◎經(jīng)下
器遠(yuǎn)問(wèn)："致知者，推致事物之理。還當(dāng)就甚么樣事推致其理？"曰："眼前凡所應(yīng)接底都是物。事事都有個(gè)極至之理，便要知得到。若知不到，便都沒(méi)分明；若知得到，便著定恁地做，更無(wú)第二著、第三著。止緣人見(jiàn)道理不破，便恁地茍簡(jiǎn)，且恁地做也得，都不做得第一義。"曹問(wèn)："如何是第一義？"曰："如'為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝'之類(lèi)，決定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，須著進(jìn)君子，退小人，這是第一義。有功決定著賞，有罪決定著誅。更無(wú)小人可用之理，更無(wú)包含小人之理。惟見(jiàn)得不破，便道小人不可去，也有可用之理。這都是第二義、第三義，如何會(huì)好！若事事窮得盡道理，事事占得第一義，做甚么剛方正大！且如為學(xué)，決定是要做圣賢，這是第一義，便漸漸有進(jìn)步處。若便道自家做不得，且隨分依稀做些子，這是見(jiàn)不破。所以說(shuō)道：'不以舜之所以事堯事君，賊其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。'謂吾身不能者，自賊者也。"〔賀孫〕卓錄云："曹兄問(wèn)格物窮理，須是事事物物上理會(huì)？"曰："也須是如此，但窮理上須是見(jiàn)得十分徹底，窮到極處，須是見(jiàn)得第一著，方是，不可只到第三第四著便休了。若窮不得，只道我未窮得到底，只得如此，這是自恕之言，亦非善窮理也。且如事君，便須是'進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)'，道合則從，不合則去。也有義不可得而去者，不可不知。"又云："如'不以舜之所以事堯事君，賊其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也'，這皆是極處。"以下致知。
致知所以求為真知。真知，是要徹骨都見(jiàn)得透。〔道夫〕
問(wèn)："致知莫只是致察否？"曰："如讀書(shū)而求其義，處事而求其當(dāng)，接物存心察其是非、邪正，皆是也。"〔宇〕
因鄭仲履之問(wèn)而言曰："致知乃本心之知。如一面鏡子，本全體通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四邊皆照見(jiàn)，其明無(wú)所不到。"〔蓋卿〕
致知有甚了期！〔方〕
致知工夫，亦只是且據(jù)所已知者，玩索推廣將去。具於心者，本無(wú)不足也。
格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。〔賀孫〕（以下格物，兼論窮理。）
居甫問(wèn)："格物工夫，覺(jué)見(jiàn)不周給。"曰："須是四方八面去格。"〔可學(xué)〕
格物。格，猶至也，如'舜格于文祖'之'格'，是至于文祖處。〔芝〕
問(wèn)："格物，還是事未至?xí)r格，事既至然后格？"曰："格，是到那般所在。也有事至?xí)r格底，也有事未至?xí)r格底。"〔芝〕
格物者，如言性，則當(dāng)推其如何謂之性；如言心，則當(dāng)推其如何謂之心，只此便是格物。〔砥〕
窮理格物，如讀經(jīng)看史，應(yīng)接事物，理會(huì)個(gè)是處，皆是格物。只是常教此心存，莫教他閑沒(méi)勾當(dāng)處。公且道如今不去學(xué)問(wèn)時(shí)，此心頓放那處？〔賀孫〕
格物，須是從切己處理會(huì)去。待自家者已定疊，然后漸漸推去，這便是能格物。〔道夫〕
"格物"二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個(gè)是，一個(gè)非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆須體驗(yàn)得一個(gè)是非。若講論文字，應(yīng)接事物，各各體驗(yàn)，漸漸推廣，地步自然寬闊。如曾子三省，只管如此體驗(yàn)去。〔德明〕
文振問(wèn)："物者，理之所在，人所必有而不能無(wú)者，何者為切？"曰："君臣父子兄弟夫婦朋友，皆人所不能無(wú)者。但學(xué)者須要窮格得盡。事父母，則當(dāng)盡其孝；處兄弟，則當(dāng)盡其友。如此之類(lèi)，須是要見(jiàn)得盡。若有一毫不盡，便是窮格不至也。"〔人杰〕
格物，莫先於五品。〔方子〕
