提要
《陸氏易解》一卷，明·姚士粦所輯。呉·陸績(jī)周易注也。呉志載，績(jī)所著有《易釋玄》，《隋·經(jīng)籍志》有績(jī)《周易注》十五卷?！督?jīng)典釋文》序錄作陸績(jī)《周易述》十三卷?！稌?huì)通》一卷。新舊唐書(shū)志所載卷數(shù)與《釋文》同。原本久佚，未詳孰是。此本為《鹽邑志林》所載，凡一百五十條，朱彜尊以為抄撮。陸氏《釋文》、李氏《集解》二書(shū)為之然。此本兼採(cǎi)京氏《易傳注》為多，而彜尊未之及。又稱(chēng)其經(jīng)文異諸家者，履帝位而不疚，疚作疾。明辨晢也，晢作逝。納約自牖，牖作誘。三年克之憊也，憊作備。今此本皆無(wú)之，豈傳寫(xiě)又有異同歟。彜尊又言曹溶曾見(jiàn)有三卷者，則後人輯陸氏《易注》之本，或有多寡詳畧之不同，未可知也。昔宋·王應(yīng)麟輯鄭氏《易注》為學(xué)者所重，士粦此本雖不及應(yīng)麟搜討之博，而掇拾殘剰，存什一於千百，亦可以見(jiàn)陸氏《易注》之大畧也?？?jī)字公紀(jì)，呉郡呉人，官至鬱林太守加偏將軍，事跡具呉志。士粦字叔祥海鹽人，周亮工書(shū)影記其十三而孤，年二十猶目不識(shí)丁，寓居德清姜氏家，姜始授以句讀，晚乃卓然自立，蓋亦奇士云。
陸氏易解
?乾
上九，亢龍有悔。
陽(yáng)極隂來(lái)，吉去兇生。
用九，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。
純陽(yáng)用九之徳。
六位時(shí)成。
十二辰分六位，升降以時(shí)消息，吉。
利之今作利物，足以和義。
聖人作而萬(wàn)物覩。
陽(yáng)氣至五，萬(wàn)物茂盛，故譬以聖人在天子之位，功成制作，萬(wàn)物咸見(jiàn)之矣。
六爻發(fā)揮，旁通情也。
乾六爻，發(fā)揮變動(dòng)，旁通于坤。坤來(lái)入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也。
?坤
六三，或從王事，無(wú)成有終。
隂臣陽(yáng)君，臣不敢為物之始。陽(yáng)唱隂和，君命臣終其事也。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，
乾配西北，積隂之地，隂盛，故戰(zhàn)乾坤。伴處天地之氣雜，稱(chēng)玄黃也。又曰戌亥，是乾之位。乾伏本位，積隂之地，猶盛，故戰(zhàn)。
為其嗛今作嫌，于無(wú)陽(yáng)也。
行今作應(yīng)地?zé)o疆。
?屯
雲(yún)雷屯，君子以經(jīng)綸。
水在雷上，如雲(yún)雷交作，天地草昧，經(jīng)綸之始，無(wú)出于此也。
初九，盤(pán)桓利居貞。
屯難之際，盤(pán)桓不進(jìn)之貌。
女子貞不字，十年乃字。
字，愛(ài)也。時(shí)通則道亨，合正匹也。
?蒙
匪我求童蒙。
六五，隂爻在蒙，暗蒙又體艮少，故曰童蒙。
?需
六四需于血。
外卦坎水為險(xiǎn)，亦隂稱(chēng)血也。
訟
天與水違行。
天道西行，水東流，其路背也。外象乾，西北方之卦。內(nèi)坎水，正北方之卦。其流東也，二氣不交，曰訟。
?師
象曰，地中有水，師。
坎在坤內(nèi)，故曰地中有水。師，衆(zhòng)也。坤中衆(zhòng)者，莫過(guò)于水。
九二在師中吉。
陽(yáng)居九二也。
?比
比卦，一陽(yáng)五隂，少者為貴，衆(zhòng)之所尊者也。
?小畜
宻雲(yún)不雨，自我西郊，尚往也。
一隂劣，不能固陽(yáng)，是以往也。
?履
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
當(dāng)履之時(shí)。
眇能視，跛能履。
此履非其位六三。
?泰
上六，城復(fù)于隍。
三陽(yáng)務(wù)上，坤順而往，往而不巳，否道至。
?否
小人道長(zhǎng)，君子道消。
隂小人，陽(yáng)君子。
其亡其亡，繫于包今作苞桑。
包，本也，言其堅(jiān)固不亡。如以巽，繩繫也。苞桑則叢桑也。
否終則傾，何可長(zhǎng)也。
否極則泰來(lái)。
?同人
九五，先號(hào)咷而後笑。
隔于陽(yáng)位，不能決勝先克，故曰號(hào)咷。後獲合，方喜，故曰後笑。
?大有
火在天上，大有。
離為火，為日，故曰大有。
?謙
闕
?豫
天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。
坤順震動(dòng)。
?隨
