子上雜所習(xí)．請(qǐng)於子思、［孔白字子上子思之子也雜者諸子百家]子思曰先人有訓(xùn)焉．學(xué)必由聖所以致其材也．厲必由砥所以致其刃也．故夫子之教．必始於詩(shī)書而終於禮樂(lè)．雜說(shuō)不與焉．又何請(qǐng)．子思謂子上曰白乎．吾嘗深有思而莫之得也．於學(xué)則寤焉．吾嘗企有望而莫之見(jiàn)也．登高則睹焉．是故雖有本性而加之以學(xué)．則無(wú)惑矣．

　　縣子問(wèn)子思曰、［縣子名瑣魯人]吾聞同聲者相好、子之先君見(jiàn)子產(chǎn)時(shí)、則兄事之而世謂子產(chǎn)仁愛(ài)、稱夫子聖人、是謂聖道事仁愛(ài)乎、吾未諭其人之孰先後也、故質(zhì)於子、子思曰然、子之問(wèn)也．昔季孫問(wèn)子游亦若子之言也．子游答曰以子產(chǎn)之仁愛(ài)．譬夫子其猶浸水之與膏雨乎．康子曰子產(chǎn)死、鄭人丈夫舍玦珮．婦女舍珠瑱．巷哭三月．竽瑟不作．夫子之死也．吾未聞魯人之若是也．奚故哉．子游曰夫浸水之所及也則生．其所不及則死．故民皆知焉．膏雨之所生也廣莫大焉．民之受賜也普矣．莫識(shí)其由來(lái)者．上德不德．是以無(wú)德．季孫曰善．縣子曰其然．

　　孟子車尚幼．請(qǐng)見(jiàn)子思．子思見(jiàn)之．甚悅其志．命子上侍坐焉．禮敬子車甚崇．子上不願(yuàn)也．客退．子上請(qǐng)?jiān)?、白聞士無(wú)介不見(jiàn)．女無(wú)媒不嫁．孟孺子無(wú)介而見(jiàn)．大人悅而敬之．白也未諭．敢問(wèn)．子思曰然．吾昔從夫子於郯遇程子於塗．傾蓋而語(yǔ)．終日而別．命子路將束帛贈(zèng)焉．以其道同於君子也．今孟子車孺子也．言稱堯舜．性樂(lè)仁義．世所希有也．事之猶可．況加敬乎．非爾所及也．

　　子思在魯、使以書如衛(wèi)問(wèn)子上、子上北面再拜受書伏讀、然後與使者晏、遂為復(fù)書、返中庭、北面再拜以授使者、既受書、然後退、使者還魯問(wèn)子思、曰吾子堂上南面立授臣書、事畢送臣、子上中庭拜授臣書而不送、何也、子思曰拜而不送．敬也．使而送之．賓也．魯人有同姓死而弗弔者、人曰在禮當(dāng)免不免、當(dāng)弔不弔、有司罰之、如之何子之無(wú)弔也、答曰吾以其疏遠(yuǎn)也、子思聞之．曰無(wú)恩之甚也．昔者季孫［季康子]問(wèn)於夫子．曰百世之宗有絕道乎．子曰繼之以姓義無(wú)絕也．故同姓為宗．合族為屬．雖國(guó)子之尊不廢其親．所以崇愛(ài)也．是以綴之以食．序列昭穆．萬(wàn)世婚姻不通．忠篤之道然也．

　　魯穆公訪於子思、曰寡人不得嗣先君之業(yè)二年矣、未知所以為令名者、且欲掩先君之惡以揚(yáng)先君之善、使談?wù)哂惺鲅?、為之若何、?yuàn)先生教之也、子思答曰以伋所聞舜禹之於其父．非勿欲也．以為私情之細(xì)不如公義之大．故弗敢私之云耳．責(zé)以虛飾之教．又非伋所得言．公曰思之可以利民者．子思曰顧有惠百姓之心則莫如一切除非法之事也．毀不居之室以賜窮民．奪嬖寵之祿以賑困匱．無(wú)令人有悲怨而後世有聞見(jiàn)．抑亦可．公曰諾．

　　縣子問(wèn)子思曰、顏回問(wèn)為邦、夫子曰行夏之時(shí)、若是、殷周異正為非乎、子思曰夏數(shù)得天．堯舜之所同也．殷周之王．征伐革命以應(yīng)乎天．因改正朔．若云天時(shí)之改耳．故不相因也．夫受禪於人者則襲其統(tǒng)．受命於天者則革之．所以神其事．如天道之變?nèi)灰玻y(tǒng)之義．夏得其正．是以夫子云．

　　穆公問(wèn)於子思曰．立太子有常乎．答曰有之．在周公之典．公曰昔文王舍適而立其次．微子舍孫而立其弟．是何法也．子思曰殷人質(zhì)．而尊其尊故立弟．周人文而親其親故立子．亦各其禮也．文質(zhì)不同．其禮則異．文王舍適立次．權(quán)也．公曰茍得行權(quán)豈唯聖人．唯賢與愛(ài)立也．子思曰聖人不以權(quán)教．故立制垂法．順之為貴．若必欲犯．何有於異．公曰舍賢立聖舍愚立賢．何如．子思曰唯聖立聖．其文王乎．不及文王者．則各賢其所愛(ài)．不殊於適．何以限之．必不能審賢愚之分．請(qǐng)父兄群臣．卜於祖廟．亦權(quán)之可也．

　　孟軻問(wèn)牧民何先、子思曰先利之、曰君子之所以教民、亦仁義回所以利之乎、子思曰、上不仁則下不得其所．上不義則樂(lè)為亂也．此為不利大矣．故易曰利者義之和也．又曰利用安身．以崇德也．此皆利之大者也．