賢人君子者，通乎盛衰之時(shí)，明乎成敗之端，察乎治亂之紀(jì)，審乎人情。知所去就，故雖窮不處亡國(guó)之勢(shì)，雖貧不受汙君之祿；是以太公七十而不自達(dá)，孫叔敖三去相而不自悔；何則？不強(qiáng)合非其人也。太公一合於周而侯七百歲，孫叔敖一合於楚而封十世；大夫種存亡越而霸，句踐賜死於前；李斯積功於秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國(guó)，其功一也；或以封侯而不絕，或以賜死而被刑；所慕所由異也。故箕子去國(guó)而佯狂，范蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆見遠(yuǎn)識(shí)微，而仁能去富勢(shì)，以避萌生之禍者也。夫暴亂之君，孰能離縶以役其身，而與于患乎哉？故賢者非畏死避害而已也，為殺身無益而明主之暴也。比干死紂而不能正其行，子胥死吳而不能存其國(guó)；二子者強(qiáng)諫而死，適足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。是以賢人閉其智，塞其能，待得其人然後合；故言無不聽，行無見疑，君臣兩與，終身無患。今非得其時(shí)，又無其人，直私意不能已，閔世之亂，憂主之危；以無貲之身，涉蔽塞之路；經(jīng)乎讒人之前，造無量之主，犯不測(cè)之罪；傷其天性，豈不惑哉？故文信侯、李斯，天下所謂賢也，為國(guó)計(jì)揣微射隱，所謂無過策也；戰(zhàn)勝攻取，所謂無強(qiáng)敵也。積功甚大，勢(shì)利甚高。賢人不用，讒人用事，自知不用，其仁不能去；制敵積功，不失秋毫；避患去害，不見丘山。積其所欲，以至其所惡，豈不為勢(shì)利惑哉？詩云：「人知其一，莫知其他。」此之謂也。
子石登吳山而四望，喟然而歎息曰：「嗚呼悲哉！世有明於事情，不合於人心者；有合於人心，不明於事情者?！沟茏訂栐唬骸负沃^也？」子石曰：「昔者吳王夫差不聽伍子胥，盡忠極諫，抉目而辜；太宰嚭、公孫雒，偷合茍容，以順夫差之志而伐吳。二子沈身江湖，頭懸越旗。昔者費(fèi)仲、惡來革、長(zhǎng)鼻決耳，崇侯虎順紂之心，欲以合於意，武王伐紂、四子身死牧之野，頭足異所，比干盡忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之禍，欲合人心，恐有頭足異所之患。由是觀之，君子道狹耳。誠(chéng)不逢其明主，狹道之中，又將危險(xiǎn)閉塞，無可從出者?！?br />
祁射子見秦惠王，惠王說之，於是唐姑讒之，復(fù)見，惠王懷怒以待之。非其說異也，所聽者易也。故以徵為羽，非絃之罪也；以甘為苦，限味之過也。
彌子瑕愛於衛(wèi)君，衛(wèi)國(guó)之法：竊駕君車罪刖。彌子瑕之母疾，人聞，夜往告之。彌子瑕擅駕君車而出，君聞之，賢之曰：「孝哉！為母之故犯刖罪哉！」君遊果園，彌子瑕食桃而甘，不盡而奉君，君曰：「愛我而忘其口味?！辜皬涀予ιザ鴲鄢冢米镬毒?，君曰：「是故嘗矯吾車，又嘗食我以餘桃?！构首予χ形幢刈兂跻玻耙娰t後獲罪者，愛憎之生變也。
舜耕之時(shí)不能利其鄰人，及為天子，天下戴之。故君子窮則善其身，達(dá)則利於天下。
孔子曰：「自季孫之賜我千鍾而友益親，自南宮項(xiàng)叔之乘我車也，而道加行。故道有時(shí)而後重，有勢(shì)而後行，微夫二子之賜，丘之道幾於廢也?！?br />
太公田不足以償種，漁不足以償網(wǎng)，治天下有餘智。文公種米，曾子架羊，孫叔敖相楚，三年不知軛在衡後，務(wù)大者固忘小。智伯廚人亡炙｛竹選｝而知之，韓魏反而不知；邯鄲、子陽園人亡桃而知之，其亡也不知。務(wù)小者亦忘大也?！?br />
淳于髡謂孟子曰：「先名實(shí)者，為人者也；後名實(shí)者，自為者也。夫子在三卿之中，名實(shí)未加上下而去之，仁者固如此乎？」孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？」曰：「魯穆公之時(shí)，公儀子為政，子思、子庚為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國(guó)也?！乖唬骸赣莶挥冒倮镛啥?，秦穆公用之而霸，故不用賢則亡，削何可得也?！乖唬骸肝粽咄醣庫朵?，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌。華舟杞梁之妻，善哭其夫而變國(guó)俗。有諸內(nèi)必形於外；為其事，無其功，髡未睹也。是故無賢者也，有則髡必識(shí)之矣?！乖唬骸缚鬃訛轸斔究芏挥茫瑥募滥嚾獠恢?，不脫冕而行；其不善者以為為肉也，其善者以為為禮也。乃孔子欲以微罪行，不欲為茍去，故君子之所為，眾人固不得識(shí)也?！?br />
梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰：「子欲何之而遽也？」曰：「梁無相，吾欲往相之?！勾嗽唬骸缸泳哟瑱W之間而困，無我則子死矣，子何能相梁乎？」惠子曰：「子居艘楫之間則吾不如子；至於安國(guó)家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未視之狗耳?！?br />
西閭過東渡河中流而溺，船人接而出之，問曰：「今者子欲安之？」西閭過曰：「欲東說諸侯王?！勾搜诳诙υ唬骸缸佣珊又辛鞫纾荒茏跃?，安能說諸侯乎？」西閭過曰：「無以子之所能相為傷也。子獨(dú)不聞和氏之璧乎？?jī)r(jià)重千金，然以之間紡，曾不如瓦磚；隨侯之珠，國(guó)寶也，然用之彈，曾不如泥丸；騏驥騄駬，倚衡負(fù)軛而趨，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之貍；干將、鏌鎁拂鐘不錚，試物不知，揚(yáng)刃離金斬羽契鐵斧，此至利也，然以之補(bǔ)履，曾不如兩錢之錐。今子持楫乘扁舟，處廣水之中，當(dāng)陽侯之波，而臨淵流，適子之所能耳。若誠(chéng)與子?xùn)|說諸侯王，見一國(guó)之王，子之蒙蒙，無異夫未視之狗耳?！?br />