動(dòng)而說(shuō)。
震一陽(yáng)二陰，陽(yáng)君隂民，得其正也。
王用亨于西山。
亨，祭也。
?蠱
闕
?臨
至于八月，有兇。
建丑至未，至于八月入遯。
?觀
風(fēng)行地上。
君子之徳，風(fēng)。小人之徳，草也。
六三，觀我生。
我生即道也。
利用賓于王。
臣道出于六四爻也。
?噬嗑
動(dòng)而明。
象雷電也。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞吉。象曰利艱貞吉，未光也。
肉有骨，謂之胏。離為乾肉，又為兵矢，失位用刑，物亦不服，若噬有骨之乾胏也。金矢者，取其剛直也。噬胏雖復(fù)，艱難終得申其剛直，雖獲正吉，未為光大也。
?賁
六四，賁如皤如，白馬翰如。匪冦婚媾。
震為馬，為白，故曰白馬翰如。按皤亦白素之貌也。
?剝
象曰，山附于地，剝。
艮為山，坤為地，山附于地，謂髙附于卑，貴附于賤，君不能制臣也。
君子得輿，小人剝廬。
君子全得，剝道安其位，小人終不可安也。
?復(fù)
七日來(lái)復(fù)。
七日陽(yáng)，之稱(chēng)也。七凡稱(chēng)陽(yáng)數(shù)也。謂坤上六，隂極，陽(yáng)戰(zhàn)之地。隂雖不能勝陽(yáng)，然正當(dāng)盛陽(yáng)不可輕犯。六陽(yáng)涉六隂反下七爻在初，故稱(chēng)七日。日亦陽(yáng)也。
初九，不逺復(fù)，無(wú)禔今作祗，悔。
反至初九，陽(yáng)來(lái)隂復(fù)。逺，違也。禔，安也。
?無(wú)妄
缺
?大畜
六四，童牛之角今作牿。
?頥
天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。
上下陽(yáng)位，包隂也。
?大過(guò)
大過(guò)，大者過(guò)也。
大者相過(guò)。
?坎
習(xí)坎，
坎水。龍深陷于物，處坎之險(xiǎn)，不可不習(xí)，故曰習(xí)坎。便習(xí)之習(xí)，後不可履于險(xiǎn)，而不陷沒(méi)者，不以剛履柔，不能成坎之道也。
維心亨乃以剛中也。
內(nèi)外居坎，陽(yáng)處中而為坎主，純隂得陽(yáng)，為名臣得君，而安其居也。君得一名臣而顯其道。
象曰，水洊至，習(xí)坎。君子以常徳行習(xí)教事。
洊，再。習(xí)，重也。水再至而益通流，不舎晝夜，重習(xí)相隨以為常有，似于習(xí)，故君子象之。以常習(xí)教事如水不息也。
六三，來(lái)之坎?？搽U(xiǎn)且枕入于坎，窞勿用。
枕閑礙為害之貌。
?離
明兩作離，大人以繼明照于四方。
離卦中虛，始于乾象，純剛健不能柔，故以北方隂氣貫中剛而文明也。
?咸
咸亨利貞，取女吉。
艮少男，兊少女。男下于女，取婦之象。
天地感而萬(wàn)物化生。
天地因山澤，孔竅以通，其氣化生萬(wàn)物也。
?恒
九三，不恒其徳。
恒，者常也。而九三以陽(yáng)居，位立于隂陽(yáng)交互之上，是知不久為失所也。
?遯
天下有山，遯。
遯，退也。
遯之時(shí)義大矣哉。
謂陽(yáng)氣退，隂氣將害，隨時(shí)遯，避其義大矣。
初六，遯尾厲，勿用有攸往。
隂氣已至于二，而初在其後，故曰遯尾也。避難當(dāng)在前，而在後，故厲往，則與災(zāi)難會(huì)，故勿用有攸往。
?大壯
內(nèi)陽(yáng)升降，二衆(zhòng)俱陽(yáng)，曰大壯。
君子以非禮弗履。
天尊雷卑，君子見(jiàn)卑乘尊，終必消除，故象以為戒。
非禮不履，喪羊于埸今作易。
埸，謂疆埸也。
?晉
晉，康侯。
康。安也，樂(lè)也。
?明夷
六二，明夷，睇今作夷于左股。
旁視曰睇。
?家人
正家而天下定矣。
聖人教，先從家始，家正則天下化之，修已以安百姓者也。
婦子喜喜今作嘻嘻，終吝。
九五，王假有家，勿恤吉。
假，大也。五得尊位，據(jù)四應(yīng)二，以天下為家，故曰王大有家。天下正之，故無(wú)所憂(yōu)，則吉。
?睽
說(shuō)而麗乎明。
兊處下為積隂暗之象也。離在上為明照于下。
上九，先張之弧，後說(shuō)之弧說(shuō)合作脫。
先，疑暗也。後說(shuō)明也。
?蹇
蹇，當(dāng)位貞吉，以正國(guó)今作邦也。
正國(guó)為漢朝諱。
?解
雷雨作，解。
震雷坎雨。
百果草木皆甲宅今作拆。
宅根也。
解而拇。
拇，足大指。
?損
損下益上。
乾九三，變六三，隂柔益上，九臣奉君之象。
君子以懲忿□今作窒欲。
?益
風(fēng)雷益。
內(nèi)外順動(dòng)，風(fēng)雷益，四象分明，剛?cè)岫ㄒ印?br />
