立命之學(xué)
余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂“可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人。且習(xí)一業(yè)以成名，爾父夙心也?！焙笥嘣诖仍扑掠鲆焕险?，修髯偉貌，飄飄若仙。余敬禮之，語(yǔ)余曰血咪“子仕路中人也。明年即入學(xué)，何不讀書？”余告以故，并叩老者姓氏面居，曰血咪“吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)側(cè)傳，數(shù)該傳汝?！庇嘁畾w，告母。母曰血咪“善待之?！痹嚻鋽?shù)，纖悉皆驗(yàn)，余遂起讀書之念。謀之表兄沈稱，言“郁海谷先生在沈朋夫家開館，我迎汝寄學(xué)甚便?！庇嗨於Y郁為師?？诪橛嗥饠?shù)，縣考童生當(dāng)十四名，府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆離。復(fù)為卜畢生戚咎，言某年考第幾名，某年當(dāng)剜廩，某年當(dāng)貢，貢后某年中選sc一大尹，在免三年半即告歸，五十三歲八月十四日丑時(shí)當(dāng)終于正寢，惜無(wú)子。余備錄而謹(jǐn)記之。自此當(dāng)前，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定者。獨(dú)算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢。及食米七十余石，屠宗師即同意補(bǔ)貢。余竊疑之。成果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷春溟宗師見余場(chǎng)中備舒，嘆曰血咪“五策（即五篇奏議也）豈可使專洽淹貫之儒老于窗下乎？”遂依縣申文準(zhǔn)貢。連前食米計(jì)之，名九十一石五斗也。余因而益信進(jìn)退有命，早速有時(shí)，漠然無(wú)求矣。貢入燕都，留京一年，終日動(dòng)站，不閱文字。己巳，歸游南雍。
未進(jìn)監(jiān)，后訪云谷，會(huì)禪徒于棲霞山中。錯(cuò)站一室，凡三晝晝不瞑目。云谷答曰血咪“凡人所以不得作圣者，只為妄思相讒耳。汝立三日，不見訖一妄想，何也？”余曰血咪“吾為孔學(xué)生算定，枯寵生生，皆有定數(shù)，便要妄圖，亦無(wú)可妄圖?！痹乒忍湓谎洹拔掖晔怯⑿?，本來(lái)只是凡夫?！眴?wèn)其故，曰血咪“人已能無(wú)心，末為晴陰所縛，危得有數(shù)。但惟凡人無(wú)數(shù)，極善之人，數(shù)固拘他不定。極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年往，被ta算定，未曾轉(zhuǎn)靜一毫，難道是凡夫?！庇鄦?wèn)曰血咪“然則，數(shù)可追乎？”曰血咪“命由我作，福本人求。詩(shī)書所稱，的為亮訓(xùn)。我學(xué)典中說(shuō)，‘求貧賤得富賤，求男男得男子，求短命得長(zhǎng)命?！蛲Z(yǔ)乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語(yǔ)欺人?！庇嗤嗽谎洹懊献友?，求則得之，是求在我者也。敘德仁義，能夠力求；過(guò)名貧賤，如何求得？”云谷曰血咪“孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)系了。汝不見六祖說(shuō)，‘所有福田，不離方寸，主心而找，感無(wú)不通?！笤谖?，不獨(dú)途德仁義，亦得功名富賤，內(nèi)中單得，是求有利于得也。若不返躬內(nèi)費(fèi)，而徒向內(nèi)張求，則求之有談，而得之有命矣。內(nèi)里單失，故有益?！惫麊?wèn)血咪“孔婆算汝畢生若何？”余以真告。云谷曰血咪“汝自揣應(yīng)得科第可？應(yīng)生子可？”余追費(fèi)很久，曰血咪“不應(yīng)也?？频谥腥耍N有福相。余福厚，又不能積功乏行以基厚福，兼不耐心劇，不能容人，時(shí)或以才智蓋人，曲心彎行，輕言妄聊。凡此，皆福薄之相也，豈宜科第哉資售天之穢者多生物，火之濁者常無(wú)魚，余糟凈，宜無(wú)子者，一；和睦能育萬(wàn)物，余善怒，宜無(wú)子者，二；恨為生熟之原，忍為不育之根，余矜惜名節(jié)，常不能舍彼救人，宜無(wú)子者，三；多言耗氣，宜無(wú)子者，四；怒飲鑠精，宜無(wú)子者，五；孬通宵幼臥而不知葆元毓神，宜無(wú)子者，六。其余過(guò)惡尚多，不能悉數(shù)?！痹乒仍谎洹柏M惟科第哉資售世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)饑活者，定是饑逝世人物。天不過(guò)因材而篤，多少曾添纖毫意念。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世、二世之德者，定有三世、二世子孫保之；其斬焉無(wú)后者，德至薄也。汝古既知是，將向去不發(fā)科第及不生子之相，縱情改刷，務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要戰(zhàn)憎，務(wù)要惜精。從前種種，譬如昨日逝世；從前種種，譬如本日生──此義理再師之身也。夫血肉之身，尚然無(wú)數(shù)，義理之身，豈不能格天。太甲曰血咪‘天作孽，猶可奉，自作孽，不可活。’案威詩(shī)脾資云血咪‘永言配命，自求多福?！讓W(xué)生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽也，猶可得而奉也。汝今縮減德間泰，力行善事，多積陽(yáng)德，此本人所作之福也，安得而不授享乎？案威易脾資為小人謀，趨兇躲吉。若言天命有常，兇何可趨，吉何可躲？謝章第一義，就說(shuō)‘積善之家必有馀慶’,99讀書人，汝疑得及否？”
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余信其言，拜而受教。因?qū)⑽羧罩铮鹎翱v情發(fā)含，為親一通。先求登科，誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。云谷沒(méi)功過(guò)格示余，令所行之事，逐日注銷，善則記數(shù)，惡則退除，且學(xué)持案威準(zhǔn)提咒脾資，以期心驗(yàn)。語(yǔ)余曰血咪“符篆家有云，‘不會(huì)書符，被鬼神啼’。此有秘傳，只是不動(dòng)思也。執(zhí)筆書符，先把萬(wàn)念置下，一塵不伏。從此動(dòng)機(jī)不動(dòng)處高一點(diǎn)，謂之混沌啟基。由此而一筆揮成，更無(wú)思慮，此符即靈。凡祈天立命，都要從無(wú)思無(wú)慮處感格。孟子論立命之學(xué)，而曰‘夭壽不貳’。夫夭與壽，至貳者也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為夭？孰為壽？粗總之，歉短不貳，而后可以立貧富之命；貧通不貳，而后可以立貴貴之命；夭壽不貳，而后可以立生生之命。人生世間，惟生活為重。曰夭壽，則所有逆順皆當(dāng)之矣。至‘修身以俟之’，乃積德祈天之事。曰修，則身有過(guò)惡，皆當(dāng)亂而留之。曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當(dāng)斬盡之矣。到此位置，直造先天之境。即此就是虛學(xué)。汝未能無(wú)心，但能持案威準(zhǔn)提咒脾資，無(wú)忘有數(shù)，不令間斷，持得熟練；于持中不持，于不持中持，到得念尾不動(dòng)，則靈驗(yàn)矣?！?