甘戊使於齊，渡大河。船人曰：「河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？」甘戊曰：「不然，汝不知也。物各有短長(zhǎng)，謹(jǐn)愿敦厚，可事主不施用兵；騏驥、騄駬，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小貍；干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子；說千乘之君，萬乘之主，子亦不如戊矣?！?br />
今夫世異則事變，事變則時(shí)移，時(shí)移則俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，觀其俗，而和其風(fēng)，總眾議而定其教。愚人有學(xué)遠(yuǎn)射者，參矢而發(fā)，已射五步之內(nèi)，又復(fù)參矢而發(fā)；世以易矣，不更其儀，譬如愚人之學(xué)遠(yuǎn)射。目察秋毫之末者，視不能見太山；耳聽清濁之調(diào)者，不聞雷霆之聲。何也？唯其意有所移也。百人操觿，不可為固結(jié)；千人謗獄，不可為直辭，萬人比非，不可為顯士。
麋鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；眾人成聚，聖人不犯。騰蛇遊於霧露，乘於風(fēng)雨而行，非千里不止；然則暮託宿於鰌鱣之穴，所以然者，何也？用心不一也。夫蚯蚓內(nèi)無筋骨之強(qiáng)，外無爪牙之利；然下飲黃泉，上墾晞土。所以然者，何也？用心一也。聰者耳聞，明者目見，聰明形則仁愛者，廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強(qiáng)不得；智者不為非其事，廉者不求非其有；是以遠(yuǎn)容而名章也。詩云：「不忮不求，何用不臧?！勾酥^也。
楚昭王召孔子，將使執(zhí)政而封以書社七百。子西謂楚王曰：「王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長(zhǎng)官五官有如子貢者乎？昔文王處酆、武王處鎬之間百乘之地，伐上殺主立為天子，世皆曰聖。王今以孔子之賢而有書社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。」楚王遂止。夫善惡之難分也，聖人獨(dú)見疑，而況於賢者乎！是以賢聖罕合，諂諛常興也。故有千歲之亂而無百歲之治，孔子之見疑，豈不痛哉！
魯哀公問於孔子曰：「有智者壽乎？」孔子曰：「然。人有三死而非命也者，人自取之。夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，佚勞過度者，疾共殺之；居下位而上忤其君，嗜欲無厭，而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，弱以侮強(qiáng)，忿怒不量力者，兵共殺之。此三者，非命也，人自取之。詩云：『人而無儀，不死何為？』此之謂也?！?br />
孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」孔子不應(yīng)，曲終而曰：「由，君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎？」子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子脩樂不休，子路慍見曰：「夫子之脩樂，時(shí)乎？」孔子不應(yīng)，樂終而曰：「由，昔者齊桓霸心生于莒，句踐霸心生於會(huì)稽，晉文霸心生於驪氏，故居不幽，則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之?！轨妒桥d，明日免於厄。子貢執(zhí)轡曰：「二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！」孔子曰：「惡是何也？語不云乎？三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困於呂，文王困於羑里，秦穆公困於殽，齊桓困於長(zhǎng)勺，句踐困於會(huì)稽，晉文困於驪氏。夫困之為道，從寒之及煖，煖之及寒也，唯賢者獨(dú)知而難言之也。易曰：『困亨貞，大人吉，無咎。有言不信?！宦}人所與人難言信也?！?br />
孔子困於陳、蔡之間，居環(huán)堵之內(nèi)，席三經(jīng)之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有饑色，讀詩書治禮不休。子路進(jìn)諫曰：「凡人為善者天報(bào)以福，為不善者天報(bào)以禍。今先生積德行，為善久矣。意者尚有遺行乎？奚居隱也！」孔子曰：「由，來，汝不知。坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎？則王子比干何為剖心而死？以諫者為必聽耶？伍子胥何為抉目於吳東門？子以廉者為必用乎？伯夷、叔齊何為餓死於首陽山之下？子以忠者為必用乎？則鮑莊何為而肉枯？荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博學(xué)深謀不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時(shí)也，死生者命也；有其才不遇其時(shí)，雖才不用，茍遇其時(shí)，何難之有！故舜耕歷山而逃於河畔，立為天子則其遇堯也。傅說負(fù)壤土、釋板築，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負(fù)鼎俎調(diào)五味而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十賣食於棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公也。百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，後遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也；使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非為無人而不香。故學(xué)者非為通也，為窮而不困也，憂而不衰也，此知禍福之始而心不惑也，聖人之深念獨(dú)知獨(dú)見。舜亦賢聖矣，南面治天下，唯其遇堯也；使舜居桀紂之世，能自免於刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀殺關(guān)龍逄而紂殺王子比干，當(dāng)是時(shí)，豈關(guān)龍逄無知，而比干無惠哉？此桀紂無道之世然也。故君子疾學(xué)修身端行，以須其時(shí)也。」
