因說(shuō)孝經(jīng)是后人綴緝，問(wèn)："此與尚書(shū)同出孔壁？"曰："自古如此說(shuō)。且要理會(huì)道理是與不是。適有問(wèn)重卦并彖象者，某答以且理會(huì)重卦之理，不必問(wèn)此是誰(shuí)作，彼是誰(shuí)作。"因言："學(xué)者卻好聚語(yǔ)孟禮書(shū)言孝處，附之於后。"〔士毅〕

　　問(wèn)："孝經(jīng)一書(shū)，文字不多，先生何故不為理會(huì)過(guò)？"曰："此亦難說(shuō)。據(jù)此書(shū)，只是前面一段是當(dāng)時(shí)曾子聞於孔子者，后面皆是后人綴緝而成。"問(wèn)："如'天地之性人為貴'，'人之行莫大於孝'，恐非圣人不能言此。"曰："此兩句固好。如下面說(shuō)'孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天'，則豈不害理！儻如此，則須是如武王周公方能盡孝道，尋常人都無(wú)分盡孝道也，豈不啟人僣亂之心！其中煞有左傳及國(guó)語(yǔ)中言語(yǔ)。"或問(wèn)："莫是左氏引孝經(jīng)中言語(yǔ)否？"曰："不然。其言在左氏傳國(guó)語(yǔ)中，即上下句文理相接，在孝經(jīng)中卻不成文理。見(jiàn)程沙隨說(shuō)，向時(shí)汪端明亦嘗疑此書(shū)是后人偽為者。"〔廣〕

　　古文孝經(jīng)亦有可疑處。自天子章到"孝無(wú)終始而患不及者未之有也"，便是合下與曾子說(shuō)底通為一段。只逐章除了后人所添前面"子曰"及后面引詩(shī)，便有首尾，一段文義都活。自此后卻似不曉事人寫(xiě)出來(lái)，多是左傳中語(yǔ)。如"以順則逆，民無(wú)則焉；不在於善，而皆在於兇德"，是季文子之辭。卻云"雖得之，君子所不貴"，不知論孝卻得個(gè)甚底，全無(wú)交涉！如"言斯可道，行期可樂(lè)"一段，是北宮文子論令尹之威儀，在左傳中自有首尾，載入孝經(jīng)，都不接續(xù)，全無(wú)意思！只是雜史傳中胡亂寫(xiě)出來(lái)，全無(wú)義理。疑是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人斗湊出者。又曰："胡氏疑是樂(lè)正子春所作。樂(lè)正子春自細(xì)膩，卻不如此說(shuō)。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕

　　古文孝經(jīng)卻有不似今文順者。如"父母生之，續(xù)莫大焉"，又著一個(gè)"子曰"字，方說(shuō)"不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德"。兼上更有個(gè)"子曰"，亦覺(jué)無(wú)意思。此本是一段，以"子曰"分為二，恐不是。溫公家范以父子兄弟夫婦等分門(mén)，卻成一個(gè)文字，但其間有欠商量未通行者耳。本作一段聯(lián)寫(xiě)去，今印者分作小段，無(wú)意思。伯恭閫范無(wú)倫序，其所編書(shū)多是如此。〔賀孫〕

　　孝經(jīng)，疑非圣人之言。且如"先王有至德要道"，此是說(shuō)得好處。然下面都不曾說(shuō)得切要處著，但說(shuō)得孝之效如此。如論語(yǔ)中說(shuō)孝，皆親切有味，都不如此。士庶人章說(shuō)得更好，只是下面都不親切。〔賜〕

　　問(wèn)："向見(jiàn)先生說(shuō)'孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天'，非圣人之言。必若此而后可以為孝，豈不啟人僣亂之心！而中庸說(shuō)舜武王之孝，亦以'尊為天子，富有四海之內(nèi)'言之，如何？"曰："中庸是著舜武王言之，何害？若汎言人之孝，而必以此為說(shuō)，則不可。"〔廣〕

　　器之問(wèn)"嚴(yán)父配天"。曰："'嚴(yán)父'，只是周公於文王如此稱才是，成王便是祖。此等處，侭有理會(huì)不得處。大約必是郊時(shí)是后稷配天，明堂則以文王配帝。孝經(jīng)亦是湊合之書(shū)，不可盡信。但以義起，亦是如此。"因說(shuō)："孝經(jīng)只有前一段，后皆云'廣至德'，'廣要道'，都是湊合來(lái)，演說(shuō)前意，但其文多不全。只是諫諍五刑喪親三篇，稍是全文。如'配天'等說(shuō)，亦不是圣人說(shuō)孝來(lái)歷，豈有人人皆可以配天！豈有必配天斯可以為孝！如禮記煞有好處，可附於孝經(jīng)。"賀孫問(wèn)："恐后人湊合成孝經(jīng)時(shí)，亦未必見(jiàn)禮記。如曲禮少儀之類，猶是說(shuō)禮節(jié)。若祭義后面許多說(shuō)孝處，說(shuō)得極好，豈不可為孝經(jīng)？"曰："然。今看孝經(jīng)中有得一段似這個(gè)否？"〔賀孫〕

　　問(wèn)："'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝'，此說(shuō)如何？"曰："此自是周公創(chuàng)立一個(gè)法如此，將文王配明堂，永為定例。以后稷郊推之，自可見(jiàn)。后來(lái)妄將'嚴(yán)父'之說(shuō)亂了。"〔賜〕

　　問(wèn)："配天，配上帝，帝只是天，天只是帝，卻分祭何也？"曰："為壇而祭，故謂之天；祭於屋下而以神祇祭之，故謂之帝。"〔宇〕

　　"明、察"，是彰著之義。能事父孝，則事天之理自然明；能事母孝，則事地之理自然察。〔道夫〕

　　《朱子語(yǔ)類》　宋·朱熹