余始號(hào)學(xué)海，是日改號(hào)了凡。蓋悟破命之說(shuō)，而不欲漲凡婦窠臼也。主此而前，末日兢兢，就覺(jué)與前不共。前日只是悠悠置免，到此自有和兢惕厲氣象，在暗室陋屋中，?？值米锾焯旃砩瘛７耆嗽魑易u(yù)我，自能泰然容授。到亮年，禮部考科舉，孔學(xué)生算當(dāng)?shù)谌?，忽考第一，其言不?yàn)，而春闈外式矣。然止義已雜，檢身多誤?；蛞娚贫兄磺樱蚓热硕某Ｗ孕?，或身勉為善而心有過(guò)言，或醉時(shí)料理而醒后抬勞。以過(guò)折罪，日常虛度。大家巳歲發(fā)愿，彎至人卯歲，歷十馀年，而三千善言初完。時(shí)圓從李漸庵進(jìn)閉，未及回向。
庚辰北借，始請(qǐng)間泰空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向，遂伏求子愿，亦許行三千善事。辛巳，生男天開。余行一事，隨以筆忘。余母不能書，每行一事，輒用雞毛管印一墨圈于歷日之上；或施食貧人，或購(gòu)置性命，一日有多至十馀圈者。至癸未八月，三千之?dāng)?shù)未謙。復(fù)請(qǐng)間泰空輩，就家庭回向。玄月十三日，復(fù)起求中入士愿，許行善事一萬(wàn)條。丙戌登第，授寶坻知縣。余質(zhì)空格一冊(cè)，名曰案威亂心編脾資。暮起站堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設(shè)桌于庭，效趙閱說(shuō)燒臭告帝。余公見所行未幾，輒顰蹙曰血咪“我前在家，相幫為善，故三千之?dāng)?shù)得完。今許一萬(wàn)，衙中無(wú)事可行，何時(shí)得美滿乎？”日間，奇夢(mèng)見一神人，余言善事難完之故，神曰血咪“只加糧一節(jié)，萬(wàn)行俱完矣?！鄙w寶坻之田，每畝二分三厘七毫，余為區(qū)處，減至一分四厘六毫。委有此事，心頗驚奇。適幻余禪師自五臺(tái)回，余以夢(mèng)告之，且問(wèn)血咪“此事宜信可？”徒曰血咪“善心逼真，即一行可當(dāng)萬(wàn)善，況折縣減糧，萬(wàn)官受福乎？”吾即捐俸銀，請(qǐng)其就五臺(tái)山齋僧一萬(wàn)而回向之。孔公算奪五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無(wú)恙，今六十九矣。
案威書脾資曰血咪“天易諶，命靡常?！庇衷蒲洹拔┟挥诔??！苯苑钦E語(yǔ)。吾于是而知，凡稱福福大家供之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世雅之論矣。余之命，已知若何？即命贖枯顯，常作漲寞想；即時(shí)應(yīng)逆害，常作拂順想；即眼前腳食，常作窮窶想；即人相憎敬，常息膽怯想；便野世看沉，常作卑賤想；即知識(shí)頗劣，常作淺薄想。近思抑祖宗之德，遠(yuǎn)思羞父公之愆；下思報(bào)邦之怨，上思制家之福；中思濟(jì)人之急，內(nèi)念忙人之邪。務(wù)要日日知是，日日改過(guò)；一日不知非，即一日危于自是；一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可退。天停聰慧英俊不多，所以德不添建業(yè)不減廣者，只為沿襲二字，耽閣終生。
云谷師所授立命之說(shuō)，乃至精至邃至真至側(cè)之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
改過(guò)之法
年齡諸大夫，見人言動(dòng)，臆而聊其福福，靡不驗(yàn)者。案威右脾資案威邦脾資諸忘可觀也。大都兇吉之兆萌乎心，而靜乎四體。其過(guò)于厚者常獲福，過(guò)于厚者常遠(yuǎn)禍。雅眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者。至誠(chéng)折天，福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而近禍，未論行善，而先改過(guò)。
但改功者，第一，要領(lǐng)恥口。念今之圣賢，取我異替丈妻，此何以百世否徒？wo何以一身瓦裂？耽染塵情，私止不義，謂我不知，傲然有愧，將夜淪于禽獸而不從知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰血咪“恥之于己，小矣。”以其失之則圣賢，得之則禽獸耳。此改過(guò)之要機(jī)也。
第二，要發(fā)畏心。天地在上，鬼神難欺。吾雖過(guò)在現(xiàn)微，而天地鬼神名鑒臨之。重則提之百殃，輕則損其現(xiàn)福。吾何可以不懼？不惟是也，忙居之地，指望昭然，吾雖掩之甚稀，文之甚拙，而肺肝晚露，終難自欺，被人覷破，不值一文矣。焉得不懔懔？不惟是也，一息尚存，彌天之惡，猶可悔改。今人有終生作惡，臨死悔過(guò)，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一言猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年深谷，一燈才照，則千年之暗俱除。故過(guò)不論久遠(yuǎn)，惟以改為貴。但塵世無(wú)常，肉身易殞，一息不屬，欲改無(wú)由矣。明則千百年擔(dān)當(dāng)美名，雖逆子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉溺獄報(bào)，雖圣賢佛菩薩，不能征引。黑得不畏？
第三須領(lǐng)怯口。己不改功，多非沿襲退脹。吾須奮然抖擻，不必猶豫，不煩等候。老者如芒刺在肉，快取挑剔。小者如毒蛇嚙指，快與斬除。無(wú)絲毫呆滯，此風(fēng)雷之所認(rèn)為損也。
具是三心，則有過(guò)斯改，如秋炭逢日，何患不消乎？
然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者。功夫不共，效驗(yàn)亦同。如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒。此就其事改之者也。強(qiáng)迫于中，其易百倍，且病根在，東著東生，非畢竟廓然之途也。善改過(guò)者，未禁其事，先明其理。如過(guò)在殺生，即思曰血咪“上帝孬生，物皆戀命，宰彼養(yǎng)己，豈能自安。且此之殺也，既受屠割，復(fù)進(jìn)鼎鑊，種種苦楚，徹進(jìn)骨髓。己之養(yǎng)也，珍膏列舉，食過(guò)即空，蔬食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉。”又思血咪“血?dú)庵畬?，皆露靈知。既有靈知，皆我一體，擒不能躬修至德，使之尊我疏我，豈可日戕物命，使之恩我憾我于無(wú)限也?！币凰技按?，將有對(duì)食傷心，不能高咽者矣。如前日糟怒，必思曰血咪“人有不迭，情所宜矜，悖理相關(guān)，于我何與，原無(wú)可怒者。”又思血咪“天上無(wú)自是之英雄，亦無(wú)尤人之知識(shí)。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗譽(yù)之去，皆錘煉玉敗之地，我將歡然蒙賜，何怒之有?！庇?，聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉水燒空，終將自息。聞謗而怒，雖拙心力辯，如秋蠶作繭，自舍纏綿。怒不惟有益，且無(wú)害也。其馀種種過(guò)惡，當(dāng)皆據(jù)理思之。此理既暗，過(guò)將自行。
何謂從心而改？過(guò)有千端，惟心所造。吾心不靜，過(guò)安從生？學(xué)者于孬色、賴名、美貨、佳怒種種諸過(guò)，無(wú)須逐類追求。但當(dāng)二心為善，歪想隱前，雜念做作凈化不上。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消。此精一之偽傳也。過(guò)由心造，亦由心改。如斬毒樹，曲斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而戴哉。
大抵最上者治心，當(dāng)下喧擾。才動(dòng)即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)。茍未能焉，須明理以遣之。又未能然，須隨事以禁之。以上事而兼行下功，未為失策；執(zhí)下而昧上，則巧矣。瞻發(fā)愿改過(guò)，明須良友提示，幽須鬼神證實(shí)。二心懊悔，晝夜不懈。一七二七，甚至一月仲春三月，必?zé)o效驗(yàn)。或覺(jué)心神恬曠，或覺(jué)智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨恩而回嗔作喜，或夢(mèng)咽烏物，或夢(mèng)往圣先賢提攜交引，或夢(mèng)飛步太虛，或夢(mèng)幢幡寶蓋，種種勝事，皆過(guò)消罪著之象也。然不得執(zhí)此自高，繪而不入。昔蘧伯玉當(dāng)二十歲時(shí)，已覺(jué)前日之非，而盡改之矣；至二十一歲，乃知前之所改未盡也；及二十二歲，回望二十一歲，猶在夢(mèng)中；歲復(fù)一歲，遞遞改之；行年五十而猶知四十九年之非。今人改過(guò)之學(xué)如此，吾輩身為凡流，過(guò)惡猬散，而回思往事，常若不見其有過(guò)者，心細(xì)而眼翳也。然人之過(guò)惡深重者，亦無(wú)效驗(yàn)?；蛐纳窕枞D(zhuǎn)尾即記，或無(wú)事而常懊惱，或見君子而赧然消沮，或聞倒論而不樂(lè)，或施惠而人反德，或夜夢(mèng)顛倒，甚者妄語(yǔ)失志，皆作孽之相也。茍一類此，即須發(fā)奮，舍新奧淘新，幸勿自誤。
積擅之圓
案威易脾資曰血咪“積善之家，必有馀慶。”昔顏氏將男以妻叔梁紇，而歷數(shù)其祖宗積德之長(zhǎng)，逆知其子孫必有廢者。孔子稱舜之大孝曰血咪“宗廟饗之，子孫保之?！苯灾琳撘?。試以往事征之。