孔子之宋，匡簡(jiǎn)子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下鬥?？鬃又怪?，曰：「何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習(xí)，禮、樂之不脩也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。」子路歌，孔子和之，三終而甲罷。
孔子曰：「不觀於高岸，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒溺之患；不觀於海上，何以知風(fēng)波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，無累於人?！?br />
曾子曰：「響不辭聲，鑑不辭形，君子正一而萬物皆成。夫行非為影也，而影隨之；呼非為響也，而響和之。故君子功先成而名隨之?！?br />
子夏問仲尼曰：「顏淵之為人也，何若？」曰：「回之信，賢於丘也?！乖唬骸缸迂曋疄槿艘?，何若？」曰：「賜之敏，賢於丘也。」曰：「子路之為人也，何若？」曰：「由之勇，賢於丘也?！乖唬骸缸訌堉疄槿艘?，何若？」曰：「師之莊，賢於丘也?！轨妒亲酉谋芟鴨栐唬骸溉粍t四者何為事先生？」曰：「坐，吾語汝?；啬苄哦荒芊?，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至聖之士，必見進(jìn)退之利，屈伸之用者也。」
東郭子惠問於子貢曰：「夫子之門何其雜也？」子貢曰：「夫隱括之旁多枉木，良醫(yī)之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子脩道以俟天下，來者不止，是以雜也。詩云：『苑彼柳斯，鳴蜩嚖嚖；有漼者淵，莞葦淠淠。』言大者之旁，無所不容?！?br />
昔者南瑕子過程太子，太子為烹鯢魚。南瑕子曰：「吾聞君子不食鯢魚。」程太子曰：「乃君子否？子何事焉？」南瑕子曰：「吾聞君子上比所以廣德也，下比所以狹行也，於惡自退之原也。詩云：『
高山仰止，景行行止?！晃嶝M敢自以為君子哉？志向之而已?？鬃釉唬骸阂娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省?！弧?br />
孔子觀於呂梁，懸水四十仞，環(huán)流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居；有一丈夫，方將涉之?？鬃邮谷藖K崖而止之曰：「此懸水四十仞，圜流九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟(jì)也！」丈夫不以錯(cuò)意，遂渡而出?？鬃訂枺骸缸忧珊酰壳矣械佬g(shù)乎？所以能入而出者何也？」丈夫曰：「始吾入，先以忠信，吾之出也，又從以忠信；忠信錯(cuò)吾軀於波流，而吾不敢用私。吾所以能入而復(fù)出也。」孔子謂弟子曰：「水而尚可以忠信，義久而身親之，況於人乎？」
子路盛服而見孔子?？鬃釉唬骸赣?，是襜襜者何也？昔者江水出於岷山；其始也，大足以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風(fēng)，不可渡也，非唯下流眾川之多乎？今若衣服甚盛，顏色充盛，天下誰肯加若者哉？」子路趨而出，改服而入，蓋自如也?？鬃釉唬骸赣?，記之，吾語若：賁於言者，華也，奮於行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能，不能為不能，行之至也。言要?jiǎng)t知，行要?jiǎng)t仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，詩曰：『湯降不遲，聖教日躋』。此之謂也?！?br />
子路問孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「無也。君子之脩其行未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終生之樂，無一日之憂。小人則不然，其未之得則憂不得，既已得之又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也?！?br />
孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌?？鬃訂栐唬骸赶壬螛芬玻俊箤?duì)曰：「吾樂甚多。天生萬物唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。人以男為貴，吾既已得為男，是二樂也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者士之常也，死者民之終也，處常待終，當(dāng)何憂乎？」
曾子曰：「吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子見人有善若已有之，是夫子之不爭(zhēng)也。聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭(zhēng)也，夫子之易事也，吾學(xué)夫子之三言而未能行?！?br />
孔子說：「回，若有君子之道四：強(qiáng)於行己，弱於受諫，怵於待祿，慎於持身?！?br />
仲尼曰：「史鰌有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人?！?br />
孔子曰：「丘死之後，商也日益，賜也日損；商也好與賢己者處，賜也好說不如己者?！?br />