?夬
象曰，澤上于天，夬。
水氣上天，決。降成雨，故曰夬。
?姤
天下有風(fēng)，姤。后以號(hào)令誥四方。
巽，入也。風(fēng)入于坤，皆動(dòng)也，故知天下有動(dòng)其物也。
姤之時(shí)義大矣哉。
天地相遇，萬(wàn)物亦然，其義大矣。
累今作羸豕孚蹢躅。
?萃
萃王假有廟萃下無(wú)亨字。
王五廟上也。王者，聚百物以祭其先，諸侯助祭于廟中。假，大也。言五親奉上矣。
象曰，澤上于地。萃君子以除戎器，戒不虞。
除猶脩治也。凡聚衆(zhòng)，必慎防閑暇。陽(yáng)為主，成萃之義，伏戎必豫備，衆(zhòng)聚去疑心。
?升
地中生木，升。君子以順徳，積小以髙大。
合抱之木始于毫末。
王用亨于岐山亨，嘆音，火庚反。今此作祭享之享。
?困
困卦，上下不應(yīng)，隂陽(yáng)不交。六三隂，上六亦隂，無(wú)配入九五，求陽(yáng)陽(yáng)亦無(wú)納也。
九五，劓刖。
劓刖，當(dāng)為倪亻兀。
象曰，劓刖，志未得也。
無(wú)據(jù)無(wú)應(yīng)，故志未得也。二言朱紱，此言赤紱。二言享祀，此言祭祀。傳互言耳無(wú)他義也。謂二困五，三困四。五初困上，斯乃迭困之義也。
?井
井，改邑不改井。
井道以澄清見(jiàn)用，為功也。井，象徳不可渝變也。
木上有水，井。君子以勞民勸相。
井以徳立，君正民信，徳以其道也。
井收勿幕。
收，井幹也。
?革
革，已日乃孚。
孚，猶信也。
象曰，君子豹變，其文蔚也。
兊之陽(yáng)爻，稱(chēng)虎。隂爻，稱(chēng)豹。豹，虎類(lèi)而小者也。君子小于大人，故曰豹變，其文蔚也。
?鼎
鼎，象也。以木巽火，亨飪也。
木見(jiàn)火中發(fā)?；鹉鞠噘Y，象鼎之兆。下穴為足，中虛見(jiàn)納，飪熟之義明。
九三，鼎耳革。
九三，成鼎之徳。
六五，鼎黃耳。象曰，鼎黃耳，中以為實(shí)也。
六五，委任賢臣，假之位也。得中承陽(yáng)，故曰中以為實(shí)。
?震
震驚百里。
震為雷聲，驚于百里。春發(fā)秋收，順天行也。取象定吉兇。
?艮
闕
?漸
漸之進(jìn)也，女歸吉也。進(jìn)得位往有功也。
艮變八卦，終于漸。漸終，降純隂入坤，分長(zhǎng)女，三隂之兆也。柔道行也。
初六，鴻漸于干。
水畔稱(chēng)干。
六二，鴻漸于磐，飲食衎衎。
賢人進(jìn)位也。
六四，鴻漸于木，或得其桷。
桷，榱也。
?歸妹
歸妹，征兇。
震，長(zhǎng)男。兊，少女。少女匹長(zhǎng)男，氣非合也。
歸妹以嬬今作須。
嬬，妾也。
?豐
豐其屋，蔀其家，闚其戶(hù)。闃其無(wú)人，三嵗不覿，兇。
上六，積暗而動(dòng)，兇之于上，反下見(jiàn)隂之兆。
?旅
山上有火，旅。
火在上，無(wú)止，象旅之義。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。
瑣瑣，小也。艮為小石，故曰旅瑣瑣也。履非其正，應(yīng)離之始。離為火，艮為山。以應(yīng)火，災(zāi)焚自取也。故曰斯其所取災(zāi)也。
?巽
木，乾象。陰來(lái)盪成巽。巽者，順也。
象曰，重巽以申命。
巽為命令。重命令者，欲丁寧也。
剛巽乎中正而志行。
二得中，五得正，體兩巽，故曰剛巽乎，中正也。皆據(jù)隂，故志行也。
柔皆順乎，剛是以小亨。
隂為卦主，故小亨。
?兊
兊，說(shuō)以先民。
兊下六隂凝，艮上于陽(yáng)健，納兊為妻，二氣合也。
?渙
渙，散也。
乘木有功也。
虛舟行也。
風(fēng)行水上。
木浮于水也。
?節(jié)
闕
?中孚
中孚，信也。
豚魚(yú)吉。信及豚魚(yú)也。
豚魚(yú)，幽微之物。信尚及之，何況于人乎。
我有好爵，吾與爾纟麻今作縻之。
?小過(guò)
闕
?既濟(jì)
坎離分子午，水上火下，性相交敵，不相間隔，故曰既濟(jì)也。
?未濟(jì)
離炎上，坎務(wù)下。二象不合，各殊隂陽(yáng)也。
繫辭
鼓之以雷霆。
鼔，鼔動(dòng)也。
六爻之動(dòng)，三極之道也。
極，至也。天有隂陽(yáng)二氣，地有剛?cè)岫?，人有仁義二行。六爻之動(dòng)，法乎此也。凡三才極至之道也。初四下極，二五中極，三上上極也。
是故君子所居而安者，易之序也。
序，象也。
辯吉兇者，存乎辭。
吉兇之兆見(jiàn)乎爻象。
夫乾，其靜也顓今作專(zhuān)。
子曰，勞而不伐，有功而不置今作徳，厚之至也。
野容誨淫野今作冶，
野，言妖。野容儀，教誨淫佚也。
凡三百有六十當(dāng)期之日。