格物，是窮得這事當(dāng)如此，那事當(dāng)如彼。如為人君，便當(dāng)止於仁；為人臣，便當(dāng)止於敬。又更上一著，便要窮究得為人君，如何要止於仁；為人臣，如何要止於敬，乃是。〔銖〕
格物者，格其孝，當(dāng)考論語(yǔ)中許多論孝；格其忠，必'將順其美，匡救其惡'，不幸而仗節(jié)死義。古人愛(ài)物，而伐木亦有時(shí)，無(wú)一些子不到處，無(wú)一物不被其澤。蓋緣是格物得盡，所以如此。〔節(jié)〕
格物，須真見(jiàn)得決定是如此。為子豈不知是要孝？為臣豈不知是要忠？人皆知得是如此。然須當(dāng)真見(jiàn)得子決定是合當(dāng)孝，臣決定是合當(dāng)忠，決定如此做，始得。〔宇〕
如今說(shuō)格物，只晨起開(kāi)目時(shí)，便有四件在這里，不用外尋，仁義禮智是也。如才方開(kāi)門(mén)時(shí)，便有四人在門(mén)里。〔僩〕
子淵說(shuō)："格物，先從身上格去。如仁義禮智，發(fā)而為惻隱、羞惡、辭遜、是非，須從身上體察，常常守得在這里，始得。"曰："人之所以為人，只是這四件，須自認(rèn)取意思是如何。所謂惻隱者，是甚么意思？且如赤子入井，一井如彼深峻，入者必死，而赤子將入焉！自家見(jiàn)之，此心還是如何？有一事不善，在自家身上做出，這里定是可羞；在別人做出，這里定是惡他。利之所不當(dāng)?shù)茫螂m當(dāng)?shù)?，而吾心有所未安，便要謙遜辭避，不敢當(dāng)之。以至等閑禮數(shù)，人之施於己者，或過(guò)其分，便要辭將去，遜與別人，定是如此。事事物物上各有個(gè)是，有個(gè)非，是底自家心里定道是，非底自家心里定道非。就事物上看，是底定是是，非底定是非。到得所以是之，所以非之，卻只在自家。此四者，人人有之，同得於天者，不待問(wèn)別人假借。堯舜之所以為堯舜，也只是這四個(gè)，桀紂本來(lái)亦有這四個(gè)。如今若認(rèn)得這四個(gè)分曉，方可以理會(huì)別道理。只是孝有多少樣，有如此為孝，如此而為不孝；忠固是忠，有如此為忠，又有如此而不喚做忠，一一都著斟酌理會(huì)過(guò)。"〔賀孫〕
問(wèn)："格物最難。日用間應(yīng)事處，平直者卻易見(jiàn)。如交錯(cuò)疑似處，要如此則彼礙，要如彼則此礙，不審何以窮之？"曰："如何一頓便要格得恁地！且要見(jiàn)得大綱，且看個(gè)大胚模是恁地，方就里面旋旋做細(xì)。如樹(shù)，初間且先斫倒在這里，逐旋去皮，方始出細(xì)。若難曉易曉底，一齊都要理會(huì)得，也不解恁地。但不失了大綱，理會(huì)一重了，里面又見(jiàn)一重；一重了，又見(jiàn)一重。以事之詳略言，理會(huì)一件又一件；以理之淺深言，理會(huì)一重又一重。只管理會(huì)，須有極盡時(shí)。'博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，'成四節(jié)次第，恁地方是。"〔宇〕
或問(wèn)："格物是學(xué)者始入道處，當(dāng)如何著力？"曰："遇事接物之間，各須一一去理會(huì)始得。不成是精底去理會(huì)，粗底又放過(guò)了；大底去理會(huì)，小底又不問(wèn)了。如此，終是有欠闕。但隨事遇物，皆一一去窮極，自然分明。"又問(wèn)："世間有一種小有才底人，於事物上亦能考究得仔細(xì)，如何卻無(wú)益於己？"曰："他理會(huì)底，圣人亦理會(huì)，但他理會(huì)底意思不是。彼所為者，他欲人說(shuō)，'他人理會(huì)不得者，我理會(huì)得；他人不能者，我能之'，卻不切己也。"又曰："'文武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。'圣人何事不理會(huì)，但是與人自不同。"〔祖道〕
傅問(wèn)："而今格物，不知可以就吾心之發(fā)見(jiàn)理會(huì)得否？"曰："公依舊是要安排，而今只且就事物上格去。如讀書(shū)，便就文字上格；聽(tīng)人說(shuō)話，便就說(shuō)話上格；接物，便就接物上格。精粗大小，都要格它。久后會(huì)通，粗底便是精，小底便是大，這便是理之一本處。而今只管要從發(fā)見(jiàn)處理會(huì)。且如見(jiàn)赤子入井，便有怵惕、惻隱之心，這個(gè)便是發(fā)了，更如何理會(huì)。若須待它自然發(fā)了，方理會(huì)它，一年都能理會(huì)得多少！圣賢不是教人去黑淬淬里守著。而今且大著心胸，大開(kāi)著門(mén)，端身正坐以觀事物之來(lái)，便格它。"〔夔孫〕