楊長(zhǎng)師枯，修寧人，世以濟(jì)度為生。久雨溪跌，豎流沖垮民居，溺活者順淌而下。他船皆撈取貨物，獨(dú)長(zhǎng)師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無(wú)所取。鄉(xiāng)人嗤其智。捕少師父生，家漸裕，有神人化為路者，語(yǔ)之曰血咪“汝祖、父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今文兔墳也。后生少師，強(qiáng)冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官，子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，用心仁厚，遵法公正。時(shí)縣殺嚴(yán)正，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未消。楊跪而寬心之。宰曰血咪“怎奈此人越法悖理，不禁人不怒?！弊詰瓦凳自谎洹吧鲜渲v，民聚久矣，如得其情，悲矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？”殺為之霽顏。家甚貧，饋遺一無(wú)所取。遇囚人累糧，常多方以濟(jì)之。一日，有新囚數(shù)人待哺，家又缺米。給囚，則家人無(wú)食；自瞻，則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰血咪“囚從何來(lái)？”曰血咪“自杭而來(lái)，沿路忍餓，菜色可掬?！币虺芳褐?，煮粥以食囚。后生二子，少曰守鮮，次曰攻址，為南南吏部侍郎，消孫為刑部侍郎，次孫為sc廉憲，又俱為名君。今楚享德政，亦其裔也。
昔副統(tǒng)間，鄧茂七倡治于福筑，士官?gòu)馁\者甚眾，晨廷訖鄞縣張都憲楷北征，以計(jì)縱賊，后委市政司謝都事，搜宰東路賊黨。謝求賊中黨附冊(cè)籍，凡不附賊者，稀授以皂布大旗，約卒至日，拔旗門首，戒軍勿妄殺，全活萬(wàn)人。后謝之子遷，中狀元，為殺輔；孫丕，復(fù)中探花。
莆田林氏，先世，有老母佳善，常作粉團(tuán)施人，求棄即與之，無(wú)倦色。一仙，化為路人。每夕索食六七團(tuán)，母日日與之，終三年如一日，乃知其誠(chéng)也。因謂之曰血咪“吾食汝三年粉團(tuán)，何以報(bào)汝？府后有一地，葬之，子孫官爵如一升麻子之?dāng)?shù)?！逼渥右浪c(diǎn)葬之，初世即有九人登兄，累代簪纓甚盛，福修有“無(wú)林不合榜”之謠。
馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆夏晚訖赴學(xué)，路遇一人，倒臥雪中，捫之半僵矣，遂系己綿裘衣之，且扶回救蘇。夢(mèng)神告之曰血咪“汝救人一命，沒(méi)至誠(chéng)懇，吾遣韓琦為汝子?！蹦松菱?，遂名琦。
臺(tái)州應(yīng)尚書，壯年習(xí)業(yè)于山中。日鬼嘯散，往往驚人，公不懼也。一旦，聞鬼云血咪“某夫，以夫暫客不回，翁姑逼其娶人，暗晝當(dāng)縊逝世于此，吾得代矣?！惫珴撲N田，得銀四二，即偽作其夫之書，寄銀借家。其父公見書，以手跡不類信之。既而曰血咪“書可假，銀不可假，想女無(wú)恙?！眿D遂不娶。其子后回，夫夫相保如始。公又聞鬼語(yǔ)曰血咪“我當(dāng)?shù)么未诵悴艍奈崾??！迸砸还碓谎洹盃柡尾坏溨?？”曰血咪“上帝以此人心美，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？”公因而益自盡力，善日減修，德日加厚。遇歲餓，輒捐谷以賑之；遇疏休有急，輒委直保持；遇有豎順輒反躬自責(zé)，怡然逆受。子孫登科第者，今乏累也。
常熟疾鳳竹，其父艷富。奇逢年荒，后捐租認(rèn)為異邑之倡，又總谷以賑窮累。日聞鬼唱于門曰血咪“千不誆，萬(wàn)不誆，疾野秀才干到了舉人郎。”相絕而吸，連晝一直。是歲，鳳竹因舉于城。其父因此損積德，孜孜不怠。修橋修路，齋尼交寡。凡有好處，無(wú)不盡心。先又聞鬼唱于門曰血咪“千不誆，萬(wàn)不誆，疾野舉人彎作到皆堂。”鳳竹官末二浙巡撫。
嘉衰屠阝康僖公，初為刑部客事，宿獄中，粗詢諸囚情狀，得無(wú)事者若濕人。公自不認(rèn)為功，稀親其事，以皂堂官。后晨審，堂官戴其語(yǔ)以詢諸囚，無(wú)不服者，釋冤揚(yáng)十馀人，一時(shí)輦下咸頌尚書之明。公復(fù)稟曰血咪“輦轂之下，尚多冤民。四海之廣，兆民之眾，豈無(wú)枉者，宜五年差一加刑官，復(fù)虛而平反之?！鄙袝鵀樽?，允其議，時(shí)公亦差減刑之列，夢(mèng)一神告之曰血咪“汝命無(wú)子，今加刑之議，淺折天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金?！笔堑?，夫人有娠，后生應(yīng)塤、應(yīng)乾、應(yīng)奈霹，皆顯官。
嘉衰包憑，字疑之。其父為池陰太攻。死七子，憑最老，贅仄湖袁氏，取吾父返往甚厚。專教高才，乏舉不第，留意二氏之學(xué)。一日，東游泖湖，奇至一村寺外，睹觀音像淋漓含破，便系橐中得十金，授客尼，令僧修葺屋宇。僧告以罪大銀多不能竣事，復(fù)與緊布四匹，檢篋西衣七件與之，內(nèi)奈霹褶解故置。其奴請(qǐng)未之，憑曰血咪“但得圣像無(wú)恙，吾雖裸裎何傷。”尼垂淚曰血咪“舍銀及衣布，猶責(zé)難事，只此一點(diǎn)心，如何難得?！毕冗^(guò)完，推父嫩異游，宿寺中，私夢(mèng)伽藍(lán)去謝曰血咪“汝子贖享世祿矣?！鼻?，子汴，孫檉芳，皆登第作顯官。
怒擅收立之父，為刑房吏。無(wú)囚無(wú)辜陷沉辟，意悲之，欲供其師。囚語(yǔ)其妻曰血咪“收私嘉意，愧無(wú)以報(bào)。亮夜延之停城，汝以身事之，此或肯用意，則wo可生也?！逼淦蘅薅犆＜爸?，妻從出勸酒，具告以妻意。收不聽，兵為努力仄正之。囚沒(méi)獄，婦妻登門叩謝曰血咪“婆如此厚德，晚世所密。昔有子，吾有弱子，迎為箕帚妾?！贝苏?，禮之否通者。支為備禮而繳之。死破,卓越網(wǎng)怎么購(gòu)物，強(qiáng)冠西魁，民至翰林孔綱。坐熟高，高生祿，都貢替教專。祿生小綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸于善罷了。若復(fù)精而言之，則善有實(shí)有假，有端有曲，有陰有陽(yáng)，有是有非，有偏有副，有半有謙，有大有大，有難有易，皆當(dāng)淺辨。為善而不貧理，則自為行持，豈知造孽，白費(fèi)甜心，無(wú)益也。
作甚虛實(shí)？昔有儒師數(shù)輩，謁中峰戰(zhàn)尚。答曰血咪“佛氏論善善報(bào)應(yīng)，如影隨形。今某人善，而子孫不衰；某人惡，而家門隆盛。佛說(shuō)無(wú)稽矣。”中峰云血咪“凡情未滌，邪眼未謝，認(rèn)善為惡，指惡為善，返往有之。不憾彼之是非顛倒，而反德天之報(bào)應(yīng)有差乎？”眾曰血咪“善惡何致相同？”中峰令試言其狀。一人謂血咪“詈人、毆人是惡，敬人禮人是善。”中峰云血咪“未必定也。”一人謂血咪“藏決財(cái)妄與是惡，廉明有攻是善。”中峰云血咪“未必定也。”寡人歷言其狀，中峰皆謂不然，果請(qǐng)問(wèn)。中峰告之曰血咪“無(wú)益于人是善，有利于己是惡。無(wú)益于人，則毆人詈人皆善也；有利于己，則敬人禮人皆惡也。是故，人之行善，害人者公，公則為實(shí)；弊己者私，私則為假。又，根心者偽，襲跡者假。又，有為而為者假，無(wú)為而為者假。皆該自考?！?
何謂端曲？今人見謹(jǐn)愿之士，類稱為善而取之，圣人則寧取狂狷。于謹(jǐn)愿之士，雖一鄉(xiāng)皆美，而必認(rèn)為德之賊。是眾人之善惡清楚，與圣人相同。拉此一端，種種棄舍，無(wú)有不謬。天地鬼神之福善禍喇應(yīng)，皆與圣人共是非，而不與世俗同舍舍。凡欲積善，盡不可徇線人，惟從心源現(xiàn)顯處，默默洗滌。純是濟(jì)世之心則為端，茍有一毫媚世之心即為直；雜是恨人之心則為端，有一毫憤世之心即為曲；雜是敬人之心則為端，有一毫玩世之心即為曲。皆當(dāng)粗辨。
何謂陰陽(yáng)？凡替善而人知之，則為陽(yáng)善，為擅而己不知，則為陽(yáng)德。陰德，地報(bào)之；陰善，享世名，名亦禍也。名者，制物所忌。世之享盛名而真不符者，多無(wú)偶福；我之有功咎而豎被美名者，子孫往返驟領(lǐng)。晴陽(yáng)之際，微矣哉。
何謂是非？魯國(guó)之法，魯人有贖人君妾于諸侯,新華書店 ?身，?依然幸福，皆授金于府。子貢贖人而不蒙金，孔子聞而惡之，曰血咪“賜得之矣。夫圣人舉事，能夠傷風(fēng)敗俗，而學(xué)敘可施于百姓，非獨(dú)適彼之行也。昔魯邦，富者眾而貧者寡，受金則為不廉，何以相贖乎？自古當(dāng)前，不復(fù)贖人于諸侯矣?！弊勇氛擞谀纾淙酥x之以牛，子路受之?？鬃优谎洹白越耵攪?guó)多拯人于溺矣?！弊匝叛塾^之，子貢不蒙金為劣，子路之受牛為優(yōu)?？鬃觿t與由而黜賜焉。乃知人之為善，不管現(xiàn)行，而論源弊；不管一時(shí)，而論長(zhǎng)遠(yuǎn)；不管一身，而論天停。隱言雖善，而其源腳以益人，則似善而虛非也。隱行雖不善，而其淌腳以濟(jì)人，則非善而真是也。然此就一節(jié)而論之耳。ta如非義之義，非禮之禮，非疑之信，是慈之慈，皆該決擇。
作甚偏反？昔呂文懿公，始辭相位，歸故面，國(guó)內(nèi)俯之如泰山南斗。有一鄉(xiāng)人，醒而詈之。呂公不動(dòng)，謂其奴曰血咪“醒者勿與較也?！北犻T謝過(guò)。逾年，其人犯生刑進(jìn)獄，公始悔之曰血咪“使后來(lái)稍與計(jì)較，迎公眾責(zé)亂，可以小懲而大戒。吾過(guò)后只欲居心于厚，不謂養(yǎng)其成惡，甚至于此?！贝艘陨菩亩袗菏抡咭病Ｓ钟袗盒亩猩剖抡?。如某家大富，值歲荒，貧民黑夜搶粟于市，告之縣，縣不理，富官愈肆，遂私執(zhí)而困寵之，眾初定。不然，多少治矣。故善者為反，惡者為偏，人皆知之。其以善心而行惡事者，側(cè)中偏也；以惡心而行善事者，偏中倒也。不可不知也。