日月十二，交會(huì)積三百五十四日，有竒為一會(huì)。今云三百六十，當(dāng)期則入十三月六日也。十三月為一期，故云當(dāng)期之日也。
是故四營(yíng)而成易。
分而為二以象兩一營(yíng)也。掛一以象三，二營(yíng)也。揲之以四，以象四時(shí)，三營(yíng)也。歸竒于扐，以象閏四營(yíng)也。謂四度營(yíng)為方成易之一爻者也。
以動(dòng)者尚其變。
變?yōu)樨持兓?，?dāng)議之而後動(dòng)矣。
夫易開(kāi)物成務(wù)。
開(kāi)物，謂庖犧引伸八卦，重以為六十四，觸長(zhǎng)爻策至于萬(wàn)一千五百二十，以當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)，故曰開(kāi)物。聖人觀象而制網(wǎng)罟，耒耜之屬，以成天下之務(wù)，故曰成務(wù)也。
六爻之義，易以工今作貢。
退藏于宻。
受蓍□之報(bào)應(yīng)，決而退藏之于心也。
是興神物，以前民用。
神物，蓍也。聖人興蓍以別吉兇，先民而用之，民皆從焉，故曰以前民用也。
以神明其徳夫。
聖人以蓍能逆知吉兇，除害就利，清潔其身，故曰以此齋戒也。吉而後行，舉不違失，其徳富盛，見(jiàn)稱(chēng)神明，故曰神明其徳也。
利用出入，民咸用之，謂之神。
聖人制器以周民用，用之不遺，故曰利用出入也。民皆用之而不知所由來(lái)，故謂之神也。
天地變化，聖人效之。
天有晝夜四時(shí)變化之道，聖人設(shè)三百八十四爻以效之矣。
變而通之以盡利。
變?nèi)侔耸呢?，使相交通以盡天下之利。
舉而措之，天下之民謂之事業(yè)。
變通盡利，觀象制器，舉而措之于天下，民咸用之以為事業(yè)。
擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
此明說(shuō)立象盡意，設(shè)卦盡情偽之意也。
極天下之賾者，存乎卦。
言卦象極盡天下之深情也。
天地之道貞觀者也。
言天地正可以觀瞻為道也。
日月之道貞明者也。
言日月正以明照為道矣。
夫坤妥今作隤，然示人簡(jiǎn)矣。
何以聚人曰財(cái)。
人非財(cái)不聚，故聖人觀象制器，備物盡利以業(yè)萬(wàn)民，而聚之也。葢取聚人之本矣。
觀鳥(niǎo)獸之文。
謂朱鳥(niǎo)，白虎，蒼龍，玄武。四方二十八宿，經(jīng)緯之文。
斵木為耜。
耜，耒下耓也，廣五寸。
易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無(wú)不利。
隂窮則變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)窮則變?yōu)殛?，天之道也。庖犧作網(wǎng)罟，教民取禽獸，以充民食。民衆(zhòng)獸少，其道窮，則神農(nóng)教布殖以變之，此窮變之大要也。窮則變，變則通，與天終始，故可久民得其用，故無(wú)所不利也。
既辱且危，死期將至。妻其可得見(jiàn)邪。
六三從困辱之象，易之大過(guò)為棺槨死之象，故曰死期將至。妻不可得見(jiàn)也。
道有變動(dòng)，故曰爻。
天道有晝夜日月之變，地道有剛?cè)嵩餄裰?，人道有行止?dòng)靜吉兇善惡之變。聖人設(shè)爻以效三者之變動(dòng)，故謂之爻者也。
危者使平。
文王在紂世有危亡之患，故于易辭多趨危亡求自免。濟(jì)建成王業(yè)，故易爻辭危者使平，以象其事。否卦九五，其亡其亡，繫于苞桑之屬是也。
易者使傾。
易，平易也。紂安其位，自謂平易，而反傾覆。故易爻辭，易者使傾，以象其事。明夷上六，初登于天，後入于地之屬是也。
水火不相射。
射，音亦厭也。
帝出乎震。
安為動(dòng)主，靜為躁君。
乾為首，為君，為父。
乾為首也，乾象堅(jiān)剛，天地之尊，故為君父。
坤為腹，為母。
坤順容于物。
乾為馬，為龍。
天行運(yùn)轉(zhuǎn)不息。
為阪生，
阪當(dāng)作反。
爲(wèi)風(fēng)。
風(fēng)，土氣也，巽坤之所生，故為風(fēng)。亦取靜於本而動(dòng)於末也。
爲(wèi)矯輮漢讀為扭挼二音。
輮讀為柔。
為小石。
艮，剛卦之小，故為小石者也。
訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。
丈人者，聖人也。帥師未必聖人，若漢髙祖、光武應(yīng)此義也。
明夷誅也。
誅，傷也。