世間之物，無(wú)不有理，皆須格過(guò)。古人自幼便識(shí)其具。且如事君事親之禮，鐘鼓鏗鏘之節(jié)，進(jìn)退揖遜之儀，皆目熟其事，躬親其禮。及其長(zhǎng)也，不過(guò)只是窮此理，因而漸及於天地鬼神日月陰陽(yáng)草木鳥(niǎo)獸之理，所以用工也易。今人皆無(wú)此等禮數(shù)可以講習(xí)，只靠先圣遺經(jīng)自去推究，所以要人格物主敬，便將此心去體會(huì)古人道理，循而行之。如事親孝，自家既知所以孝，便將此孝心依古禮而行之；事君敬，便將此敬心依圣經(jīng)所說(shuō)之禮而行之。一一須要窮過(guò)，自然浹洽貫通。如論語(yǔ)一書(shū)，當(dāng)時(shí)門(mén)人弟子記圣人言行，動(dòng)容周旋，揖遜進(jìn)退，至為纖悉。如鄉(xiāng)黨一篇，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)此等禮數(shù)皆在。至孟子時(shí)，則漸已放棄。如孟子一書(shū)，其說(shuō)已寬，亦有但論其大理而已。〔僩〕
問(wèn)竇從周："曾看'格物'一段否？"因言，圣人只說(shuō)"格物"二字，便是要人就事物上理會(huì)。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動(dòng)，凡居處飲食言語(yǔ)，無(wú)不是事，無(wú)不各有個(gè)天理人欲。須是逐一驗(yàn)過(guò)，雖在靜處坐，亦須驗(yàn)個(gè)敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。如居處，便須驗(yàn)得恭與不恭；執(zhí)事，便須驗(yàn)得敬與不敬。有一般人專(zhuān)要就寂然不動(dòng)上理會(huì)，及其應(yīng)事，卻七顛八倒，到了，又牽動(dòng)他寂然底。又有人專(zhuān)要理會(huì)事，卻於根本上全無(wú)工夫。須是徹上徹下，表里洞徹。如居仁，便自能由義；由義，便是居仁。"敬以直內(nèi)"，便能"義以方外"；能"義以方外"，便是"敬以直內(nèi)。"〔德明〕
才仲問(wèn)："格物，是小學(xué)已有開(kāi)明處了，便從大學(xué)做將去，推致其極。"曰："人也不解無(wú)個(gè)發(fā)明處。才有些發(fā)見(jiàn)處，便從此挨將去，漸漸開(kāi)明。只如一個(gè)事，我才發(fā)心道，'我要做此事'，只此便是發(fā)見(jiàn)開(kāi)明處了，便從此做將去。五代時(shí)，有一將官，年大而不識(shí)字。既貴，遂令人於每件物事上書(shū)一名字帖之，渠子細(xì)看，久之，漸漸認(rèn)得幾個(gè)字。從此推將去，遂識(shí)字。"〔璘〕
問(wèn)："格物則恐有外馳之?。?曰："若合做，則雖治國(guó)平天下之事，亦是己事。'周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。'不成也說(shuō)道外馳！"又問(wèn)："若如此，則恐有身在此而心不在此，'視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味'，有此等患。"曰："合用他處，也著用。"又問(wèn)："如此，則不當(dāng)論內(nèi)外，但當(dāng)論合為與不合為。"先生頷之。〔節(jié)〕
若格物，則雖不能盡知，而事至物來(lái)，大者增些子，小者減些子，雖不中，不遠(yuǎn)矣。〔節(jié)〕
問(wèn)："格物工夫未到得貫通，亦未害否？"曰："這是甚說(shuō)話！而今學(xué)者所以學(xué)，便須是到圣賢地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但見(jiàn)前路茫茫地白，莫問(wèn)程途，少間自能到。如何先立一個(gè)不解做得便休底規(guī)模放這里了，如何做事！且下手要做十分，到了只做得五六分；下手做五六分，到了只做得三四分；下手做三四分，便無(wú)了。且諸公自家里來(lái)到建陽(yáng)，直到建陽(yáng)方休。未到建陽(yáng)，半路歸去，便是不到建陽(yáng)。圣賢所為，必不如此。如所謂：'君子鄉(xiāng)道而行，半途而廢。忘身之老也，不知年數(shù)之不足也，俛焉日有孳孳，斃而后已！'又曰：'舜為法於天下，可傳於后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也憂之如何？如舜而已矣。'"〔卓〕