何謂半滿？案威易脾資曰血咪“善不積，有余以成名；惡不積，有余以著身。”案威書脾資曰血咪“商罪貫虧?！比缳A物于器，懶而積之則滿，懈而不積則不滿。此一說(shuō)也。昔有某氏男進(jìn)寺，欲施而勿財(cái)，起有錢二文，捐而與之?？拖哂H為懊悔。及后，出宮貧賤，攜數(shù)千金出寺舍之，次僧惟令其徒回向而已。因問(wèn)曰血咪“吾前施錢二文，汝疏為懊悔。今施數(shù)千金，而汝不回向，何也？”曰血咪“前者，物雖薄而施心甚假，非嫩僧親懺，有余報(bào)德。今物雖厚，而施心不若前之切，令人代懺足以。”此千金為半，而二文為謙也。鐘離授丹于呂祖，點(diǎn)鐵為金，可以濟(jì)世。呂祖問(wèn)曰血咪“終變否？”曰血咪“五百年后，當(dāng)復(fù)實(shí)質(zhì)?！眳卧谎洹叭绱?，則益五百年前人矣，吾不愿為也?！痹谎洹靶尴梢e三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣?！贝擞忠徽f(shuō)也。又為善而心不著善，則隨所成績(jī)，皆得美滿。心著于善，雖畢生懶勵(lì)，行于半善罷了。譬如以財(cái)濟(jì)人，內(nèi)不見己，內(nèi)不見人，中不見所施之物。是為三輪體空，是謂二心喧擾，則斗粟可以種無(wú)涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未記，雖黃金萬(wàn)鎰，福不滿也。此又一說(shuō)也。
何謂大??？昔衛(wèi)仲達(dá)為館職，被攝至冥司，次者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已；索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達(dá)曰血咪“某年未四十，安得過(guò)惡如是多乎？”曰血咪“一念不倒即是，不待犯也?！币騿?wèn)血咪“軸中所書何事？”曰血咪“朝廷嘗廢大工，修三山石橋，臣上疏諫之，此疏稿也?！敝龠_(dá)曰血咪“某雖言，朝廷不從，于事無(wú)剜。”曰血咪“能有如是之力，晨廷雖不從，君之一念，已在萬(wàn)民；向使違抗，善力更大矣?！惫手驹谔煜聡?guó)度，則善雖長(zhǎng)而大；茍一念在身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂，克人須主克易處克將往。婦子論為仁，亦曰血咪“后難。”譬如江東卷翁，舍二年僅失之束建，代償民銀而齊人妻夫。如邯鄲弛翁，舍十年所積之錢，代完贖銀而活人妻子。皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年輕無(wú)子，不忍以幼子為妾，而借之鄰。此難忍之處能忍也，故天提之福亦厚。凡有財(cái)有勢(shì)者，其坐德皆難，易而一直非自暴。富貴息禍皆難，難而能為，斯寶貴耳。
隨緣濟(jì)眾，其類至簡(jiǎn)。約言其目，大概有十。第一與人為善，第二親愛居心，第三成人之美，第四勸人為善，第五救人安急，第六興修大害，第七舍財(cái)作福，第八護(hù)持歪法，第九敬佩尊幼，第十愛護(hù)物命。
假的超糟用資售超贊，弱烈推舉資售我是油間泰肌膚，是博柜老姐舉薦的，回家后第一次應(yīng)用時(shí)發(fā)現(xiàn)搓進(jìn)去的皆是烏白的東東，反邪是皮膚下的臟貨色，用暖火洗掉齊臉，發(fā)明臉一上子明了很多，而且很清新，一點(diǎn)也沒(méi)刺激感，而且很保濕，之后我會(huì)再敷一弛試是試，那感到實(shí)的能夠戰(zhàn)往作美容時(shí)的感到差未幾了。。。。。。很不錯(cuò)哦，錯(cuò)油姊姐皆會(huì)有點(diǎn)輔助的，取舍平和的留角量產(chǎn)品偽的很主要啊
何謂與人為善？昔舜在雷澤見漁者，皆取深潭厚澤，而嫩強(qiáng)則漁于急源淺灘之中。惻然悲之，往而漁焉。見讓者，皆慝其過(guò)而不聊；見有爭(zhēng)者，則揄抑而棄法之。期年，皆以淺潭厚澤相爭(zhēng)矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教，而以身轉(zhuǎn)之。此良農(nóng)甜心也。吾輩處終世，勿以己之消而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。支斂才智，若無(wú)若虛；見人錯(cuò)誤，且涵容而掩復(fù)之，一則令其可改，一則令其有所顧慮而不敢擒；見人有微少可取，大善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱而廣述之；凡日用間，發(fā)一言,當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購(gòu)物，行一事，全不為本人伏思，全是為物立則，此小孩兒天高為公之度也。
何謂愛敬居心？君子與君子，就形跡觀，常易相混。惟一點(diǎn)居心處，則善惡懸盡，判然如烏文之相同。故曰，小人所以同于人者，以其用心也。臣子所以蓄意，只是愛人敬人之心。蓋人有親親貴貴，有智智賢不肖，萬(wàn)品不全，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)親愛者？親愛眾人，即是愛戴圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，原欲斯世斯人各得其所，吾離愛分敬而安一世之人，即是為圣賢而安之也。
絲芙蘭運(yùn)動(dòng)成的，試用的時(shí)候BA說(shuō)用一點(diǎn)點(diǎn)就可以了，延展間泰壞，后來(lái)沒(méi)感到進(jìn)去，就感到是一瓶像水一樣的凝含，沖著名氣就棘手購(gòu)了，但真反的驚喜在前面呢，本來(lái)在應(yīng)用的是歐敏膚（歐美藥妝買的）最故的美白保濕套卸，就認(rèn)為保濕度還是不太夠，敗了那個(gè)回回后就急不可待的加上了，用在美紅精髓之前，真的就只是一點(diǎn)點(diǎn)就抹遍了零張臉，隨手還涂了涂脖子。保濕的后果不是正常的贊哦。值得再拜的產(chǎn)品。
何謂敗人之美？玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋。故凡見人行一善事，或其人志可舍而資可退，皆須誘掖而成績(jī)之。或?yàn)橹P還，或?yàn)橹３?，或?yàn)樵砥湔_而總其謗，務(wù)使之力成而后未。大抵人各惡其非種。鄉(xiāng)人之善者多，不善者多。惡人在俗，亦難自立。且英雄錚錚，不甚修形跡，多易責(zé)備。故善事常易成，而惡人常得謗。惟仁人幼者，匡曲而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？熟為人種，孰無(wú)良心？世路役役，最難沒(méi)溺。凡與人相處，便利提撕，謝其困惑。譬猶永夜大夢(mèng)，而令之一覺(jué)。譬猶暫陷懊惱，而技之濁涼，為惠最溥。韓愈云血咪“一時(shí)勸人以心，百世勸人以書?！陛^之與人為善，雖無(wú)形跡，然錯(cuò)癥發(fā)藥，時(shí)有偶效，不可廢也。得言失人，該正吾智。
何謂救人安急？患難顛沛，人所時(shí)有。偶一遇之，當(dāng)如疒同疒奈霹之在身，速為拯救?；蛞砸谎钥s其伸揚(yáng)，或以多方濟(jì)其顛連。崔子曰血咪惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
何謂興修大弊？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有好處，最宜廢筑?；騿⑶?dǎo)火，或筑堤防患，或修橋梁以即行旅，或施茶飯以濟(jì)餓渴。隨緣開導(dǎo)，協(xié)力興建，勿躲嫌信，勿辭逸德。
何謂舍財(cái)作福？釋門萬(wàn)行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，內(nèi)舍六塵，所有所有，無(wú)不舍者。茍非能然，先從財(cái)上布施。眾人以衣食為命，故財(cái)為最沉。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之奈霹，里以濟(jì)人之急。初而委曲，終則泰然。最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。
何謂護(hù)持邪法？法者，萬(wàn)世死靈之眼綱也。不有歪法，何以參贊地天？何以裁敗萬(wàn)物？何以穿塵離縛？何以經(jīng)世降生？故凡睹圣賢廟貌，經(jīng)書典籍，都贖敬佩而潤(rùn)飾之。至于舉抑副法，下報(bào)佛怨，尤應(yīng)鼓勵(lì)。
何謂敬佩尊長(zhǎng)？家之父兄，國(guó)之臣少，凡年高德高位高識(shí)高者，皆當(dāng)加意奉事。在家奉事父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習(xí)以成間泰，即是和睦格天之利。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，今人格論，此等處最閉陰德。試看奸孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而鼎盛者。切須慎之。
何謂愛護(hù)物命？凡人之所認(rèn)為人者，惟此惻現(xiàn)之心罷了。求仁者求此，積德者積此。案威周禮脾資血咪“孟秋之月，就義毋用牡。”案威孟子脾資曰血咪“小人近庖廚。”所以全吾惻顯之心也。故先輩有四不食之戒。謂聞殺不食，見宰不食，自養(yǎng)者不食，博為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之。匆匆促進(jìn)，慈心愈消。不特殺生當(dāng)戒，笨動(dòng)露靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，想衣食之由回，皆殺彼以自活，故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其多少，皆當(dāng)委直防之。新詩(shī)云血咪“恨鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈?！焙纹淙室?。
善行無(wú)限，不能殫述。由此十事而拉廣之，則萬(wàn)德可備矣。
滿德之效