孔子將行，無蓋。弟子曰：「子夏有蓋，可以行?！箍鬃釉唬骸干讨疄槿艘?，甚短於財(cái)。吾聞與人交者，推其長(zhǎng)者，違其短者，故能久長(zhǎng)矣?！?br />
子路行，辭於仲尼曰：「敢問新交取親若何？言寡可行若何？長(zhǎng)為善士而無犯若何？」仲尼曰：「新交取親，其忠乎！言寡可行，其信乎！長(zhǎng)為善士而無犯，其禮乎！」
子路將行，辭於仲尼，曰：「贈(zèng)汝以車乎？以言乎？」子路曰：「請(qǐng)以言！」仲尼曰：「不強(qiáng)不遠(yuǎn)，不勞無功，不忠無親，不信無復(fù)，不恭無禮。慎此五者，可以長(zhǎng)久矣?！?br />
曾子從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭，將行，晏子送之，曰：「吾聞君子贈(zèng)人以財(cái)，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成則易以匹馬，非蘭本美也。願(yuàn)子詳其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必?fù)裉?，所以求士也；遊必?fù)袷?，所以脩道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也?！?br />
孔子曰：「中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，畜聚有數(shù)，車器有限，以防亂之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不聽也?！?br />
孔子曰：「巧而好度必工，勇而好同必勝，知而好謀必成；愚者反是，夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。」
孔子曰：「鞭撲之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政，言疾之難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源。」
孔子曰：「終日言不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也；終身為之，一言敗之，可不慎乎！」
孔子曰：「以富貴為人下者，何人不與？以富貴敬愛人者，何人不親？眾言不逆，可謂知言矣，眾嚮之，可謂知時(shí)矣?！?br />
孔子曰：「夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達(dá)而能達(dá)人者，欲窮而不可得也?！?br />
仲尼曰：「非其地而樹之，不生也，非其人而語之，弗聽也；得其人，如聚沙而雨之，非其人，如聚聾而鼓之?！?br />
孔子曰：「船非水不可行，水入船中，則其沒也，故曰：君子不可不嚴(yán)也，小人不可不閉也！」
孔子曰：「依賢固不困，依富固不窮，馬趼斬而復(fù)行者何，以輔足眾也?！?br />
孔子曰：「不知其子，視其所友；不知其君，視其所使?！褂衷唬骸概c善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。故曰：丹之所藏者赤，烏之所藏者黑。君子慎所藏?！?br />
子貢問曰：「君子見大水必觀焉，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也?！?br />
「夫智者何以樂水也？」曰：「泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動(dòng)而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測(cè)，其似聖者。通潤(rùn)天地之間，國(guó)家以成，是知之所以樂水也。詩云：『思樂泮水，薄採其茆；魯侯戾止，在泮飲酒。』樂水之謂也。」「夫仁者何以樂山也？」曰：「夫山巃嵷〈山累〉嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉。出雲(yún)風(fēng)通氣于天地之間，國(guó)家以成，是仁者所以樂山也。詩曰：『太山巖巖，魯侯是瞻?！粯飞街^矣?！?br />
玉有六美，君子貴之：望之溫潤(rùn)，近之栗理，聲近徐而聞遠(yuǎn)，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。望之溫潤(rùn)者，君子比德焉，近於栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠(yuǎn)者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見於外者，君子比情焉。
道吾問之夫子：「多所知，無所知，其身孰善者乎？」對(duì)曰：「無知者，死人屬也；雖不死，累人者必眾甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出於利人即善矣，出於害人即不善也?！沟牢嵩唬骸干圃眨 ?br />
越石父曰：「不肖人，自賢也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又謂人勿言也。譬之猶渴而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾從而不及也?！?br />
夫臨財(cái)忘貧，臨生忘死，可以遠(yuǎn)罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。上交者不失其祿，下交者不離於患，是以君子擇人以交，農(nóng)人擇田而田。君子樹人，農(nóng)夫樹田；田者擇種而種之，豐年必得粟；士擇人而樹之，豐時(shí)必得祿矣。
天下失道，而後仁義生焉，國(guó)家不治，而後孝子生焉，民爭(zhēng)不分，而後慈惠生焉，道逆時(shí)反，而後權(quán)謀生焉。凡善之生也，皆學(xué)之所由。一室之中，必有主道焉，父母之謂也；故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好離人，故君子居人間則治，小人居人間則亂；君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。是以君子不可不慎擇人在其間！