《陸氏易解》一卷，明·姚士粦所輯。呉·陸績(jī)周易注也。呉志載，績(jī)所著有《易釋玄》，《隋·經(jīng)籍志》有績(jī)《周易注》十五卷?！督?jīng)典釋文》序錄作陸績(jī)《周易述》十三卷?！稌?huì)通》一卷。新舊唐書(shū)志所載卷數(shù)與《釋文》同。原本久佚，未詳孰是。此本為《鹽邑志林》所載，凡一百五十條，朱彜尊以為抄撮。陸氏《釋文》、李氏《集解》二書(shū)為之然。此本兼採(cǎi)京氏《易傳注》為多，而彜尊未之及。又稱(chēng)其經(jīng)文異諸家者，履帝位而不疚，疚作疾。明辨晢也，晢作逝。納約自牖，牖作誘。三年克之憊也，憊作備。今此本皆無(wú)之，豈傳寫(xiě)又有異同歟。彜尊又言曹溶曾見(jiàn)有三卷者，則後人輯陸氏《易注》之本，或有多寡詳畧之不同，未可知也。昔宋·王應(yīng)麟輯鄭氏《易注》為學(xué)者所重，士粦此本雖不及應(yīng)麟搜討之博，而掇拾殘剰，存什一於千百，亦可以見(jiàn)陸氏《易注》之大畧也?？?jī)字公紀(jì)，呉郡呉人，官至鬱林太守加偏將軍，事跡具呉志。士粦字叔祥海鹽人，周亮工書(shū)影記其十三而孤，年二十猶目不識(shí)丁，寓居德清姜氏家，姜始授以句讀，晚乃卓然自立，蓋亦奇士云。
陸氏易解
?乾
上九，亢龍有悔。
陽(yáng)極隂來(lái)，吉去兇生。
用九，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。
純陽(yáng)用九之徳。
六位時(shí)成。
十二辰分六位，升降以時(shí)消息，吉。
利之今作利物，足以和義。
聖人作而萬(wàn)物覩。
陽(yáng)氣至五，萬(wàn)物茂盛，故譬以聖人在天子之位，功成制作，萬(wàn)物咸見(jiàn)之矣。
六爻發(fā)揮，旁通情也。
乾六爻，發(fā)揮變動(dòng)，旁通于坤。坤來(lái)入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也。
?坤
六三，或從王事，無(wú)成有終。
隂臣陽(yáng)君，臣不敢為物之始。陽(yáng)唱隂和，君命臣終其事也。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，
乾配西北，積隂之地，隂盛，故戰(zhàn)乾坤。伴處天地之氣雜，稱(chēng)玄黃也。又曰戌亥，是乾之位。乾伏本位，積隂之地，猶盛，故戰(zhàn)。
為其嗛今作嫌，于無(wú)陽(yáng)也。
行今作應(yīng)地?zé)o疆。
?屯
雲(yún)雷屯，君子以經(jīng)綸。
水在雷上，如雲(yún)雷交作，天地草昧，經(jīng)綸之始，無(wú)出于此也。
初九，盤(pán)桓利居貞。
屯難之際，盤(pán)桓不進(jìn)之貌。
女子貞不字，十年乃字。
字，愛(ài)也。時(shí)通則道亨，合正匹也。
?蒙
匪我求童蒙。
六五，隂爻在蒙，暗蒙又體艮少，故曰童蒙。
?需
六四需于血。
外卦坎水為險(xiǎn)，亦隂稱(chēng)血也。
訟
天與水違行。
天道西行，水東流，其路背也。外象乾，西北方之卦。內(nèi)坎水，正北方之卦。其流東也，二氣不交，曰訟。
?師
象曰，地中有水，師。
坎在坤內(nèi)，故曰地中有水。師，衆(zhòng)也。坤中衆(zhòng)者，莫過(guò)于水。
九二在師中吉。
陽(yáng)居九二也。
?比
比卦，一陽(yáng)五隂，少者為貴，衆(zhòng)之所尊者也。
?小畜
宻雲(yún)不雨，自我西郊，尚往也。
一隂劣，不能固陽(yáng)，是以往也。
?履
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
當(dāng)履之時(shí)。
眇能視，跛能履。
此履非其位六三。
?泰
上六，城復(fù)于隍。
三陽(yáng)務(wù)上，坤順而往，往而不巳，否道至。
?否
小人道長(zhǎng)，君子道消。
隂小人，陽(yáng)君子。
其亡其亡，繫于包今作苞桑。
包，本也，言其堅(jiān)固不亡。如以巽，繩繫也。苞桑則叢桑也。
否終則傾，何可長(zhǎng)也。
否極則泰來(lái)。
?同人
九五，先號(hào)咷而後笑。
隔于陽(yáng)位，不能決勝先克，故曰號(hào)咷。後獲合，方喜，故曰後笑。
?大有
火在天上，大有。
離為火，為日，故曰大有。
?謙
闕
?豫
天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。
坤順震動(dòng)。
?隨
動(dòng)而說(shuō)。