案威易脾資曰血咪“天說(shuō)盈虧而益謙，隧道變虧而淌謙，鬼神益盈而福滿，人性惡盈而賴謙?！笔枪?，謙之一卦，六爻皆吉。案威書脾資曰血咪“滿招損，謙受害?！庇鑼彝T公應(yīng)試，每見冷士將達(dá)，必有一段謙光可掬。辛未計(jì)偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓年起碼，極其謙遜。予告省錦坡曰血咪“此弟往年必第?！笔≡谎洹昂我砸娭?？”奪曰血咪“惟謙受福。弟看十人中，有恂恂款款、不敢祖先如敬宇者乎？有恭順順承、警惕謙畏如敬宇者乎？有受侮不問(wèn)、聞謗不辯如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發(fā)者？”及啟榜，丁因中式。
丁丑在京，與馮合之同處。見其虛己斂容，大變其童年之習(xí)。李霽巖直諒益朋，時(shí)點(diǎn)守其非，但見其平懷順受，未曾有一言相報(bào)。予告之曰血咪“福有福始，禍有禍先。此心果謙，天必相之，弟往年決第矣?！币讯?。
趙裕峰光遠(yuǎn)，山東冠縣人，童年舉于鄉(xiāng)，暫不第。其父為嘉善三尹，隨之免，慕錢明吾，而執(zhí)文見之。明吾悉抹其武，趙不惟不怒，且心服而快改焉。暗年遂登第。
壬辰歲，奪出覲，晤冬筑所。見其人氣虛意下，滿光逼人，歸而告朋人曰血咪“凡天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福，先發(fā)其慧，此慧一發(fā)，則浮者自名，肆者自斂。修所暖良若此，天開之矣?！奔昂习瘢惺?。
江晴張畏巖，積教工武，無(wú)聲藝林。甲午，北京城試，寓一寺中。掀曉有名，痛罵試民，認(rèn)為迷綱。時(shí)有一談?wù)咴谂晕⑻?，張遂移怒講者。途者曰；“相婆文口不好?！睆垞p怒曰血咪“汝不睹我武，黑知不好？”談?wù)咴谎洹奥勏⑽?，賤心氣溫和。古聽私罵詈，不仄甚矣，文危得農(nóng)?！背诓挥X(jué)屈從，果就而討教焉。說(shuō)者曰；“中，齊要命。命不該中，文雖農(nóng)，有益也。須大家作個(gè)改變?！睆?jiān)谎洹凹仁敲绾胃淖?？”敘者曰血咪“造命者地，坐命者我。力行善事，廣積陰德，何禍不否供哉?！睆?jiān)谎洹拔腋F士，何能為？”路者曰血咪“善事陽(yáng)罪，皆由心制。常存此心，過(guò)德無(wú)窮。且如謙遜一節(jié)，并不省錢，ni如何不從正而罵試官乎？”張由此折節(jié)自持，善夜減建，德日添厚。丁酉，夢(mèng)至一高房，失試錄一冊(cè)，中多余言。答旁我曰“此昔科試錄，何多余名？”曰血咪“科舉，陽(yáng)間三年一考較，須積陰德無(wú)咎者圓著名。如前所余，都解新當(dāng)西式，因故有厚行而往之者也。”先指一止云血咪“汝三年往，持身頗慎，或應(yīng)剜此，幸自憎?！狈强埔蛲庖话傥迕?。
余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂“可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人。且習(xí)一業(yè)以成名，爾父夙心也?！焙笥嘣诖仍扑掠鲆焕险?，修髯偉貌，飄飄若仙。余敬禮之，語(yǔ)余曰血咪“子仕路中人也。明年即入學(xué)，何不讀書？”余告以故，并叩老者姓氏面居，曰血咪“吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)側(cè)傳，數(shù)該傳汝?！庇嘁畾w，告母。母曰血咪“善待之?！痹嚻鋽?shù)，纖悉皆驗(yàn)，余遂起讀書之念。謀之表兄沈稱，言“郁海谷先生在沈朋夫家開館，我迎汝寄學(xué)甚便?！庇嗨於Y郁為師?？诪橛嗥饠?shù)，縣考童生當(dāng)十四名，府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆離。復(fù)為卜畢生戚咎，言某年考第幾名，某年當(dāng)剜廩，某年當(dāng)貢，貢后某年中選sc一大尹，在免三年半即告歸，五十三歲八月十四日丑時(shí)當(dāng)終于正寢，惜無(wú)子。余備錄而謹(jǐn)記之。自此當(dāng)前，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定者。獨(dú)算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢。及食米七十余石，屠宗師即同意補(bǔ)貢。余竊疑之。成果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷春溟宗師見余場(chǎng)中備舒，嘆曰血咪“五策（即五篇奏議也）豈可使專洽淹貫之儒老于窗下乎？”遂依縣申文準(zhǔn)貢。連前食米計(jì)之，名九十一石五斗也。余因而益信進(jìn)退有命，早速有時(shí)，漠然無(wú)求矣。貢入燕都，留京一年，終日動(dòng)站，不閱文字。己巳，歸游南雍。
未進(jìn)監(jiān)，后訪云谷，會(huì)禪徒于棲霞山中。錯(cuò)站一室，凡三晝晝不瞑目。云谷答曰血咪“凡人所以不得作圣者，只為妄思相讒耳。汝立三日，不見訖一妄想，何也？”余曰血咪“吾為孔學(xué)生算定，枯寵生生，皆有定數(shù)，便要妄圖，亦無(wú)可妄圖?！痹乒忍湓谎洹拔掖晔怯⑿?，本來(lái)只是凡夫?！眴?wèn)其故，曰血咪“人已能無(wú)心，末為晴陰所縛，危得有數(shù)。但惟凡人無(wú)數(shù)，極善之人，數(shù)固拘他不定。極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年往，被ta算定，未曾轉(zhuǎn)靜一毫，難道是凡夫?！庇鄦?wèn)曰血咪“然則，數(shù)可追乎？”曰血咪“命由我作，福本人求。詩(shī)書所稱，的為亮訓(xùn)。我學(xué)典中說(shuō)，‘求貧賤得富賤，求男男得男子，求短命得長(zhǎng)命?！蛲Z(yǔ)乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語(yǔ)欺人?！庇嗤嗽谎洹懊献友?，求則得之，是求在我者也。敘德仁義，能夠力求；過(guò)名貧賤，如何求得？”云谷曰血咪“孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)系了。汝不見六祖說(shuō)，‘所有福田，不離方寸，主心而找，感無(wú)不通?！笤谖?，不獨(dú)途德仁義，亦得功名富賤，內(nèi)中單得，是求有利于得也。若不返躬內(nèi)費(fèi)，而徒向內(nèi)張求，則求之有談，而得之有命矣。內(nèi)里單失，故有益?！惫麊?wèn)血咪“孔婆算汝畢生若何？”余以真告。云谷曰血咪“汝自揣應(yīng)得科第可？應(yīng)生子可？”余追費(fèi)很久，曰血咪“不應(yīng)也?？频谥腥耍N有福相。余福厚，又不能積功乏行以基厚福，兼不耐心劇，不能容人，時(shí)或以才智蓋人，曲心彎行，輕言妄聊。凡此，皆福薄之相也，豈宜科第哉資售天之穢者多生物，火之濁者常無(wú)魚，余糟凈，宜無(wú)子者，一；和睦能育萬(wàn)物，余善怒，宜無(wú)子者，二；恨為生熟之原，忍為不育之根，余矜惜名節(jié)，常不能舍彼救人，宜無(wú)子者，三；多言耗氣，宜無(wú)子者，四；怒飲鑠精，宜無(wú)子者，五；孬通宵幼臥而不知葆元毓神，宜無(wú)子者，六。其余過(guò)惡尚多，不能悉數(shù)?！痹乒仍谎洹柏M惟科第哉資售世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)饑活者，定是饑逝世人物。天不過(guò)因材而篤，多少曾添纖毫意念。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世、二世之德者，定有三世、二世子孫保之；其斬焉無(wú)后者，德至薄也。汝古既知是，將向去不發(fā)科第及不生子之相，縱情改刷，務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要戰(zhàn)憎，務(wù)要惜精。從前種種，譬如昨日逝世；從前種種，譬如本日生──此義理再師之身也。夫血肉之身，尚然無(wú)數(shù)，義理之身，豈不能格天。太甲曰血咪‘天作孽，猶可奉，自作孽，不可活。’案威詩(shī)脾資云血咪‘永言配命，自求多福?！讓W(xué)生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽也，猶可得而奉也。汝今縮減德間泰，力行善事，多積陽(yáng)德，此本人所作之福也，安得而不授享乎？案威易脾資為小人謀，趨兇躲吉。若言天命有常，兇何可趨，吉何可躲？謝章第一義，就說(shuō)‘積善之家必有馀慶’,99讀書人，汝疑得及否？”
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余信其言，拜而受教。因?qū)⑽羧罩铮鹎翱v情發(fā)含，為親一通。先求登科，誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。云谷沒(méi)功過(guò)格示余，令所行之事，逐日注銷，善則記數(shù)，惡則退除，且學(xué)持案威準(zhǔn)提咒脾資，以期心驗(yàn)。語(yǔ)余曰血咪“符篆家有云，‘不會(huì)書符，被鬼神啼’。此有秘傳，只是不動(dòng)思也。執(zhí)筆書符，先把萬(wàn)念置下，一塵不伏。從此動(dòng)機(jī)不動(dòng)處高一點(diǎn)，謂之混沌啟基。由此而一筆揮成，更無(wú)思慮，此符即靈。凡祈天立命，都要從無(wú)思無(wú)慮處感格。孟子論立命之學(xué)，而曰‘夭壽不貳’。夫夭與壽，至貳者也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為夭？孰為壽？粗總之，歉短不貳，而后可以立貧富之命；貧通不貳，而后可以立貴貴之命；夭壽不貳，而后可以立生生之命。人生世間，惟生活為重。曰夭壽，則所有逆順皆當(dāng)之矣。至‘修身以俟之’，乃積德祈天之事。曰修，則身有過(guò)惡，皆當(dāng)亂而留之。曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當(dāng)斬盡之矣。到此位置，直造先天之境。即此就是虛學(xué)。汝未能無(wú)心，但能持案威準(zhǔn)提咒脾資，無(wú)忘有數(shù)，不令間斷，持得熟練；于持中不持，于不持中持，到得念尾不動(dòng)，則靈驗(yàn)矣?！?
