前言

　　《遁甲演義》四卷，明代程道生撰。道生字可生，浙江省海寧縣人。生平不詳。書(shū)中多引明代嘉靖、萬(wàn)歷年號(hào)，最晚至萬(wàn)歷四十二年（公元1613年），可見(jiàn)此書(shū)撰于明朝末年。清代收入《四庫(kù)全書(shū)》，后有四庫(kù)珍本印行。
　　就《遁甲演義》書(shū)名的含義，可以推知其為敷陳奇門(mén)遁甲義理，并加以引申的術(shù)數(shù)著作。本書(shū)對(duì)遁甲的義理敘述概括得較為全面清析，可以作為明清遁甲著作的代表。

　　方術(shù)家往往把遁甲的起源推溯至黃帝玄女、周公旦和漢張子房。但真正從遁甲理論的建立來(lái)看，可能要晚至南北朝才開(kāi)始完備，有信都芳的《遁甲經(jīng)》和葛秘的《三元遁甲圖》聞世，唐朝繼續(xù)發(fā)展，至兩宋時(shí)發(fā)展到高潮。在宋仁宗時(shí)代以楊維德為代表，對(duì)以往壬式理論作了系統(tǒng)的概括和總結(jié)。但自從陳摶邵雍發(fā)掘出先天、后天的易學(xué)觀念，促使遁甲理論發(fā)生變革．并且將道家的符篆之法也融合了進(jìn)去，以至向怪誕方向發(fā)展。

　　遁甲與六壬是相通的，只是各有所側(cè)重。遁甲被人們更多地用于軍事，它更多地引用了天文和季節(jié)歷法的概念。并以九宮為基礎(chǔ)，以三奇、六曜、八門(mén)、九星相配合，視其加臨吉兇的情況，配以九宮而起符使，作為活動(dòng)趨避之法。大量引用道家的符篆咒語(yǔ)，是《遁甲演義》的一個(gè)特點(diǎn)。《四庫(kù)全書(shū)提要》說(shuō)：“是編旨約詞該，于用奇置閏之要，頗詳具。至論本命行年，謂欲乘本局中吉星生旺，其說(shuō)亦他書(shū)所未及?！北緯?shū)不取《遁甲符應(yīng)經(jīng)》談兵之法，故為后世言遁甲者習(xí)用。