震一陽(yáng)二陰，陽(yáng)君隂民，得其正也。
王用亨于西山。
亨，祭也。
?蠱
闕
?臨
至于八月，有兇。
建丑至未，至于八月入遯。
?觀
風(fēng)行地上。
君子之徳，風(fēng)。小人之徳，草也。
六三，觀我生。
我生即道也。
利用賓于王。
臣道出于六四爻也。
?噬嗑
動(dòng)而明。
象雷電也。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞吉。象曰利艱貞吉，未光也。
肉有骨，謂之胏。離為乾肉，又為兵矢，失位用刑，物亦不服，若噬有骨之乾胏也。金矢者，取其剛直也。噬胏雖復(fù)，艱難終得申其剛直，雖獲正吉，未為光大也。
?賁
六四，賁如皤如，白馬翰如。匪冦婚媾。
震為馬，為白，故曰白馬翰如。按皤亦白素之貌也。
?剝
象曰，山附于地，剝。
艮為山，坤為地，山附于地，謂髙附于卑，貴附于賤，君不能制臣也。
君子得輿，小人剝廬。
君子全得，剝道安其位，小人終不可安也。
?復(fù)
七日來(lái)復(fù)。
七日陽(yáng)，之稱(chēng)也。七凡稱(chēng)陽(yáng)數(shù)也。謂坤上六，隂極，陽(yáng)戰(zhàn)之地。隂雖不能勝陽(yáng)，然正當(dāng)盛陽(yáng)不可輕犯。六陽(yáng)涉六隂反下七爻在初，故稱(chēng)七日。日亦陽(yáng)也。
初九，不逺復(fù)，無(wú)禔今作祗，悔。
反至初九，陽(yáng)來(lái)隂復(fù)。逺，違也。禔，安也。
?無(wú)妄
缺
?大畜
六四，童牛之角今作牿。
?頥
天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。
上下陽(yáng)位，包隂也。
?大過(guò)
大過(guò)，大者過(guò)也。
大者相過(guò)。
?坎
習(xí)坎，
坎水。龍深陷于物，處坎之險(xiǎn)，不可不習(xí)，故曰習(xí)坎。便習(xí)之習(xí)，後不可履于險(xiǎn)，而不陷沒(méi)者，不以剛履柔，不能成坎之道也。
維心亨乃以剛中也。
內(nèi)外居坎，陽(yáng)處中而為坎主，純隂得陽(yáng)，為名臣得君，而安其居也。君得一名臣而顯其道。
象曰，水洊至，習(xí)坎。君子以常徳行習(xí)教事。
洊，再。習(xí)，重也。水再至而益通流，不舎晝夜，重習(xí)相隨以為常有，似于習(xí)，故君子象之。以常習(xí)教事如水不息也。
六三，來(lái)之坎?？搽U(xiǎn)且枕入于坎，窞勿用。
枕閑礙為害之貌。
?離
明兩作離，大人以繼明照于四方。
離卦中虛，始于乾象，純剛健不能柔，故以北方隂氣貫中剛而文明也。
?咸
咸亨利貞，取女吉。
艮少男，兊少女。男下于女，取婦之象。
天地感而萬(wàn)物化生。
天地因山澤，孔竅以通，其氣化生萬(wàn)物也。
?恒
九三，不恒其徳。
恒，者常也。而九三以陽(yáng)居，位立于隂陽(yáng)交互之上，是知不久為失所也。
?遯
天下有山，遯。
遯，退也。
遯之時(shí)義大矣哉。
謂陽(yáng)氣退，隂氣將害，隨時(shí)遯，避其義大矣。
初六，遯尾厲，勿用有攸往。
隂氣已至于二，而初在其後，故曰遯尾也。避難當(dāng)在前，而在後，故厲往，則與災(zāi)難會(huì)，故勿用有攸往。
?大壯
內(nèi)陽(yáng)升降，二衆(zhòng)俱陽(yáng)，曰大壯。
君子以非禮弗履。
天尊雷卑，君子見(jiàn)卑乘尊，終必消除，故象以為戒。
非禮不履，喪羊于埸今作易。
埸，謂疆埸也。
?晉
晉，康侯。
康。安也，樂(lè)也。
?明夷
六二，明夷，睇今作夷于左股。
旁視曰睇。
?家人
正家而天下定矣。
聖人教，先從家始，家正則天下化之，修已以安百姓者也。
婦子喜喜今作嘻嘻，終吝。
九五，王假有家，勿恤吉。
假，大也。五得尊位，據(jù)四應(yīng)二，以天下為家，故曰王大有家。天下正之，故無(wú)所憂(yōu)，則吉。
?睽
說(shuō)而麗乎明。
兊處下為積隂暗之象也。離在上為明照于下。
上九，先張之弧，後說(shuō)之弧說(shuō)合作脫。
先，疑暗也。後說(shuō)明也。
?蹇
蹇，當(dāng)位貞吉，以正國(guó)今作邦也。
正國(guó)為漢朝諱。
?解
雷雨作，解。
震雷坎雨。
百果草木皆甲宅今作拆。
宅根也。
解而拇。
拇，足大指。
?損
損下益上。
乾九三，變六三，隂柔益上，九臣奉君之象。
君子以懲忿□今作窒欲。
?益
風(fēng)雷益。
內(nèi)外順動(dòng)，風(fēng)雷益，四象分明，剛?cè)岫ㄒ印?br />
?夬
象曰，澤上于天，夬。