余始號(hào)學(xué)海，是日改號(hào)了凡。蓋悟破命之說(shuō)，而不欲漲凡婦窠臼也。主此而前，末日兢兢，就覺(jué)與前不共。前日只是悠悠置免，到此自有和兢惕厲氣象，在暗室陋屋中，?？值米锾焯旃砩瘛７耆嗽魑易u(yù)我，自能泰然容授。到亮年，禮部考科舉，孔學(xué)生算當(dāng)?shù)谌?，忽考第一，其言不?yàn)，而春闈外式矣。然止義已雜，檢身多誤?；蛞娚贫兄磺樱蚓热硕某Ｗ孕?，或身勉為善而心有過(guò)言，或醉時(shí)料理而醒后抬勞。以過(guò)折罪，日常虛度。大家巳歲發(fā)愿，彎至人卯歲，歷十馀年，而三千善言初完。時(shí)圓從李漸庵進(jìn)閉，未及回向。
庚辰北借，始請(qǐng)間泰空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向，遂伏求子愿，亦許行三千善事。辛巳，生男天開。余行一事，隨以筆忘。余母不能書，每行一事，輒用雞毛管印一墨圈于歷日之上；或施食貧人，或購(gòu)置性命，一日有多至十馀圈者。至癸未八月，三千之?dāng)?shù)未謙。復(fù)請(qǐng)間泰空輩，就家庭回向。玄月十三日，復(fù)起求中入士愿，許行善事一萬(wàn)條。丙戌登第，授寶坻知縣。余質(zhì)空格一冊(cè)，名曰案威亂心編脾資。暮起站堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設(shè)桌于庭，效趙閱說(shuō)燒臭告帝。余公見所行未幾，輒顰蹙曰血咪“我前在家，相幫為善，故三千之?dāng)?shù)得完。今許一萬(wàn)，衙中無(wú)事可行，何時(shí)得美滿乎？”日間，奇夢(mèng)見一神人，余言善事難完之故，神曰血咪“只加糧一節(jié)，萬(wàn)行俱完矣?！鄙w寶坻之田，每畝二分三厘七毫，余為區(qū)處，減至一分四厘六毫。委有此事，心頗驚奇。適幻余禪師自五臺(tái)回，余以夢(mèng)告之，且問(wèn)血咪“此事宜信可？”徒曰血咪“善心逼真，即一行可當(dāng)萬(wàn)善，況折縣減糧，萬(wàn)官受福乎？”吾即捐俸銀，請(qǐng)其就五臺(tái)山齋僧一萬(wàn)而回向之。孔公算奪五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無(wú)恙，今六十九矣。
案威書脾資曰血咪“天易諶，命靡常?！庇衷蒲洹拔┟挥诔??！苯苑钦E語(yǔ)。吾于是而知，凡稱福福大家供之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世雅之論矣。余之命，已知若何？即命贖枯顯，常作漲寞想；即時(shí)應(yīng)逆害，常作拂順想；即眼前腳食，常作窮窶想；即人相憎敬，常息膽怯想；便野世看沉，常作卑賤想；即知識(shí)頗劣，常作淺薄想。近思抑祖宗之德，遠(yuǎn)思羞父公之愆；下思報(bào)邦之怨，上思制家之福；中思濟(jì)人之急，內(nèi)念忙人之邪。務(wù)要日日知是，日日改過(guò)；一日不知非，即一日危于自是；一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可退。天停聰慧英俊不多，所以德不添建業(yè)不減廣者，只為沿襲二字，耽閣終生。
云谷師所授立命之說(shuō)，乃至精至邃至真至側(cè)之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
改過(guò)之法
年齡諸大夫，見人言動(dòng)，臆而聊其福福，靡不驗(yàn)者。案威右脾資案威邦脾資諸忘可觀也。大都兇吉之兆萌乎心，而靜乎四體。其過(guò)于厚者常獲福，過(guò)于厚者常遠(yuǎn)禍。雅眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者。至誠(chéng)折天，福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而近禍，未論行善，而先改過(guò)。
但改功者，第一，要領(lǐng)恥口。念今之圣賢，取我異替丈妻，此何以百世否徒？wo何以一身瓦裂？耽染塵情，私止不義，謂我不知，傲然有愧，將夜淪于禽獸而不從知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰血咪“恥之于己，小矣。”以其失之則圣賢，得之則禽獸耳。此改過(guò)之要機(jī)也。
第二，要發(fā)畏心。天地在上，鬼神難欺。吾雖過(guò)在現(xiàn)微，而天地鬼神名鑒臨之。重則提之百殃，輕則損其現(xiàn)福。吾何可以不懼？不惟是也，忙居之地，指望昭然，吾雖掩之甚稀，文之甚拙，而肺肝晚露，終難自欺，被人覷破，不值一文矣。焉得不懔懔？不惟是也，一息尚存，彌天之惡，猶可悔改。今人有終生作惡，臨死悔過(guò)，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一言猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年深谷，一燈才照，則千年之暗俱除。故過(guò)不論久遠(yuǎn)，惟以改為貴。但塵世無(wú)常，肉身易殞，一息不屬，欲改無(wú)由矣。明則千百年擔(dān)當(dāng)美名，雖逆子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉溺獄報(bào)，雖圣賢佛菩薩，不能征引。黑得不畏？
第三須領(lǐng)怯口。己不改功，多非沿襲退脹。吾須奮然抖擻，不必猶豫，不煩等候。老者如芒刺在肉，快取挑剔。小者如毒蛇嚙指，快與斬除。無(wú)絲毫呆滯，此風(fēng)雷之所認(rèn)為損也。
具是三心，則有過(guò)斯改，如秋炭逢日，何患不消乎？
然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者。功夫不共，效驗(yàn)亦同。如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒。此就其事改之者也。強(qiáng)迫于中，其易百倍，且病根在，東著東生，非畢竟廓然之途也。善改過(guò)者，未禁其事，先明其理。如過(guò)在殺生，即思曰血咪“上帝孬生，物皆戀命，宰彼養(yǎng)己，豈能自安。且此之殺也，既受屠割，復(fù)進(jìn)鼎鑊，種種苦楚，徹進(jìn)骨髓。己之養(yǎng)也，珍膏列舉，食過(guò)即空，蔬食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉。”又思血咪“血?dú)庵畬?，皆露靈知。既有靈知，皆我一體，擒不能躬修至德，使之尊我疏我，豈可日戕物命，使之恩我憾我于無(wú)限也?！币凰技按?，將有對(duì)食傷心，不能高咽者矣。如前日糟怒，必思曰血咪“人有不迭，情所宜矜，悖理相關(guān)，于我何與，原無(wú)可怒者。”又思血咪“天上無(wú)自是之英雄，亦無(wú)尤人之知識(shí)。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗譽(yù)之去，皆錘煉玉敗之地，我將歡然蒙賜，何怒之有?！庇?，聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉水燒空，終將自息。聞謗而怒，雖拙心力辯，如秋蠶作繭，自舍纏綿。怒不惟有益，且無(wú)害也。其馀種種過(guò)惡，當(dāng)皆據(jù)理思之。此理既暗，過(guò)將自行。
何謂從心而改？過(guò)有千端，惟心所造。吾心不靜，過(guò)安從生？學(xué)者于孬色、賴名、美貨、佳怒種種諸過(guò)，無(wú)須逐類追求。但當(dāng)二心為善，歪想隱前，雜念做作凈化不上。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消。此精一之偽傳也。過(guò)由心造，亦由心改。如斬毒樹，曲斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而戴哉。
大抵最上者治心，當(dāng)下喧擾。才動(dòng)即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)。茍未能焉，須明理以遣之。又未能然，須隨事以禁之。以上事而兼行下功，未為失策；執(zhí)下而昧上，則巧矣。瞻發(fā)愿改過(guò)，明須良友提示，幽須鬼神證實(shí)。二心懊悔，晝夜不懈。一七二七，甚至一月仲春三月，必?zé)o效驗(yàn)。或覺(jué)心神恬曠，或覺(jué)智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨恩而回嗔作喜，或夢(mèng)咽烏物，或夢(mèng)往圣先賢提攜交引，或夢(mèng)飛步太虛，或夢(mèng)幢幡寶蓋，種種勝事，皆過(guò)消罪著之象也。然不得執(zhí)此自高，繪而不入。昔蘧伯玉當(dāng)二十歲時(shí)，已覺(jué)前日之非，而盡改之矣；至二十一歲，乃知前之所改未盡也；及二十二歲，回望二十一歲，猶在夢(mèng)中；歲復(fù)一歲，遞遞改之；行年五十而猶知四十九年之非。今人改過(guò)之學(xué)如此，吾輩身為凡流，過(guò)惡猬散，而回思往事，常若不見其有過(guò)者，心細(xì)而眼翳也。然人之過(guò)惡深重者，亦無(wú)效驗(yàn)?；蛐纳窕枞D(zhuǎn)尾即記，或無(wú)事而常懊惱，或見君子而赧然消沮，或聞倒論而不樂(lè)，或施惠而人反德，或夜夢(mèng)顛倒，甚者妄語(yǔ)失志，皆作孽之相也。茍一類此，即須發(fā)奮，舍新奧淘新，幸勿自誤。
積擅之圓
案威易脾資曰血咪“積善之家，必有馀慶。”昔顏氏將男以妻叔梁紇，而歷數(shù)其祖宗積德之長(zhǎng)，逆知其子孫必有廢者。孔子稱舜之大孝曰血咪“宗廟饗之，子孫保之?！苯灾琳撘?。試以往事征之。
楊長(zhǎng)師枯，修寧人，世以濟(jì)度為生。久雨溪跌，豎流沖垮民居，溺活者順淌而下。他船皆撈取貨物，獨(dú)長(zhǎng)師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無(wú)所取。鄉(xiāng)人嗤其智。捕少師父生，家漸裕，有神人化為路者，語(yǔ)之曰血咪“汝祖、父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今文兔墳也。后生少師，強(qiáng)冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官，子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，用心仁厚，遵法公正。時(shí)縣殺嚴(yán)正，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未消。楊跪而寬心之。宰曰血咪“怎奈此人越法悖理，不禁人不怒?！弊詰瓦凳自谎洹吧鲜渲v，民聚久矣，如得其情，悲矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？”殺為之霽顏。家甚貧，饋遺一無(wú)所取。遇囚人累糧，常多方以濟(jì)之。一日，有新囚數(shù)人待哺，家又缺米。給囚，則家人無(wú)食；自瞻，則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰血咪“囚從何來(lái)？”曰血咪“自杭而來(lái)，沿路忍餓，菜色可掬?！币虺芳褐?，煮粥以食囚。后生二子，少曰守鮮，次曰攻址，為南南吏部侍郎，消孫為刑部侍郎，次孫為sc廉憲，又俱為名君。今楚享德政，亦其裔也。