齊景公問晏子曰：「寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子獨(dú)搴草而坐之，何也？」晏子對(duì)曰：「嬰聞之：唯喪與獄坐於地。今不敢以喪獄之事侍於君矣?！?br />
齊高廷問於孔子曰：「廷、不曠山，不直地，衣蓑提執(zhí)精氣，以問事君之道，願(yuàn)夫子告之?！箍鬃釉唬骸肛懸詭种匆暂o之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之；去爾惡心而忠與之，敏其行，脩其禮，千里之外親如兄弟；若行不敏，禮不合，對(duì)門不通矣?！?/div>
子石登吳山而四望，喟然而歎息曰：「嗚呼悲哉！世有明於事情，不合於人心者；有合於人心，不明於事情者?！沟茏訂栐唬骸负沃^也？」子石曰：「昔者吳王夫差不聽伍子胥，盡忠極諫，抉目而辜；太宰嚭、公孫雒，偷合茍容，以順夫差之志而伐吳。二子沈身江湖，頭懸越旗。昔者費(fèi)仲、惡來革、長(zhǎng)鼻決耳，崇侯虎順紂之心，欲以合於意，武王伐紂、四子身死牧之野，頭足異所，比干盡忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之禍，欲合人心，恐有頭足異所之患。由是觀之，君子道狹耳。誠(chéng)不逢其明主，狹道之中，又將危險(xiǎn)閉塞，無可從出者?！?br />
祁射子見秦惠王，惠王說之，於是唐姑讒之，復(fù)見，惠王懷怒以待之。非其說異也，所聽者易也。故以徵為羽，非絃之罪也；以甘為苦，限味之過也。
彌子瑕愛於衛(wèi)君，衛(wèi)國(guó)之法：竊駕君車罪刖。彌子瑕之母疾，人聞，夜往告之。彌子瑕擅駕君車而出，君聞之，賢之曰：「孝哉！為母之故犯刖罪哉！」君遊果園，彌子瑕食桃而甘，不盡而奉君，君曰：「愛我而忘其口味?！辜皬涀予ιザ鴲鄢冢米镬毒?，君曰：「是故嘗矯吾車，又嘗食我以餘桃?！构首予χ形幢刈兂跻玻耙娰t後獲罪者，愛憎之生變也。
舜耕之時(shí)不能利其鄰人，及為天子，天下戴之。故君子窮則善其身，達(dá)則利於天下。
孔子曰：「自季孫之賜我千鍾而友益親，自南宮項(xiàng)叔之乘我車也，而道加行。故道有時(shí)而後重，有勢(shì)而後行，微夫二子之賜，丘之道幾於廢也?！?br />
太公田不足以償種，漁不足以償網(wǎng)，治天下有餘智。文公種米，曾子架羊，孫叔敖相楚，三年不知軛在衡後，務(wù)大者固忘小。智伯廚人亡炙｛竹選｝而知之，韓魏反而不知；邯鄲、子陽園人亡桃而知之，其亡也不知。務(wù)小者亦忘大也?！?br />
淳于髡謂孟子曰：「先名實(shí)者，為人者也；後名實(shí)者，自為者也。夫子在三卿之中，名實(shí)未加上下而去之，仁者固如此乎？」孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？」曰：「魯穆公之時(shí)，公儀子為政，子思、子庚為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國(guó)也?！乖唬骸赣莶挥冒倮镛啥?，秦穆公用之而霸，故不用賢則亡，削何可得也?！乖唬骸肝粽咄醣庫朵?，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌。華舟杞梁之妻，善哭其夫而變國(guó)俗。有諸內(nèi)必形於外；為其事，無其功，髡未睹也。是故無賢者也，有則髡必識(shí)之矣?！乖唬骸缚鬃訛轸斔究芏挥茫瑥募滥嚾獠恢?，不脫冕而行；其不善者以為為肉也，其善者以為為禮也。乃孔子欲以微罪行，不欲為茍去，故君子之所為，眾人固不得識(shí)也?！?br />
梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰：「子欲何之而遽也？」曰：「梁無相，吾欲往相之?！勾嗽唬骸缸泳哟瑱W之間而困，無我則子死矣，子何能相梁乎？」惠子曰：「子居艘楫之間則吾不如子；至於安國(guó)家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未視之狗耳?！?br />
西閭過東渡河中流而溺，船人接而出之，問曰：「今者子欲安之？」西閭過曰：「欲東說諸侯王?！勾搜诳诙υ唬骸缸佣珊又辛鞫纾荒茏跃?，安能說諸侯乎？」西閭過曰：「無以子之所能相為傷也。子獨(dú)不聞和氏之璧乎？?jī)r(jià)重千金，然以之間紡，曾不如瓦磚；隨侯之珠，國(guó)寶也，然用之彈，曾不如泥丸；騏驥騄駬，倚衡負(fù)軛而趨，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之貍；干將、鏌鎁拂鐘不錚，試物不知，揚(yáng)刃離金斬羽契鐵斧，此至利也，然以之補(bǔ)履，曾不如兩錢之錐。今子持楫乘扁舟，處廣水之中，當(dāng)陽侯之波，而臨淵流，適子之所能耳。若誠(chéng)與子?xùn)|說諸侯王，見一國(guó)之王，子之蒙蒙，無異夫未視之狗耳?！?br />
甘戊使於齊，渡大河。船人曰：「河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？」甘戊曰：「不然，汝不知也。物各有短長(zhǎng)，謹(jǐn)愿敦厚，可事主不施用兵；騏驥、騄駬，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小貍；干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子；說千乘之君，萬乘之主，子亦不如戊矣?！?br />
今夫世異則事變，事變則時(shí)移，時(shí)移則俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，觀其俗，而和其風(fēng)，總眾議而定其教。愚人有學(xué)遠(yuǎn)射者，參矢而發(fā)，已射五步之內(nèi)，又復(fù)參矢而發(fā)；世以易矣，不更其儀，譬如愚人之學(xué)遠(yuǎn)射。目察秋毫之末者，視不能見太山；耳聽清濁之調(diào)者，不聞雷霆之聲。何也？唯其意有所移也。百人操觿，不可為固結(jié)；千人謗獄，不可為直辭，萬人比非，不可為顯士。