水氣上天，決。降成雨，故曰夬。
?姤
天下有風(fēng)，姤。后以號(hào)令誥四方。
巽，入也。風(fēng)入于坤，皆動(dòng)也，故知天下有動(dòng)其物也。
姤之時(shí)義大矣哉。
天地相遇，萬(wàn)物亦然，其義大矣。
累今作羸豕孚蹢躅。
?萃
萃王假有廟萃下無(wú)亨字。
王五廟上也。王者，聚百物以祭其先，諸侯助祭于廟中。假，大也。言五親奉上矣。
象曰，澤上于地。萃君子以除戎器，戒不虞。
除猶脩治也。凡聚衆(zhòng)，必慎防閑暇。陽(yáng)為主，成萃之義，伏戎必豫備，衆(zhòng)聚去疑心。
?升
地中生木，升。君子以順徳，積小以髙大。
合抱之木始于毫末。
王用亨于岐山亨，嘆音，火庚反。今此作祭享之享。
?困
困卦，上下不應(yīng)，隂陽(yáng)不交。六三隂，上六亦隂，無(wú)配入九五，求陽(yáng)陽(yáng)亦無(wú)納也。
九五，劓刖。
劓刖，當(dāng)為倪亻兀。
象曰，劓刖，志未得也。
無(wú)據(jù)無(wú)應(yīng)，故志未得也。二言朱紱，此言赤紱。二言享祀，此言祭祀。傳互言耳無(wú)他義也。謂二困五，三困四。五初困上，斯乃迭困之義也。
?井
井，改邑不改井。
井道以澄清見(jiàn)用，為功也。井，象徳不可渝變也。
木上有水，井。君子以勞民勸相。
井以徳立，君正民信，徳以其道也。
井收勿幕。
收，井幹也。
?革
革，已日乃孚。
孚，猶信也。
象曰，君子豹變，其文蔚也。
兊之陽(yáng)爻，稱(chēng)虎。隂爻，稱(chēng)豹。豹，虎類(lèi)而小者也。君子小于大人，故曰豹變，其文蔚也。
?鼎
鼎，象也。以木巽火，亨飪也。
木見(jiàn)火中發(fā)?；鹉鞠噘Y，象鼎之兆。下穴為足，中虛見(jiàn)納，飪熟之義明。
九三，鼎耳革。
九三，成鼎之徳。
六五，鼎黃耳。象曰，鼎黃耳，中以為實(shí)也。
六五，委任賢臣，假之位也。得中承陽(yáng)，故曰中以為實(shí)。
?震
震驚百里。
震為雷聲，驚于百里。春發(fā)秋收，順天行也。取象定吉兇。
?艮
闕
?漸
漸之進(jìn)也，女歸吉也。進(jìn)得位往有功也。
艮變八卦，終于漸。漸終，降純隂入坤，分長(zhǎng)女，三隂之兆也。柔道行也。
初六，鴻漸于干。
水畔稱(chēng)干。
六二，鴻漸于磐，飲食衎衎。
賢人進(jìn)位也。
六四，鴻漸于木，或得其桷。
桷，榱也。
?歸妹
歸妹，征兇。
震，長(zhǎng)男。兊，少女。少女匹長(zhǎng)男，氣非合也。
歸妹以嬬今作須。
嬬，妾也。
?豐
豐其屋，蔀其家，闚其戶(hù)。闃其無(wú)人，三嵗不覿，兇。
上六，積暗而動(dòng)，兇之于上，反下見(jiàn)隂之兆。
?旅
山上有火，旅。
火在上，無(wú)止，象旅之義。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。
瑣瑣，小也。艮為小石，故曰旅瑣瑣也。履非其正，應(yīng)離之始。離為火，艮為山。以應(yīng)火，災(zāi)焚自取也。故曰斯其所取災(zāi)也。
?巽
木，乾象。陰來(lái)盪成巽。巽者，順也。
象曰，重巽以申命。
巽為命令。重命令者，欲丁寧也。
剛巽乎中正而志行。
二得中，五得正，體兩巽，故曰剛巽乎，中正也。皆據(jù)隂，故志行也。
柔皆順乎，剛是以小亨。
隂為卦主，故小亨。
?兊
兊，說(shuō)以先民。
兊下六隂凝，艮上于陽(yáng)健，納兊為妻，二氣合也。
?渙
渙，散也。
乘木有功也。
虛舟行也。
風(fēng)行水上。
木浮于水也。
?節(jié)
闕
?中孚
中孚，信也。
豚魚(yú)吉。信及豚魚(yú)也。
豚魚(yú)，幽微之物。信尚及之，何況于人乎。
我有好爵，吾與爾纟麻今作縻之。
?小過(guò)
闕
?既濟(jì)
坎離分子午，水上火下，性相交敵，不相間隔，故曰既濟(jì)也。
?未濟(jì)
離炎上，坎務(wù)下。二象不合，各殊隂陽(yáng)也。
繫辭
鼓之以雷霆。
鼔，鼔動(dòng)也。
六爻之動(dòng)，三極之道也。
極，至也。天有隂陽(yáng)二氣，地有剛?cè)岫?，人有仁義二行。六爻之動(dòng)，法乎此也。凡三才極至之道也。初四下極，二五中極，三上上極也。
是故君子所居而安者，易之序也。
序，象也。
辯吉兇者，存乎辭。
吉兇之兆見(jiàn)乎爻象。
夫乾，其靜也顓今作專(zhuān)。
子曰，勞而不伐，有功而不置今作徳，厚之至也。
野容誨淫野今作冶，
野，言妖。野容儀，教誨淫佚也。
凡三百有六十當(dāng)期之日。
