序

　　遁甲之說，論者謂始于黃帝，刪于呂望、張良。漢以前往往散見于他書，至于《隋書·藝文志》始有專書一十三卷，唐益倍之。《后漢·張衡傳》鄭元既注九宮之說，而《南齊·高帝本紀》云：“九宮者，一逢、二內(nèi)、三沖、四輔、五禽、六心、七柱、八任、九英，皆有太過不及之占?！碧茣谌d十月，術(shù)士蘇嘉慶上言，請于京城，置九宮壇：五數(shù)而為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符于遁甲。武宗會昌二年正月，左仆射王起等奏，按黃帝《九宮經(jīng)》及蕭吉《五行大義》所謂“一宮天蓬卦坎行水方白”者，與今奇門之言星無異。宋仁宗時洗馬楊維德篡《奇門符應(yīng)經(jīng)》，今亦罕見。明孝成君有《奇門真?zhèn)鳌芬粫?，即今所謂《李氏奇門》也。仇鸞門下士有林徵士者，以奇門兵占屢有奇驗，錦衣陸炳序其書，謂之林氏奇門。而陶真人《遁甲神書》即以李林二氏之書參以他說而謬紊之者也。近今奇門書所流傳者，不下十有余種。而眾說紛紜，人樹一幟，敝帚千金，無從別白，或詭誕而不正，或荒謬而難憑，或言多隱秘，或法少變通。求其近理而不悖圣賢之論者，鮮矣。是書之刻，言歸于正理，取可通其動靜、吉兇、生克、制伏，皆足以前民用而輔易道之所未備。而其中一字一義，有兩說三說者，均亦存之。至于書符誦咒，似非正道，概從略焉。

　　光緒九年癸未歲孟冬月 隱溪居士書