麋鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；眾人成聚，聖人不犯。騰蛇遊於霧露，乘於風(fēng)雨而行，非千里不止；然則暮託宿於鰌鱣之穴，所以然者，何也？用心不一也。夫蚯蚓內(nèi)無筋骨之強(qiáng)，外無爪牙之利；然下飲黃泉，上墾晞土。所以然者，何也？用心一也。聰者耳聞，明者目見，聰明形則仁愛者，廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強(qiáng)不得；智者不為非其事，廉者不求非其有；是以遠(yuǎn)容而名章也。詩云：「不忮不求，何用不臧?！勾酥^也。
楚昭王召孔子，將使執(zhí)政而封以書社七百。子西謂楚王曰：「王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長(zhǎng)官五官有如子貢者乎？昔文王處酆、武王處鎬之間百乘之地，伐上殺主立為天子，世皆曰聖。王今以孔子之賢而有書社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。」楚王遂止。夫善惡之難分也，聖人獨(dú)見疑，而況於賢者乎！是以賢聖罕合，諂諛常興也。故有千歲之亂而無百歲之治，孔子之見疑，豈不痛哉！
魯哀公問於孔子曰：「有智者壽乎？」孔子曰：「然。人有三死而非命也者，人自取之。夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，佚勞過度者，疾共殺之；居下位而上忤其君，嗜欲無厭，而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，弱以侮強(qiáng)，忿怒不量力者，兵共殺之。此三者，非命也，人自取之。詩云：『人而無儀，不死何為？』此之謂也?！?br />
孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」孔子不應(yīng)，曲終而曰：「由，君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎？」子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子脩樂不休，子路慍見曰：「夫子之脩樂，時(shí)乎？」孔子不應(yīng)，樂終而曰：「由，昔者齊桓霸心生于莒，句踐霸心生於會(huì)稽，晉文霸心生於驪氏，故居不幽，則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之?！轨妒桥d，明日免於厄。子貢執(zhí)轡曰：「二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！」孔子曰：「惡是何也？語不云乎？三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困於呂，文王困於羑里，秦穆公困於殽，齊桓困於長(zhǎng)勺，句踐困於會(huì)稽，晉文困於驪氏。夫困之為道，從寒之及煖，煖之及寒也，唯賢者獨(dú)知而難言之也。易曰：『困亨貞，大人吉，無咎。有言不信?！宦}人所與人難言信也?！?br />
孔子困於陳、蔡之間，居環(huán)堵之內(nèi)，席三經(jīng)之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有饑色，讀詩書治禮不休。子路進(jìn)諫曰：「凡人為善者天報(bào)以福，為不善者天報(bào)以禍。今先生積德行，為善久矣。意者尚有遺行乎？奚居隱也！」孔子曰：「由，來，汝不知。坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎？則王子比干何為剖心而死？以諫者為必聽耶？伍子胥何為抉目於吳東門？子以廉者為必用乎？伯夷、叔齊何為餓死於首陽山之下？子以忠者為必用乎？則鮑莊何為而肉枯？荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博學(xué)深謀不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時(shí)也，死生者命也；有其才不遇其時(shí)，雖才不用，茍遇其時(shí)，何難之有！故舜耕歷山而逃於河畔，立為天子則其遇堯也。傅說負(fù)壤土、釋板築，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負(fù)鼎俎調(diào)五味而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十賣食於棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公也。百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，後遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也；使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非為無人而不香。故學(xué)者非為通也，為窮而不困也，憂而不衰也，此知禍福之始而心不惑也，聖人之深念獨(dú)知獨(dú)見。舜亦賢聖矣，南面治天下，唯其遇堯也；使舜居桀紂之世，能自免於刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀殺關(guān)龍逄而紂殺王子比干，當(dāng)是時(shí)，豈關(guān)龍逄無知，而比干無惠哉？此桀紂無道之世然也。故君子疾學(xué)修身端行，以須其時(shí)也。」
孔子之宋，匡簡(jiǎn)子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下鬥?？鬃又怪?，曰：「何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習(xí)，禮、樂之不脩也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。」子路歌，孔子和之，三終而甲罷。