人多把這道理作一個(gè)懸空底物。大學(xué)不說(shuō)窮理，只說(shuō)個(gè)格物，便是要人就事物上理會(huì)，如此方見(jiàn)得實(shí)體。所謂實(shí)體，非就事物上見(jiàn)不得。且如作舟以行水，作車(chē)以行陸。今試以眾人之力共推一舟於陸，必不能行，方見(jiàn)得舟果不能以行陸也，此之謂實(shí)體。〔德明〕
問(wèn)："道之不明，蓋是后人舍事跡以求道。"曰："所以古人只道格物。有物便有理，若無(wú)事親事君底事，何處得忠孝！"〔節(jié)〕
"窮理"二字不若格物之為切，便就事物上窮格。如漢人多推秦之所以失，漢之所以得，故得失易見(jiàn)。然彼亦無(wú)那格底意思。若格之而極其至，則秦猶有馀失，漢亦當(dāng)有馀得也。"又云："格，謂至也，所謂實(shí)行到那地頭。如南劍人往建寧，須到得郡廳上，方是至，若只到建陽(yáng)境上，即不謂之至也。"〔德明〕
格物，不說(shuō)窮理，卻言格物。蓋言理，則無(wú)可捉摸，物有時(shí)而離；言物，則理自在，自是離不得。釋氏只說(shuō)見(jiàn)性，下梢尋得一個(gè)空洞無(wú)稽底性，亦由他說(shuō)，於事上更動(dòng)不得。〔賀孫〕
所謂窮理者，事事物物，各自有個(gè)事物底道理，窮之須要周盡。若見(jiàn)得一邊，不見(jiàn)一邊，便不該通。窮之未得，更須款曲推明。蓋天理在人，終有明處。"大學(xué)之道，在明明德"，謂人合下便有此明德。雖為物欲掩蔽，然這些明底道理未嘗泯絕。須從明處漸漸推將去，窮到是處，吾心亦自有準(zhǔn)則。窮理之初，如攻堅(jiān)物，必尋其罅隙可入之處，乃從而擊之，則用力為不難矣。孟子論四端，便各自有個(gè)柄靶，仁義禮智皆有頭緒可尋。即其所發(fā)之端，而求其可見(jiàn)之體，莫非可窮之理也。〔謨〕
格物窮理，有一物便有一理。窮得到后，遇事觸物皆撞著這道理：事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無(wú)往而不見(jiàn)這個(gè)道理。若窮不至，則所見(jiàn)不真，外面雖為善，而內(nèi)實(shí)為惡，是兩個(gè)人做事了！外面為善是一個(gè)人，里面又有一個(gè)人說(shuō)道："我不好。"如今須勝得那一個(gè)不好底人去方是。豈有學(xué)圣人之書(shū)，為市井之行，這個(gè)窮得個(gè)甚道理！而今說(shuō)格物窮理，須是見(jiàn)得個(gè)道理親切了，未解便能脫然去其舊習(xí)。其始且見(jiàn)得個(gè)道理如此，那事不是，亦不敢為；其次，見(jiàn)得分曉，則不肯為；又其次，見(jiàn)得親切，則不為之，而舊習(xí)都忘之矣。〔子蒙〕
不是要格那物來(lái)長(zhǎng)我聰明見(jiàn)識(shí)了，方去理會(huì)，自是不得不理會(huì)。
大學(xué)說(shuō)一"格物"在里，卻不言其所格者如何。學(xué)者欲見(jiàn)下工夫處，但看孟子便得。如說(shuō)仁義禮智，便窮到惻隱、羞惡、辭遜、是非之心；說(shuō)好貨好色好勇，便窮到太王公劉文武；說(shuō)古今之樂(lè)，便窮到與民同樂(lè)處；說(shuō)性，便格到纖毫未動(dòng)處。這便見(jiàn)得他孟子胸中無(wú)一毫私意蔽窒得也，故其知識(shí)包宇宙，大無(wú)不該，細(xì)無(wú)不燭！〔道夫〕
居甫問(wèn)："格物窮理，但理自有可以彼此者。"曰："不必如此看。理有正，有權(quán)。今學(xué)者且須理會(huì)正。如娶妻必告父母，學(xué)者所當(dāng)守。至於不告而娶，自是不是，到此處別理會(huì)。如事君匡救其惡，是正理。伊川說(shuō)'納約自牖'，又是一等。今於此一段未分明，卻先為彼引走。如孔子說(shuō)'危行言孫'，當(dāng)春秋時(shí)亦自如此。今不理會(huì)正當(dāng)處，才見(jiàn)圣人書(shū)中有此語(yǔ)，便要守定不移，骎骎必至於行孫矣。此等風(fēng)俗，浙江甚盛，殊可慮！"〔可學(xué)〕
問(wèn)："格物之義，固要就一事一物上窮格。然如呂氏楊氏所發(fā)明大本處，學(xué)者亦須兼考。"曰："識(shí)得，即事事物物上便有大本。不知大本，是不曾窮得也。若只說(shuō)大本，便是釋老之學(xué)。"〔德明〕
致知、格物，只是一個(gè)。〔道夫〕以下致知、格物。
"致知、格物，一胯底事。"先生舉左右指來(lái)比并。〔泳〕
格物，是逐物格將去；致知，則是推得漸廣。〔賜〕
剡伯問(wèn)格物、致知。曰："格物，是物物上窮其至理；致知，是吾心無(wú)所不知。格物，是零細(xì)說(shuō)；致知，是全體說(shuō)。"〔時(shí)舉〕