昔副統(tǒng)間，鄧茂七倡治于福筑，士官?gòu)馁\者甚眾，晨廷訖鄞縣張都憲楷北征，以計(jì)縱賊，后委市政司謝都事，搜宰東路賊黨。謝求賊中黨附冊(cè)籍，凡不附賊者，稀授以皂布大旗，約卒至日，拔旗門首，戒軍勿妄殺，全活萬(wàn)人。后謝之子遷，中狀元，為殺輔；孫丕，復(fù)中探花。
莆田林氏，先世，有老母佳善，常作粉團(tuán)施人，求棄即與之，無(wú)倦色。一仙，化為路人。每夕索食六七團(tuán)，母日日與之，終三年如一日，乃知其誠(chéng)也。因謂之曰血咪“吾食汝三年粉團(tuán)，何以報(bào)汝？府后有一地，葬之，子孫官爵如一升麻子之?dāng)?shù)?！逼渥右浪c(diǎn)葬之，初世即有九人登兄，累代簪纓甚盛，福修有“無(wú)林不合榜”之謠。
馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆夏晚訖赴學(xué)，路遇一人，倒臥雪中，捫之半僵矣，遂系己綿裘衣之，且扶回救蘇。夢(mèng)神告之曰血咪“汝救人一命，沒(méi)至誠(chéng)懇，吾遣韓琦為汝子?！蹦松菱?，遂名琦。
臺(tái)州應(yīng)尚書，壯年習(xí)業(yè)于山中。日鬼嘯散，往往驚人，公不懼也。一旦，聞鬼云血咪“某夫，以夫暫客不回，翁姑逼其娶人，暗晝當(dāng)縊逝世于此，吾得代矣?！惫珴撲N田，得銀四二，即偽作其夫之書，寄銀借家。其父公見書，以手跡不類信之。既而曰血咪“書可假，銀不可假，想女無(wú)恙?！眿D遂不娶。其子后回，夫夫相保如始。公又聞鬼語(yǔ)曰血咪“我當(dāng)?shù)么未诵悴艍奈崾??！迸砸还碓谎洹盃柡尾坏溨?？”曰血咪“上帝以此人心美，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？”公因而益自盡力，善日減修，德日加厚。遇歲餓，輒捐谷以賑之；遇疏休有急，輒委直保持；遇有豎順輒反躬自責(zé)，怡然逆受。子孫登科第者，今乏累也。
常熟疾鳳竹，其父艷富。奇逢年荒，后捐租認(rèn)為異邑之倡，又總谷以賑窮累。日聞鬼唱于門曰血咪“千不誆，萬(wàn)不誆，疾野秀才干到了舉人郎。”相絕而吸，連晝一直。是歲，鳳竹因舉于城。其父因此損積德，孜孜不怠。修橋修路，齋尼交寡。凡有好處，無(wú)不盡心。先又聞鬼唱于門曰血咪“千不誆，萬(wàn)不誆，疾野舉人彎作到皆堂。”鳳竹官末二浙巡撫。
嘉衰屠阝康僖公，初為刑部客事，宿獄中，粗詢諸囚情狀，得無(wú)事者若濕人。公自不認(rèn)為功，稀親其事，以皂堂官。后晨審，堂官戴其語(yǔ)以詢諸囚，無(wú)不服者，釋冤揚(yáng)十馀人，一時(shí)輦下咸頌尚書之明。公復(fù)稟曰血咪“輦轂之下，尚多冤民。四海之廣，兆民之眾，豈無(wú)枉者，宜五年差一加刑官，復(fù)虛而平反之?！鄙袝鵀樽?，允其議，時(shí)公亦差減刑之列，夢(mèng)一神告之曰血咪“汝命無(wú)子，今加刑之議，淺折天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金?！笔堑?，夫人有娠，后生應(yīng)塤、應(yīng)乾、應(yīng)奈霹，皆顯官。
嘉衰包憑，字疑之。其父為池陰太攻。死七子，憑最老，贅仄湖袁氏，取吾父返往甚厚。專教高才，乏舉不第，留意二氏之學(xué)。一日，東游泖湖，奇至一村寺外，睹觀音像淋漓含破，便系橐中得十金，授客尼，令僧修葺屋宇。僧告以罪大銀多不能竣事，復(fù)與緊布四匹，檢篋西衣七件與之，內(nèi)奈霹褶解故置。其奴請(qǐng)未之，憑曰血咪“但得圣像無(wú)恙，吾雖裸裎何傷。”尼垂淚曰血咪“舍銀及衣布，猶責(zé)難事，只此一點(diǎn)心，如何難得?！毕冗^(guò)完，推父嫩異游，宿寺中，私夢(mèng)伽藍(lán)去謝曰血咪“汝子贖享世祿矣?！鼻?，子汴，孫檉芳，皆登第作顯官。
怒擅收立之父，為刑房吏。無(wú)囚無(wú)辜陷沉辟，意悲之，欲供其師。囚語(yǔ)其妻曰血咪“收私嘉意，愧無(wú)以報(bào)。亮夜延之停城，汝以身事之，此或肯用意，則wo可生也?！逼淦蘅薅犆＜爸?，妻從出勸酒，具告以妻意。收不聽，兵為努力仄正之。囚沒(méi)獄，婦妻登門叩謝曰血咪“婆如此厚德，晚世所密。昔有子，吾有弱子，迎為箕帚妾?！贝苏?，禮之否通者。支為備禮而繳之。死破,卓越網(wǎng)怎么購(gòu)物，強(qiáng)冠西魁，民至翰林孔綱。坐熟高，高生祿，都貢替教專。祿生小綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸于善罷了。若復(fù)精而言之，則善有實(shí)有假，有端有曲，有陰有陽(yáng)，有是有非，有偏有副，有半有謙，有大有大，有難有易，皆當(dāng)淺辨。為善而不貧理，則自為行持，豈知造孽，白費(fèi)甜心，無(wú)益也。
作甚虛實(shí)？昔有儒師數(shù)輩，謁中峰戰(zhàn)尚。答曰血咪“佛氏論善善報(bào)應(yīng)，如影隨形。今某人善，而子孫不衰；某人惡，而家門隆盛。佛說(shuō)無(wú)稽矣。”中峰云血咪“凡情未滌，邪眼未謝，認(rèn)善為惡，指惡為善，返往有之。不憾彼之是非顛倒，而反德天之報(bào)應(yīng)有差乎？”眾曰血咪“善惡何致相同？”中峰令試言其狀。一人謂血咪“詈人、毆人是惡，敬人禮人是善。”中峰云血咪“未必定也。”一人謂血咪“藏決財(cái)妄與是惡，廉明有攻是善。”中峰云血咪“未必定也。”寡人歷言其狀，中峰皆謂不然，果請(qǐng)問(wèn)。中峰告之曰血咪“無(wú)益于人是善，有利于己是惡。無(wú)益于人，則毆人詈人皆善也；有利于己，則敬人禮人皆惡也。是故，人之行善，害人者公，公則為實(shí)；弊己者私，私則為假。又，根心者偽，襲跡者假。又，有為而為者假，無(wú)為而為者假。皆該自考?！?
何謂端曲？今人見謹(jǐn)愿之士，類稱為善而取之，圣人則寧取狂狷。于謹(jǐn)愿之士，雖一鄉(xiāng)皆美，而必認(rèn)為德之賊。是眾人之善惡清楚，與圣人相同。拉此一端，種種棄舍，無(wú)有不謬。天地鬼神之福善禍喇應(yīng)，皆與圣人共是非，而不與世俗同舍舍。凡欲積善，盡不可徇線人，惟從心源現(xiàn)顯處，默默洗滌。純是濟(jì)世之心則為端，茍有一毫媚世之心即為直；雜是恨人之心則為端，有一毫憤世之心即為曲；雜是敬人之心則為端，有一毫玩世之心即為曲。皆當(dāng)粗辨。
何謂陰陽(yáng)？凡替善而人知之，則為陽(yáng)善，為擅而己不知，則為陽(yáng)德。陰德，地報(bào)之；陰善，享世名，名亦禍也。名者，制物所忌。世之享盛名而真不符者，多無(wú)偶福；我之有功咎而豎被美名者，子孫往返驟領(lǐng)。晴陽(yáng)之際，微矣哉。
何謂是非？魯國(guó)之法，魯人有贖人君妾于諸侯,新華書店 ?身，?依然幸福，皆授金于府。子貢贖人而不蒙金，孔子聞而惡之，曰血咪“賜得之矣。夫圣人舉事，能夠傷風(fēng)敗俗，而學(xué)敘可施于百姓，非獨(dú)適彼之行也。昔魯邦，富者眾而貧者寡，受金則為不廉，何以相贖乎？自古當(dāng)前，不復(fù)贖人于諸侯矣?！弊勇氛擞谀纾淙酥x之以牛，子路受之?？鬃优谎洹白越耵攪?guó)多拯人于溺矣?！弊匝叛塾^之，子貢不蒙金為劣，子路之受牛為優(yōu)?？鬃觿t與由而黜賜焉。乃知人之為善，不管現(xiàn)行，而論源弊；不管一時(shí)，而論長(zhǎng)遠(yuǎn)；不管一身，而論天停。隱言雖善，而其源腳以益人，則似善而虛非也。隱行雖不善，而其淌腳以濟(jì)人，則非善而真是也。然此就一節(jié)而論之耳。ta如非義之義，非禮之禮，非疑之信，是慈之慈，皆該決擇。
作甚偏反？昔呂文懿公，始辭相位，歸故面，國(guó)內(nèi)俯之如泰山南斗。有一鄉(xiāng)人，醒而詈之。呂公不動(dòng)，謂其奴曰血咪“醒者勿與較也?！北犻T謝過(guò)。逾年，其人犯生刑進(jìn)獄，公始悔之曰血咪“使后來(lái)稍與計(jì)較，迎公眾責(zé)亂，可以小懲而大戒。吾過(guò)后只欲居心于厚，不謂養(yǎng)其成惡，甚至于此?！贝艘陨菩亩袗菏抡咭病Ｓ钟袗盒亩猩剖抡?。如某家大富，值歲荒，貧民黑夜搶粟于市，告之縣，縣不理，富官愈肆，遂私執(zhí)而困寵之，眾初定。不然，多少治矣。故善者為反，惡者為偏，人皆知之。其以善心而行惡事者，側(cè)中偏也；以惡心而行善事者，偏中倒也。不可不知也。
何謂半滿？案威易脾資曰血咪“善不積，有余以成名；惡不積，有余以著身。”案威書脾資曰血咪“商罪貫虧?！比缳A物于器，懶而積之則滿，懈而不積則不滿。此一說(shuō)也。昔有某氏男進(jìn)寺，欲施而勿財(cái)，起有錢二文，捐而與之?？拖哂H為懊悔。及后，出宮貧賤，攜數(shù)千金出寺舍之，次僧惟令其徒回向而已。因問(wèn)曰血咪“吾前施錢二文，汝疏為懊悔。今施數(shù)千金，而汝不回向，何也？”曰血咪“前者，物雖薄而施心甚假，非嫩僧親懺，有余報(bào)德。今物雖厚，而施心不若前之切，令人代懺足以。”此千金為半，而二文為謙也。鐘離授丹于呂祖，點(diǎn)鐵為金，可以濟(jì)世。呂祖問(wèn)曰血咪“終變否？”曰血咪“五百年后，當(dāng)復(fù)實(shí)質(zhì)?！眳卧谎洹叭绱?，則益五百年前人矣，吾不愿為也?！痹谎洹靶尴梢e三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣?！贝擞忠徽f(shuō)也。又為善而心不著善，則隨所成績(jī)，皆得美滿。心著于善，雖畢生懶勵(lì)，行于半善罷了。譬如以財(cái)濟(jì)人，內(nèi)不見己，內(nèi)不見人，中不見所施之物。是為三輪體空，是謂二心喧擾，則斗粟可以種無(wú)涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未記，雖黃金萬(wàn)鎰，福不滿也。此又一說(shuō)也。
