沖一合。又得高大氣象，帶財(cái)煞貴人者最貴，文章瀟灑出塵。

　　日主坐咸池，江湖花酒。咸池又名桃花煞。男女逢之，必然淫亂，多因花酒，流落江湖。若見(jiàn)財(cái)官貴德同宮，反得標(biāo)格清奇，富貴安享。大忌刑合，只喜空亡。

　　福滿須防有禍，兇多未必?zé)o禎。大抵用印生身，乃為我之福也。柱中原有官煞，轉(zhuǎn)生印旺，不遇財(cái)傷食神泄氣為貴。運(yùn)行比印旺地生扶太過(guò)，福滿處豈無(wú)禍生，君子怕處其盛也。局中原多官煞，再行官煞歲運(yùn)，其兇乃甚，歷盡艱險(xiǎn)。后必有制伏身旺之運(yùn)，否極泰來(lái)之象。如甲日原被官煞所困，運(yùn)神再行申酉，乃兇甚也。順去有亥子印運(yùn)，逆行有巳午制運(yùn)，乃有救之物，豈不為佳。此言陰陽(yáng)消長(zhǎng)，禍福倚伏，天道人事，相為流通，宜細(xì)味之。

　　馬頭帶箭，生于秦而死于楚。馬后加鞭，朝乎北而暮乎南。此言驛馬在日時(shí)之下者，必要帶合。謂之聯(lián)韁，聚大財(cái)福，干事過(guò)人。若馬前見(jiàn)有刑沖，謂之帶箭，斷韁之象也。若來(lái)沖者屬金，受克者屬木，其禍尤甚，主人他鄉(xiāng)喪亡。凡取用驛馬，順則年取其日時(shí)，逆則時(shí)用其日主。馬無(wú)堤欄，則縱肆而不可遏。如后再加刑沖，馬必疾行。終無(wú)安頓之地，主人一生，勞碌，奔競(jìng)四方。若刑沖之神，遇有三合六合，則不為加鞭矣。性靈形寢，多因濁里流清。貌俊心蒙，蓋是清中涵濁。凡取用神，錯(cuò)亂刑沖。未可便言濁而無(wú)用，當(dāng)審其中有暗藏之物。如濁中流出一點(diǎn)孤清，則人雖樸陋，多見(jiàn)性情穎悟，機(jī)謀異常。若用神清奇特立，不為混雜刑傷，未可使言清也。但中間有暗藏之物，與所用之物有傷，其病終不可去。故人雖貌美，必然失學(xué)無(wú)成，昏迷酒色。

　　一將當(dāng)關(guān)，群邪自服。將者，貴重之神也。關(guān)者，緊要之處也。邪者，妒我之物也。假如甲乙日生于金旺年月，皆來(lái)克我。得丙透出月上，制煞為權(quán)，而煞自服矣。又如壬癸遇戊己，支土亂克，身不能敵。緊要處，卻要庚辛為印化煞，不敢為亂。

　　眾兇克主，獨(dú)力難勝。此言煞重身輕，孤獨(dú)無(wú)助者。蓋無(wú)當(dāng)關(guān)可救之神，則不能勝所克矣，決主夭疾。

　　脫此輩，忌見(jiàn)此輩，化斯神，喜見(jiàn)斯神。從化之妙，遽不可窮，務(wù)要用心詳察。如甲己化土，脫木氣而從妻家。若見(jiàn)甲乙寅卯未亥，皆我比肩。則有原旺之藉，豈無(wú)戀哉。況比刃又能爭(zhēng)合我財(cái)，使甲己不能相成，反有離間之恨也。又如乙庚化金，喜見(jiàn)金旺，而妻得倚其夫。丁壬化木，喜見(jiàn)木旺，兩女得倚其母。丙辛化水，喜要水旺，而母得倚其子。戊癸化火，喜見(jiàn)火旺，而主得倚其財(cái)。大怕空亡見(jiàn)煞，比肩爭(zhēng)妒。不成名卿巨公，則為孤兒異姓矣。驛馬無(wú)韁，南北東西之客。無(wú)疆。馬無(wú)合也。南北東西，無(wú)所不至矣。如人命遇此，必主飄零。

　　桃花帶煞，娼優(yōu)隸卒之徒。桃花日時(shí)上見(jiàn)是也。不惟忌刑合有情，尤忌五煞同處。凡遇此者，不受禮義廉恥之教也。

　　母子有始終之靠，夫妻得生死相依。母子夫妻者，專言體用兩端，惟在月日為要。假如戊日坐辰，生于申月。然土以金為子，金養(yǎng)于辰，少倚母而自強(qiáng)。土生于申，老得子而有靠。此象甚奇，大忌歲運(yùn)破而為患。假如丙日坐子月，用酉金。然火以金為妻，辛金生于子，適夫家以養(yǎng)其身?；鹬劣贤?，賴妻財(cái)以活其命。此象貴用財(cái)官，大怕刑沖散局。

　　雙眼無(wú)瞳，火土熬乾癸水。癸水在人屬腎，為一身之基，兩目之本。目關(guān)五行，惟瞳屬水，水涸腎虛，則瞳無(wú)所倚。若日干生于火土月分，日時(shí)坐土塞源。而柱中遇木火耗熬，不成從化者，多患目疾。若在歲月時(shí)中，雖得秋氣。不行西北大運(yùn)，遇木火太炎之地，恐有喪明之苦。即水稍得通根，亦有下元之疾。

　　大腸有病，丙丁克損庚金。庚屬大腸，宜臨水土，嫌者丙丁寅卯得局無(wú)制。庚金雖得掛根，又被刑沖克破，兼入木火大運(yùn)。水土衰處，便有此疾。士行濕地而傾根，伯牛有恨。火值炎天而得局，顏?zhàn)訜o(wú)憂。戊土屬脾，四柱中不有生旺通根之位。生遇陰濕之時(shí)，又加水浸土處。運(yùn)行濕地，歲見(jiàn)土克，則脾土受傷，因而有疾?；鹉宋拿髦?，生于九夏，三合寅午戌局，火愈發(fā)輝。少用木資其勞，不宜見(jiàn)水通根，遇火之焰。人生得此，樂(lè)道無(wú)憂。火行極處，多遇木生，反主夭貧，至不利也。

　　水泛木浮，死無(wú)棺槨?；鹧淄猎铮芄聠?。木從水泛，不遇運(yùn)土堤攔，更值死絕之鄉(xiāng)。逢沖并煞，定必墮崖落水，橫害毒亡，多不為美。土因火燥，萬(wàn)物不生，初運(yùn)南行，廢而無(wú)用。后來(lái)雖遇財(cái)官，不能為用．以致孤貧奔走，無(wú)家之命也。

　　妻多力弱，花粉生涯。馬弱比多，形骸飄泊。凡用財(cái)為妻，最要得時(shí)得位，日主更喜剛強(qiáng)。歲月有倚，陰陽(yáng)各得其所，良配可知。若財(cái)多散亂，刑合不齊，日主孤弱，不能任用。必因妻獲利以養(yǎng)其身也。此又反言財(cái)輕比多，為養(yǎng)身之物，用不可無(wú)。凡遇財(cái)旺身強(qiáng)，平生安樂(lè)。見(jiàn)財(cái)輕比多不足其用，終必飄泊江湖，逐財(cái)勞苦，安享何能？凡遇兇神交會(huì)，善以少而難成。吉曜并臨，惡雖多而亦化。道從理悟，神入心生，熟讀苦求，巨微徵矣。