張仁叟問(wèn)致知、格物。曰："物莫不有理，人莫不有知。如孩提之童，知愛(ài)其親；及其長(zhǎng)也，知敬其兄；以至於饑則知求食，渴則知求飲，是莫不有知也。但所知者止於大略，而不能推致其知以至於極耳。致之為義，如以手推送去之義。凡經(jīng)傳中云致者，其義皆如此。"〔時(shí)舉〕
問(wèn)："知如何致？物如何格？"曰："'孩提之童，莫不知愛(ài)其親；及其長(zhǎng)也，莫不知敬其兄。'人皆有是知，而不能極盡其知者，人欲害之也。故學(xué)者必須先克人欲以致其知，則無(wú)不明矣。'致'字，如推開(kāi)去。譬如暗室中見(jiàn)些子明處，便尋從此明處去。忽然出到外面，見(jiàn)得大小大明。人之致知，亦如此也。格物是'為人君止於仁，為人臣止於敬'之類(lèi)。事事物物，各有個(gè)至極之處。所謂'止'者，即至極之處也。然須是極盡其理，方是可止之地。若得八分，猶有二分未盡，也不是。須是極盡，方得。"又曰："知在我，理在物。"〔祖道〕
黃去私問(wèn)致知、格物。曰："'致'字有推出之意，前輩用'致'字多如此。人誰(shuí)無(wú)知？為子知孝，為父知慈。只是知不盡，須是要知得透底。且如一穴之光，也喚做光，然逐旋開(kāi)刬得大，則其光愈大。物皆有理，人亦知其理，如當(dāng)慈孝之類(lèi)，只是格不盡。但物格於彼，則知盡於此矣。"又云："知得此理盡，則此個(gè)意便實(shí)。若有知未透處，這里面便黑了。"〔人杰〕
劉圻父說(shuō)格物、致知。曰："他所以下'格'字、'致'字者，皆是為自家元有是物，但為他物所蔽耳。而今便要從那知處推開(kāi)去，是因其所已知而推之，以至於無(wú)所不知也。"〔義剛〕
郭叔云問(wèn)："為學(xué)之初，在乎格物。物物有理，第恐氣稟昏愚，不能格至其理。"曰："人個(gè)個(gè)有知，不成都無(wú)知，但不能推而致之耳。格物理至徹底處。"又云："致知、格物，只是一事，非是今日格物，明日又致知。格物，以理言也；致知，以心言也。"〔恪〕
問(wèn)："致知，是欲於事理無(wú)所不知；格物，是格其所以然之故。此意通否？"曰："不須如此說(shuō)。只是推極我所知，須要就那事物上理會(huì)。致知，是自我而言；格物，是就物而言。若不格物，何緣得知。而今人也有推極其知者，卻只泛泛然竭其心思，都不就事物上窮究。如此，則終無(wú)所止。"義剛曰："只是說(shuō)所以致知，必在格物。"曰："正是如此。若是極其所知去推究那事物，則我方能有所知。"〔義剛〕
致知、格物，固是合下工夫，到后亦離這意思不得。學(xué)者要緊在求其放心。若收拾得此心存在，已自看得七八分了。如此，則本領(lǐng)處是非善惡，已自分曉。惟是到那變處方難處，到那里便用子細(xì)研究。若那分曉底道理卻不難見(jiàn)，只是學(xué)者見(jiàn)不親切，故信不及，如漆雕開(kāi)所謂"吾斯之未能信"。若見(jiàn)得親切，自然信得及?？吹么髮W(xué)了，閒時(shí)把史傳來(lái)看，見(jiàn)得古人所以處事變處，侭有短長(zhǎng)。〔賀孫〕
人之一心，本自光明。常提撕他起，莫為物欲所蔽，便將這個(gè)做本領(lǐng)，然后去格物、致知。如大學(xué)中條目，便是材料。圣人教人，將許多材料來(lái)修治平此心，令常常光明耳。按"修治"字疑。伊川云："我使他思時(shí)便思"，如此方好。倘臨事不醒，只爭(zhēng)一晌時(shí)，便為他引去。且如我兩眼光〈目倉(cāng)〉々，又白日里在大路上行，如何會(huì)被別人引去草中！只是我自昏睡，或暗地里行，便被別人胡亂引去耳。但只要自家常醒得他做主宰，出乎萬(wàn)物之上，物來(lái)便應(yīng)。易理會(huì)底，便理會(huì)得；難理會(huì)底，思量久之也理會(huì)得。若難理會(huì)底便理會(huì)不得，是此心尚昏未明，便用提醒他。〔驤〕
問(wèn)"致知在格物"。曰："知者，吾自有此知。此心虛明廣大，無(wú)所不知，要當(dāng)極其至耳。今學(xué)者豈無(wú)一斑半點(diǎn)，只是為利欲所昏，不曾致其知。孟子所謂四端，此四者在人心，發(fā)見(jiàn)於外。吾友還曾平日的見(jiàn)其有此心，須是見(jiàn)得分明，則知可致。今有此心而不能致，臨事則昏惑，有事則膠擾，百種病謗皆自此生。"又問(wèn)："凡日用之間作事接人，皆是格物窮理？"曰："亦須知得要本。若不知得，只是作事，只是接人，何處為窮理！"