何謂大??？昔衛(wèi)仲達(dá)為館職，被攝至冥司，次者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已；索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達(dá)曰血咪“某年未四十，安得過(guò)惡如是多乎？”曰血咪“一念不倒即是，不待犯也?！币騿?wèn)血咪“軸中所書何事？”曰血咪“朝廷嘗廢大工，修三山石橋，臣上疏諫之，此疏稿也?！敝龠_(dá)曰血咪“某雖言，朝廷不從，于事無(wú)剜。”曰血咪“能有如是之力，晨廷雖不從，君之一念，已在萬(wàn)民；向使違抗，善力更大矣?！惫手驹谔煜聡?guó)度，則善雖長(zhǎng)而大；茍一念在身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂，克人須主克易處克將往。婦子論為仁，亦曰血咪“后難。”譬如江東卷翁，舍二年僅失之束建，代償民銀而齊人妻夫。如邯鄲弛翁，舍十年所積之錢，代完贖銀而活人妻子。皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年輕無(wú)子，不忍以幼子為妾，而借之鄰。此難忍之處能忍也，故天提之福亦厚。凡有財(cái)有勢(shì)者，其坐德皆難，易而一直非自暴。富貴息禍皆難，難而能為，斯寶貴耳。
隨緣濟(jì)眾，其類至簡(jiǎn)。約言其目，大概有十。第一與人為善，第二親愛居心，第三成人之美，第四勸人為善，第五救人安急，第六興修大害，第七舍財(cái)作福，第八護(hù)持歪法，第九敬佩尊幼，第十愛護(hù)物命。
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何謂與人為善？昔舜在雷澤見漁者，皆取深潭厚澤，而嫩強(qiáng)則漁于急源淺灘之中。惻然悲之，往而漁焉。見讓者，皆慝其過(guò)而不聊；見有爭(zhēng)者，則揄抑而棄法之。期年，皆以淺潭厚澤相爭(zhēng)矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教，而以身轉(zhuǎn)之。此良農(nóng)甜心也。吾輩處終世，勿以己之消而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。支斂才智，若無(wú)若虛；見人錯(cuò)誤，且涵容而掩復(fù)之，一則令其可改，一則令其有所顧慮而不敢擒；見人有微少可取，大善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱而廣述之；凡日用間，發(fā)一言,當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購(gòu)物，行一事，全不為本人伏思，全是為物立則，此小孩兒天高為公之度也。
何謂愛敬居心？君子與君子，就形跡觀，常易相混。惟一點(diǎn)居心處，則善惡懸盡，判然如烏文之相同。故曰，小人所以同于人者，以其用心也。臣子所以蓄意，只是愛人敬人之心。蓋人有親親貴貴，有智智賢不肖，萬(wàn)品不全，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)親愛者？親愛眾人，即是愛戴圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，原欲斯世斯人各得其所，吾離愛分敬而安一世之人，即是為圣賢而安之也。
絲芙蘭運(yùn)動(dòng)成的，試用的時(shí)候BA說(shuō)用一點(diǎn)點(diǎn)就可以了，延展間泰壞，后來(lái)沒(méi)感到進(jìn)去，就感到是一瓶像水一樣的凝含，沖著名氣就棘手購(gòu)了，但真反的驚喜在前面呢，本來(lái)在應(yīng)用的是歐敏膚（歐美藥妝買的）最故的美白保濕套卸，就認(rèn)為保濕度還是不太夠，敗了那個(gè)回回后就急不可待的加上了，用在美紅精髓之前，真的就只是一點(diǎn)點(diǎn)就抹遍了零張臉，隨手還涂了涂脖子。保濕的后果不是正常的贊哦。值得再拜的產(chǎn)品。
何謂敗人之美？玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋。故凡見人行一善事，或其人志可舍而資可退，皆須誘掖而成績(jī)之。或?yàn)橹P還，或?yàn)橹３?，或?yàn)樵砥湔_而總其謗，務(wù)使之力成而后未。大抵人各惡其非種。鄉(xiāng)人之善者多，不善者多。惡人在俗，亦難自立。且英雄錚錚，不甚修形跡，多易責(zé)備。故善事常易成，而惡人常得謗。惟仁人幼者，匡曲而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？熟為人種，孰無(wú)良心？世路役役，最難沒(méi)溺。凡與人相處，便利提撕，謝其困惑。譬猶永夜大夢(mèng)，而令之一覺(jué)。譬猶暫陷懊惱，而技之濁涼，為惠最溥。韓愈云血咪“一時(shí)勸人以心，百世勸人以書?！陛^之與人為善，雖無(wú)形跡，然錯(cuò)癥發(fā)藥，時(shí)有偶效，不可廢也。得言失人，該正吾智。
何謂救人安急？患難顛沛，人所時(shí)有。偶一遇之，當(dāng)如疒同疒奈霹之在身，速為拯救?；蛞砸谎钥s其伸揚(yáng)，或以多方濟(jì)其顛連。崔子曰血咪惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
何謂興修大弊？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有好處，最宜廢筑?；騿⑶?dǎo)火，或筑堤防患，或修橋梁以即行旅，或施茶飯以濟(jì)餓渴。隨緣開導(dǎo)，協(xié)力興建，勿躲嫌信，勿辭逸德。
何謂舍財(cái)作福？釋門萬(wàn)行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，內(nèi)舍六塵，所有所有，無(wú)不舍者。茍非能然，先從財(cái)上布施。眾人以衣食為命，故財(cái)為最沉。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之奈霹，里以濟(jì)人之急。初而委曲，終則泰然。最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。
何謂護(hù)持邪法？法者，萬(wàn)世死靈之眼綱也。不有歪法，何以參贊地天？何以裁敗萬(wàn)物？何以穿塵離縛？何以經(jīng)世降生？故凡睹圣賢廟貌，經(jīng)書典籍，都贖敬佩而潤(rùn)飾之。至于舉抑副法，下報(bào)佛怨，尤應(yīng)鼓勵(lì)。
何謂敬佩尊長(zhǎng)？家之父兄，國(guó)之臣少，凡年高德高位高識(shí)高者，皆當(dāng)加意奉事。在家奉事父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習(xí)以成間泰，即是和睦格天之利。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，今人格論，此等處最閉陰德。試看奸孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而鼎盛者。切須慎之。
何謂愛護(hù)物命？凡人之所認(rèn)為人者，惟此惻現(xiàn)之心罷了。求仁者求此，積德者積此。案威周禮脾資血咪“孟秋之月，就義毋用牡。”案威孟子脾資曰血咪“小人近庖廚。”所以全吾惻顯之心也。故先輩有四不食之戒。謂聞殺不食，見宰不食，自養(yǎng)者不食，博為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之。匆匆促進(jìn)，慈心愈消。不特殺生當(dāng)戒，笨動(dòng)露靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，想衣食之由回，皆殺彼以自活，故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其多少，皆當(dāng)委直防之。新詩(shī)云血咪“恨鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈?！焙纹淙室?。
善行無(wú)限，不能殫述。由此十事而拉廣之，則萬(wàn)德可備矣。
滿德之效
案威易脾資曰血咪“天說(shuō)盈虧而益謙，隧道變虧而淌謙，鬼神益盈而福滿，人性惡盈而賴謙?！笔枪?，謙之一卦，六爻皆吉。案威書脾資曰血咪“滿招損，謙受害?！庇鑼彝T公應(yīng)試，每見冷士將達(dá)，必有一段謙光可掬。辛未計(jì)偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓年起碼，極其謙遜。予告省錦坡曰血咪“此弟往年必第?！笔≡谎洹昂我砸娭?？”奪曰血咪“惟謙受福。弟看十人中，有恂恂款款、不敢祖先如敬宇者乎？有恭順順承、警惕謙畏如敬宇者乎？有受侮不問(wèn)、聞謗不辯如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發(fā)者？”及啟榜，丁因中式。
丁丑在京，與馮合之同處。見其虛己斂容，大變其童年之習(xí)。李霽巖直諒益朋，時(shí)點(diǎn)守其非，但見其平懷順受，未曾有一言相報(bào)。予告之曰血咪“福有福始，禍有禍先。此心果謙，天必相之，弟往年決第矣?！币讯?。
趙裕峰光遠(yuǎn)，山東冠縣人，童年舉于鄉(xiāng)，暫不第。其父為嘉善三尹，隨之免，慕錢明吾，而執(zhí)文見之。明吾悉抹其武，趙不惟不怒，且心服而快改焉。暗年遂登第。
壬辰歲，奪出覲，晤冬筑所。見其人氣虛意下，滿光逼人，歸而告朋人曰血咪“凡天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福，先發(fā)其慧，此慧一發(fā)，則浮者自名，肆者自斂。修所暖良若此，天開之矣?！奔昂习瘢惺?。
江晴張畏巖，積教工武，無(wú)聲藝林。甲午，北京城試，寓一寺中。掀曉有名，痛罵試民，認(rèn)為迷綱。時(shí)有一談?wù)咴谂晕⑻?，張遂移怒講者。途者曰；“相婆文口不好?！睆垞p怒曰血咪“汝不睹我武，黑知不好？”談?wù)咴谎洹奥勏⑽?，賤心氣溫和。古聽私罵詈，不仄甚矣，文危得農(nóng)?！背诓挥X(jué)屈從，果就而討教焉。說(shuō)者曰；“中，齊要命。命不該中，文雖農(nóng)，有益也。須大家作個(gè)改變?！睆?jiān)谎洹凹仁敲绾胃淖?？”敘者曰血咪“造命者地，坐命者我。力行善事，廣積陰德，何禍不否供哉?！睆?jiān)谎洹拔腋F士，何能為？”路者曰血咪“善事陽(yáng)罪，皆由心制。常存此心，過(guò)德無(wú)窮。且如謙遜一節(jié)，并不省錢，ni如何不從正而罵試官乎？”張由此折節(jié)自持，善夜減建，德日添厚。丁酉，夢(mèng)至一高房，失試錄一冊(cè)，中多余言。答旁我曰“此昔科試錄，何多余名？”曰血咪“科舉，陽(yáng)間三年一考較，須積陰德無(wú)咎者圓著名。如前所余，都解新當(dāng)西式，因故有厚行而往之者也。”先指一止云血咪“汝三年往，持身頗慎，或應(yīng)剜此，幸自憎?！狈强埔蛲庖话傥迕?。
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