日月十二，交會(huì)積三百五十四日，有竒為一會(huì)。今云三百六十，當(dāng)期則入十三月六日也。十三月為一期，故云當(dāng)期之日也。
是故四營(yíng)而成易。
分而為二以象兩一營(yíng)也。掛一以象三，二營(yíng)也。揲之以四，以象四時(shí)，三營(yíng)也。歸竒于扐，以象閏四營(yíng)也。謂四度營(yíng)為方成易之一爻者也。
以動(dòng)者尚其變。
變?yōu)樨持兓?，?dāng)議之而後動(dòng)矣。
夫易開(kāi)物成務(wù)。
開(kāi)物，謂庖犧引伸八卦，重以為六十四，觸長(zhǎng)爻策至于萬(wàn)一千五百二十，以當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)，故曰開(kāi)物。聖人觀象而制網(wǎng)罟，耒耜之屬，以成天下之務(wù)，故曰成務(wù)也。
六爻之義，易以工今作貢。
退藏于宻。
受蓍□之報(bào)應(yīng)，決而退藏之于心也。
是興神物，以前民用。
神物，蓍也。聖人興蓍以別吉兇，先民而用之，民皆從焉，故曰以前民用也。
以神明其徳夫。
聖人以蓍能逆知吉兇，除害就利，清潔其身，故曰以此齋戒也。吉而後行，舉不違失，其徳富盛，見(jiàn)稱(chēng)神明，故曰神明其徳也。
利用出入，民咸用之，謂之神。
聖人制器以周民用，用之不遺，故曰利用出入也。民皆用之而不知所由來(lái)，故謂之神也。
天地變化，聖人效之。
天有晝夜四時(shí)變化之道，聖人設(shè)三百八十四爻以效之矣。
變而通之以盡利。
變?nèi)侔耸呢?，使相交通以盡天下之利。
舉而措之，天下之民謂之事業(yè)。
變通盡利，觀象制器，舉而措之于天下，民咸用之以為事業(yè)。
擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
此明說(shuō)立象盡意，設(shè)卦盡情偽之意也。
極天下之賾者，存乎卦。
言卦象極盡天下之深情也。
天地之道貞觀者也。
言天地正可以觀瞻為道也。
日月之道貞明者也。
言日月正以明照為道矣。
夫坤妥今作隤，然示人簡(jiǎn)矣。
何以聚人曰財(cái)。
人非財(cái)不聚，故聖人觀象制器，備物盡利以業(yè)萬(wàn)民，而聚之也。葢取聚人之本矣。
觀鳥(niǎo)獸之文。
謂朱鳥(niǎo)，白虎，蒼龍，玄武。四方二十八宿，經(jīng)緯之文。
斵木為耜。
耜，耒下耓也，廣五寸。
易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無(wú)不利。
隂窮則變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)窮則變?yōu)殛?，天之道也。庖犧作網(wǎng)罟，教民取禽獸，以充民食。民衆(zhòng)獸少，其道窮，則神農(nóng)教布殖以變之，此窮變之大要也。窮則變，變則通，與天終始，故可久民得其用，故無(wú)所不利也。
既辱且危，死期將至。妻其可得見(jiàn)邪。
六三從困辱之象，易之大過(guò)為棺槨死之象，故曰死期將至。妻不可得見(jiàn)也。
道有變動(dòng)，故曰爻。
天道有晝夜日月之變，地道有剛?cè)嵩餄裰?，人道有行止?dòng)靜吉兇善惡之變。聖人設(shè)爻以效三者之變動(dòng)，故謂之爻者也。
危者使平。
文王在紂世有危亡之患，故于易辭多趨危亡求自免。濟(jì)建成王業(yè)，故易爻辭危者使平，以象其事。否卦九五，其亡其亡，繫于苞桑之屬是也。
易者使傾。
易，平易也。紂安其位，自謂平易，而反傾覆。故易爻辭，易者使傾，以象其事。明夷上六，初登于天，後入于地之屬是也。
水火不相射。
射，音亦厭也。
帝出乎震。
安為動(dòng)主，靜為躁君。
乾為首，為君，為父。
乾為首也，乾象堅(jiān)剛，天地之尊，故為君父。
坤為腹，為母。
坤順容于物。
乾為馬，為龍。
天行運(yùn)轉(zhuǎn)不息。
為阪生，
阪當(dāng)作反。
爲(wèi)風(fēng)。
風(fēng)，土氣也，巽坤之所生，故為風(fēng)。亦取靜於本而動(dòng)於末也。
爲(wèi)矯輮漢讀為扭挼二音。
輮讀為柔。
為小石。
艮，剛卦之小，故為小石者也。
訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。
丈人者，聖人也。帥師未必聖人，若漢髙祖、光武應(yīng)此義也。
明夷誅也。
誅，傷也。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)