致知分?jǐn)?shù)多。如博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，四者皆致知，只力行一件是行。言致，言格，是要見(jiàn)得到盡處。若理有未格處，是於知之之體尚有未盡。格物不獨(dú)是仁孝慈敬信五者，此只是大約說(shuō)耳。且如說(shuō)父子，須更有母在，更有夫婦在。凡萬(wàn)物萬(wàn)事之理皆要窮。但窮到底，無(wú)復(fù)馀蘊(yùn)，方是格物。〔大雅〕
致知、格物，便是"志於道"。"據(jù)於德"，卻是討得個(gè)匡格子。〔義剛〕
格物、致知，是極粗底事；"天命之謂性"，是極精底事。但致知、格物，便是那"天命之謂性"底事。下等事，便是上等工夫。〔義剛〕
曹又問(wèn)致知、格物。曰："此心愛(ài)物，是我之仁；此心要愛(ài)物，是我之義；若能分別此事之是，此事之非，是我之智；若能別尊卑上下之分，是我之禮。以至於萬(wàn)物萬(wàn)事，皆不出此四個(gè)道理。其實(shí)只是一個(gè)心，一個(gè)根柢出來(lái)抽枝長(zhǎng)葉。"〔卓〕
蔣端夫問(wèn)："'致知在格物。'胸中有見(jiàn)，然后於理無(wú)不見(jiàn)。"曰："胸中如何便有所見(jiàn)？譬如嬰兒學(xué)行，今日學(xué)步，明日又步，積習(xí)既久，方能行。天地萬(wàn)物莫不有理。手有手之理，足有足之理，手足若不舉行，安能盡其理！榜物者，欲究極其物之理，使無(wú)不盡，然后我之知無(wú)所不至。物理即道理，天下初無(wú)二理。"〔震〕
問(wèn)："知至、意誠(chéng)，求知之道，必須存神索至，不思則不得誠(chéng)。是否？"曰："致知、格物，亦何消如此說(shuō)。所謂格物，只是眼前處置事物，酌其輕重，究極其當(dāng)處，便是，亦安用存神索至！只如吾胸中所見(jiàn)，一物有十分道理，若只見(jiàn)三二分，便是見(jiàn)不盡。須是推來(lái)推去，要見(jiàn)盡十分，方是格物。既見(jiàn)盡十分，便是知止。"〔震〕
或問(wèn)："致知須要誠(chéng)。既是誠(chéng)了，如何又說(shuō)誠(chéng)意？致知上本無(wú)'誠(chéng)'字，如何強(qiáng)安排'誠(chéng)'字在上面說(shuō)？""為學(xué)之始，須在致知。不致其知，如何知得！欲致其知，須是格物。格物云者，要窮到九分九釐以上，方是格。"〔謙〕
若不格物、致知，那個(gè)誠(chéng)意、正心，方是捺在這里，不是自然。若是格物、致知，便自然不用強(qiáng)捺。
元昭問(wèn)："致知、格物，只作窮理說(shuō)？"曰："不是只作窮理說(shuō)。格物，所以窮理。"又問(wèn)："格物是格物與人。知物與人之異，然后可作工夫。"曰："若作致知在格物論，只是胡說(shuō)！既知人與物異后，待作甚合殺。格物，是格盡此物。如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚有五瓣未知，是為不盡。如一鏡焉，一半明，一半暗，是一半不盡。格盡物理，則知盡。如元昭所云，物格、知至當(dāng)如何說(shuō)？"子上問(wèn)："向見(jiàn)先生答江德功書(shū)如此說(shuō)。"曰："渠如何說(shuō)，已忘卻。"子上云："渠作接物。"曰："又更錯(cuò)。"
陳問(wèn)："大學(xué)次序，在圣人言之，合下便都能如此，還亦須從致知格物做起？但他義理昭明，做得來(lái)恐易。"曰："也如此學(xué)。只是圣人合下體段已具，義理都曉得，略略恁地勘驗(yàn)一過(guò)。其實(shí)大本處都盡了，不用學(xué)，只是學(xué)那沒(méi)緊要底。如中庸言：'及其至也，雖圣人有所不知不能焉。'人多以至為道之精妙處。若是道之精妙處有所不知不能，便與庸人無(wú)異，何足以為圣人！這至，只是道之盡處，所不知不能，是沒(méi)緊要底事。他大本大根元無(wú)欠闕，只是古今事變，禮樂(lè)制度，便也須學(xué)。"寅。
子善問(wèn)物格。曰："物格是要得外面無(wú)不盡，里面亦清徹?zé)o不盡，方是不走作。"〔恪〕以下物格。
上而無(wú)極、太極，下而至於一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。〔道夫〕
叔文問(wèn)："格物莫須用合內(nèi)外否？"曰："不須恁地說(shuō)。物格后，他內(nèi)外自然合。蓋天下之事，皆謂之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽獸，雖是至微至賤，亦皆有理。如所謂'仲夏斬陽(yáng)木，仲冬斬陰木'，自家知得這個(gè)道理，處之而各得其當(dāng)便是。且如鳥(niǎo)獸之情，莫不好生而惡殺，自家知得是恁地，便須'見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉'方是。要之，今且自近以及遠(yuǎn)，由粗以至精。"〔道夫〕宇錄別出。