孔子曰：「不觀於高岸，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒溺之患；不觀於海上，何以知風(fēng)波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，無累於人?！?br />
曾子曰：「響不辭聲，鑑不辭形，君子正一而萬物皆成。夫行非為影也，而影隨之；呼非為響也，而響和之。故君子功先成而名隨之?！?br />
子夏問仲尼曰：「顏淵之為人也，何若？」曰：「回之信，賢於丘也?！乖唬骸缸迂曋疄槿艘?，何若？」曰：「賜之敏，賢於丘也。」曰：「子路之為人也，何若？」曰：「由之勇，賢於丘也?！乖唬骸缸訌堉疄槿艘?，何若？」曰：「師之莊，賢於丘也?！轨妒亲酉谋芟鴨栐唬骸溉粍t四者何為事先生？」曰：「坐，吾語汝?；啬苄哦荒芊?，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至聖之士，必見進(jìn)退之利，屈伸之用者也。」
東郭子惠問於子貢曰：「夫子之門何其雜也？」子貢曰：「夫隱括之旁多枉木，良醫(yī)之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子脩道以俟天下，來者不止，是以雜也。詩云：『苑彼柳斯，鳴蜩嚖嚖；有漼者淵，莞葦淠淠。』言大者之旁，無所不容?！?br />
昔者南瑕子過程太子，太子為烹鯢魚。南瑕子曰：「吾聞君子不食鯢魚。」程太子曰：「乃君子否？子何事焉？」南瑕子曰：「吾聞君子上比所以廣德也，下比所以狹行也，於惡自退之原也。詩云：『
高山仰止，景行行止?！晃嶝M敢自以為君子哉？志向之而已?？鬃釉唬骸阂娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省?！弧?br />
孔子觀於呂梁，懸水四十仞，環(huán)流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居；有一丈夫，方將涉之?？鬃邮谷藖K崖而止之曰：「此懸水四十仞，圜流九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟(jì)也！」丈夫不以錯(cuò)意，遂渡而出?？鬃訂枺骸缸忧珊酰壳矣械佬g(shù)乎？所以能入而出者何也？」丈夫曰：「始吾入，先以忠信，吾之出也，又從以忠信；忠信錯(cuò)吾軀於波流，而吾不敢用私。吾所以能入而復(fù)出也。」孔子謂弟子曰：「水而尚可以忠信，義久而身親之，況於人乎？」
子路盛服而見孔子?？鬃釉唬骸赣?，是襜襜者何也？昔者江水出於岷山；其始也，大足以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風(fēng)，不可渡也，非唯下流眾川之多乎？今若衣服甚盛，顏色充盛，天下誰肯加若者哉？」子路趨而出，改服而入，蓋自如也?？鬃釉唬骸赣?，記之，吾語若：賁於言者，華也，奮於行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能，不能為不能，行之至也。言要?jiǎng)t知，行要?jiǎng)t仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，詩曰：『湯降不遲，聖教日躋』。此之謂也?！?br />
子路問孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「無也。君子之脩其行未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終生之樂，無一日之憂。小人則不然，其未之得則憂不得，既已得之又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也?！?br />
孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌?？鬃訂栐唬骸赶壬螛芬玻俊箤?duì)曰：「吾樂甚多。天生萬物唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。人以男為貴，吾既已得為男，是二樂也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者士之常也，死者民之終也，處常待終，當(dāng)何憂乎？」
曾子曰：「吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子見人有善若已有之，是夫子之不爭(zhēng)也。聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭(zhēng)也，夫子之易事也，吾學(xué)夫子之三言而未能行?！?br />
孔子說：「回，若有君子之道四：強(qiáng)於行己，弱於受諫，怵於待祿，慎於持身?！?br />
仲尼曰：「史鰌有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人?！?br />
孔子曰：「丘死之後，商也日益，賜也日損；商也好與賢己者處，賜也好說不如己者?！?br />
孔子將行，無蓋。弟子曰：「子夏有蓋，可以行?！箍鬃釉唬骸干讨疄槿艘?，甚短於財(cái)。吾聞與人交者，推其長(zhǎng)者，違其短者，故能久長(zhǎng)矣?！?br />
子路行，辭於仲尼曰：「敢問新交取親若何？言寡可行若何？長(zhǎng)為善士而無犯若何？」仲尼曰：「新交取親，其忠乎！言寡可行，其信乎！長(zhǎng)為善士而無犯，其禮乎！」
子路將行，辭於仲尼，曰：「贈(zèng)汝以車乎？以言乎？」子路曰：「請(qǐng)以言！」仲尼曰：「不強(qiáng)不遠(yuǎn)，不勞無功，不忠無親，不信無復(fù)，不恭無禮。慎此五者，可以長(zhǎng)久矣?！?br />
