奇門(mén)之說(shuō)，論者謂始于黃帝，刪于呂望、張良。漢以前往往散見(jiàn)于他書(shū)，至于《隋志？藝文》專書(shū)，始有一十三家。唐益倍之，則其學(xué)之來(lái)亦不在近矣。《陰符經(jīng)》曰：“爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。”張良注云：“六癸為天藏，可以伏藏?！庇墒茄灾?，即奇門(mén)之權(quán)輿也?！洞蟠鞫Y記？明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義?！倍骈T(mén)之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽(yáng)二十三篇，又明堂陰陽(yáng)五篇。宣帝時(shí)魏相上表，采易陰陽(yáng)及明堂月令，言五帝所司各有時(shí)：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后漢張衡傳鄭玄既注九宮之說(shuō)，而《南齊？高帝本紀(jì)》云：“九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英，皆有大過(guò)不及之占?！碧茣?huì)要元宗三載十月，術(shù)士蘇嘉慶上言請(qǐng)于京城，置九宮壇，五數(shù)為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符于遁甲。武宗會(huì)昌二年正月，左仆射王起等奏按：黃帝《九宮經(jīng)》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門(mén)之言星而無(wú)異，抑顯晦各有時(shí)也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應(yīng)經(jīng)》，篡《奇門(mén)》則曰《符應(yīng)經(jīng)》，今亦不得見(jiàn)其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術(shù)，乃有孝成君者，進(jìn)以《奇門(mén)真?zhèn)鳌罚裰^李氏奇門(mén)也。仇鸞門(mén)下士有林士徵者，以奇門(mén)占兵，屢有奇驗(yàn)。錦衣陸炳序其書(shū)而傳之，呼為林氏奇門(mén)。陶仲又以李林二氏之書(shū)，參以他書(shū)而繆紊之曰《陶真人遁甲神書(shū)》。蓋勝國(guó)以奇門(mén)著見(jiàn)者，三家而已。昔之奇門(mén)之序出于都天《撼龍經(jīng)》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書(shū)》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉(zhuǎn)山移水九字元經(jīng)》，八曰《建國(guó)安基萬(wàn)年金經(jīng)》，九曰《元宮八福救貧生仙產(chǎn)圣》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見(jiàn)聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。

　?。ㄗⅲ骸败恰?，漢書(shū)作內(nèi)；“蓬”唐書(shū)作逢。）