問(wèn)："格物須合內(nèi)外始得？"曰："他內(nèi)外未嘗不合。自家知得物之理如此，則因其理之自然而應(yīng)之，便見(jiàn)合內(nèi)外之理。目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。草木春生秋殺，好生惡死。'仲夏斬陽(yáng)木，仲冬斬陰木'，皆是順陰陽(yáng)道理。砥錄作"皆是自然底道理"。自家知得萬(wàn)物均氣同體，'見(jiàn)生不忍見(jiàn)死，聞聲不忍食肉'，非其時(shí)不伐一木，不殺一獸，'不殺胎，不殀夭，不覆巢'，此便是合內(nèi)外之理。"〔宇〕（砥錄略。）
"知至，謂天下事物之理知無(wú)不到之謂。若知一而不知二，知大而不知細(xì)，知高遠(yuǎn)而不知幽深，皆非知之至也。要須四至八到，無(wú)所不知，乃謂至耳。"因指燈曰："亦如燈燭在此，而光照一室之內(nèi)，未嘗有一些不到也。"〔履孫〕以下知至。
知至，謂如親其所親，長(zhǎng)其所長(zhǎng)，而不能推之天下，則是不能盡之於外；欲親其所親，欲長(zhǎng)其所長(zhǎng)，而自家里面有所不到，則是不能盡之於內(nèi)。須是其外無(wú)不周，內(nèi)無(wú)不具，方是知至。〔履孫〕
子升問(wèn)："知止便是知至否？"曰："知止就事上說(shuō)，知至就心上說(shuō)。知止，知事之所當(dāng)止；知至，則心之知識(shí)無(wú)不盡。"〔木之〕
知止，就事上說(shuō)；知至，就心上說(shuō)，舉其重而言。〔閎祖〕
問(wèn)："'致知'之'致'，'知至'之'至'，有何分別？"曰："上一'致'字，是推致，方為也。下一'至'字，是已至。"先著"至"字，旁著"人"字，為"致"。是人從旁推至。〔節(jié)〕
格物，只是就事上理會(huì)；知至，便是此心透徹。〔廣〕
格物，便是下手處；知至，是知得也。〔德明〕
致知未至，譬如一個(gè)鐵片，亦割得物事，只是不如磨得芒刃十分利了，一鍤便破。若知得切了，事事物物至面前，莫不迎刃而解。〔賀孫〕
未知得至?xí)r，一似捕龍蛇，捉虎豹相似。到知得至了，卻恁地平平做將去，然節(jié)次自有許多工夫。到后來(lái)絜矩，雖是自家所為，皆足以興起斯民。又須是以天下之心審自家之心，以自家之心審天下之心，使之上下四面都平均齊一而后可。〔賀孫〕
鄭仲履問(wèn)："某觀大學(xué)知至，見(jiàn)得是乾知道理。"曰："何用說(shuō)乾知！只理會(huì)自家知底無(wú)不盡，便了。"〔蓋卿〕
知至，如易所謂極深；'惟深也，故能通天下之志'，這一句略相似。能慮，便是研幾；如所謂'惟幾也，故能成天下之務(wù)'，這一句卻相似。〔夔孫〕
問(wèn)："定、靜、安、慮、得與知至、意誠(chéng)、心正是兩事，只要行之有先后。據(jù)先生解安、定、慮、得與知至似一般，如何？"曰："前面只是大綱且如此說(shuō)，后面卻是學(xué)者用力處。"〔去偽〕
致知，不是知那人不知底道理，只是人面前底。且如義利兩件，昨日雖看義當(dāng)為然，而卻又說(shuō)未做也無(wú)害；見(jiàn)得利不可做，卻又說(shuō)做也無(wú)害；這便是物未格，知未至。今日見(jiàn)得義當(dāng)為，決為之；利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，便是知得至了。此等說(shuō)話，為無(wú)恁地言語(yǔ)，冊(cè)子上寫(xiě)不得。似恁地說(shuō)出，卻較見(jiàn)分曉。〔植〕（以下物格、知至。）
問(wèn)："格物、窮理之初，事事物物也要見(jiàn)到那里了？"曰："固是要見(jiàn)到那里。然也約摸是見(jiàn)得，直到物格、知至，那時(shí)方信得及。"〔宇〕
守約問(wèn)："物格、知至，到曾子悟忠恕於一唯處，方是知得至否？"曰："亦是如此。只是就小處一事一物上理會(huì)得到，亦是知至。"〔賀孫〕
或問(wèn)："'物格而后知至'一句，或謂物格而知便至。如此，則與下文'而后'之例不同。"曰："看他文勢(shì)，只合與下文一般說(shuō)。但且謂之物格，則不害其為一事一物在。到知，則雖萬(wàn)物亦只是一個(gè)知。故必理無(wú)不窮，然后知方可盡。今或問(wèn)中卻少了他這意思。"