曾子從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭，將行，晏子送之，曰：「吾聞君子贈(zèng)人以財(cái)，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成則易以匹馬，非蘭本美也。願(yuàn)子詳其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必?fù)裉?，所以求士也；遊必?fù)袷?，所以脩道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也?！?br />
孔子曰：「中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，畜聚有數(shù)，車器有限，以防亂之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不聽也?！?br />
孔子曰：「巧而好度必工，勇而好同必勝，知而好謀必成；愚者反是，夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。」
孔子曰：「鞭撲之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政，言疾之難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源。」
孔子曰：「終日言不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也；終身為之，一言敗之，可不慎乎！」
孔子曰：「以富貴為人下者，何人不與？以富貴敬愛人者，何人不親？眾言不逆，可謂知言矣，眾嚮之，可謂知時(shí)矣?！?br />
孔子曰：「夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達(dá)而能達(dá)人者，欲窮而不可得也?！?br />
仲尼曰：「非其地而樹之，不生也，非其人而語之，弗聽也；得其人，如聚沙而雨之，非其人，如聚聾而鼓之?！?br />
孔子曰：「船非水不可行，水入船中，則其沒也，故曰：君子不可不嚴(yán)也，小人不可不閉也！」
孔子曰：「依賢固不困，依富固不窮，馬趼斬而復(fù)行者何，以輔足眾也?！?br />
孔子曰：「不知其子，視其所友；不知其君，視其所使?！褂衷唬骸概c善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。故曰：丹之所藏者赤，烏之所藏者黑。君子慎所藏?！?br />
子貢問曰：「君子見大水必觀焉，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也?！?br />
「夫智者何以樂水也？」曰：「泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動(dòng)而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測(cè)，其似聖者。通潤(rùn)天地之間，國(guó)家以成，是知之所以樂水也。詩云：『思樂泮水，薄採其茆；魯侯戾止，在泮飲酒。』樂水之謂也。」「夫仁者何以樂山也？」曰：「夫山巃嵷〈山累〉嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉。出雲(yún)風(fēng)通氣于天地之間，國(guó)家以成，是仁者所以樂山也。詩曰：『太山巖巖，魯侯是瞻?！粯飞街^矣?！?br />
玉有六美，君子貴之：望之溫潤(rùn)，近之栗理，聲近徐而聞遠(yuǎn)，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。望之溫潤(rùn)者，君子比德焉，近於栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠(yuǎn)者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見於外者，君子比情焉。
道吾問之夫子：「多所知，無所知，其身孰善者乎？」對(duì)曰：「無知者，死人屬也；雖不死，累人者必眾甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出於利人即善矣，出於害人即不善也?！沟牢嵩唬骸干圃眨 ?br />
越石父曰：「不肖人，自賢也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又謂人勿言也。譬之猶渴而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾從而不及也?！?br />
夫臨財(cái)忘貧，臨生忘死，可以遠(yuǎn)罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。上交者不失其祿，下交者不離於患，是以君子擇人以交，農(nóng)人擇田而田。君子樹人，農(nóng)夫樹田；田者擇種而種之，豐年必得粟；士擇人而樹之，豐時(shí)必得祿矣。
天下失道，而後仁義生焉，國(guó)家不治，而後孝子生焉，民爭(zhēng)不分，而後慈惠生焉，道逆時(shí)反，而後權(quán)謀生焉。凡善之生也，皆學(xué)之所由。一室之中，必有主道焉，父母之謂也；故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好離人，故君子居人間則治，小人居人間則亂；君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。是以君子不可不慎擇人在其間！
齊景公問晏子曰：「寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子獨(dú)搴草而坐之，何也？」晏子對(duì)曰：「嬰聞之：唯喪與獄坐於地。今不敢以喪獄之事侍於君矣?！?br />
齊高廷問於孔子曰：「廷、不曠山，不直地，衣蓑提執(zhí)精氣，以問事君之道，願(yuàn)夫子告之?！箍鬃釉唬骸肛懸詭种匆暂o之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之；去爾惡心而忠與之，敏其行，脩其禮，千里之外親如兄弟；若行不敏，禮不合，對(duì)門不通矣?！?/div>
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