"大學(xué)物格、知至處，便是凡圣之關(guān)。物未格，知未至，如何殺也是凡人。須是物格、知至，方能循循不已，而入於圣賢之域，縱有敏鈍遲速之不同，頭勢(shì)也都自向那邊去了。今物未格，知未至，雖是要過(guò)那邊去，頭勢(shì)只在這邊。如門(mén)之有限，猶未過(guò)得在。"問(wèn)："伊川云'非樂(lè)不足以語(yǔ)君子'，便是物未格，知未至，未過(guò)得關(guān)否？"曰："然。某嘗謂，物格、知至后，雖有不善，亦是白地上黑點(diǎn)；物未格，知未至，縱有善，也只是黑地上白點(diǎn)。"〔伯羽〕（以下論格物、致知、誠(chéng)意是學(xué)者之關(guān)。）
格物是夢(mèng)覺(jué)關(guān)。格得來(lái)是覺(jué)，格不得只是夢(mèng)。誠(chéng)意是善惡關(guān)。誠(chéng)得來(lái)是善，誠(chéng)不得只是惡。過(guò)得此二關(guān)，上面工夫卻一節(jié)易如一節(jié)了。到得平天下處，尚有些工夫。只為天下闊，須著如此點(diǎn)檢。"又曰："誠(chéng)意是轉(zhuǎn)關(guān)處。"又曰："誠(chéng)意是人鬼關(guān)！"誠(chéng)得來(lái)是人，誠(chéng)不得是鬼。〔夔孫〕
致知、誠(chéng)意，是學(xué)者兩個(gè)關(guān)。致知乃夢(mèng)與覺(jué)之關(guān)，誠(chéng)意乃惡與善之關(guān)。透得致知之關(guān)則覺(jué)，不然則夢(mèng)；透得誠(chéng)意之關(guān)則善，不然則惡。致知、誠(chéng)意以上工夫較省，逐旋開(kāi)去，至於治國(guó)、平天下地步愈闊，卻須要照顧得到。〔人杰〕
知至、意誠(chéng)，是凡圣界分關(guān)隘。未過(guò)此關(guān)，雖有小善，猶是黑中之白；已過(guò)此關(guān)，雖有小餅，亦是白中之黑。過(guò)得此關(guān)，正好著力進(jìn)步也。〔道夫〕
"大學(xué)所謂'知至、意誠(chéng)'者，必須知至，然后能誠(chéng)其意也。今之學(xué)者只說(shuō)操存，而不知講明義理，則此心憒憒，何事於操存也！某嘗謂誠(chéng)意一節(jié)，正是圣凡分別關(guān)隘去處。若能誠(chéng)意，則是透得此關(guān)；透此關(guān)后，滔滔然自在去為君子。不然，則崎嶇反側(cè)，不免為小人之歸也。""致知所以先於誠(chéng)意者如何？"曰："致知者，須是知得盡，尤要親切。尋常只將'知至'之'至'作'盡'字說(shuō)，近來(lái)看得合作'切至'之'至'。知之者切，然后貫通得誠(chéng)意底意思，如程先生所謂真知者是也。"〔謨〕
論誠(chéng)意，曰："過(guò)此一關(guān)，方是人，不是賊！"又曰："過(guò)此一關(guān)，方會(huì)進(jìn)。"一本云："過(guò)得此關(guān)，道理方牢固。"〔方子〕
鍾唐杰問(wèn)意誠(chéng)。曰："意誠(chéng)只是要情愿做工夫，若非情愿，亦強(qiáng)不得。未過(guò)此一關(guān)，猶有七分是小人。"〔蓋卿〕
意誠(chéng)、心正，過(guò)得此關(guān)，義理方穩(wěn)。不然，七分是小人在。又曰："意不誠(chéng)底，是私過(guò)；心不正底，是公過(guò)。"〔方子〕
深自省察以致其知，痛加剪落以誠(chéng)其意。〔升卿〕致知、誠(chéng)意。
知與意皆出於心。知是知覺(jué)處，意是發(fā)念處。〔閎祖〕
致知，無(wú)毫釐之不盡。守其所止，無(wú)須臾之或離。致知，如一事只知得三分，這三分知得者是真實(shí)，那七分不知者是虛偽。為善，須十分知善之可好，若知得九分，而一分未盡，只此一分未盡，便是鶻突茍且之根。少間說(shuō)便為惡也不妨，便是意不誠(chéng)。所以貴致知，窮到極處謂之'致'。或得於小而失於大，或得於始而失於終，或得於此而失於彼，或得於己而失於人，極有深淺。惟致知，則無(wú)一事之不盡，無(wú)一物之不知。以心驗(yàn)之，以身體之，逐一理會(huì)過(guò)，方堅(jiān)實(shí)。〔僩〕
說(shuō)為學(xué)次第，曰："本末精粗，雖有先后，然一齊用做去。且如致知、格物而后誠(chéng)意，不成說(shuō)自家物未格，知未至，且未要誠(chéng)意，須待格了，知了，卻去誠(chéng)意。安有此理！圣人亦只說(shuō)大綱自然底次序是如此。拈著底，須是逐一旋旋做將去始得。常說(shuō)田子方說(shuō)文侯聽(tīng)樂(lè)處，亦有病。不成只去明官，不去明音，亦須略去理會(huì)始得。不能明音，又安能明官！匜以宮為商，以角為徵，自家緣何知得。且如'籩豆之事，則有司存'，非謂都不用理會(huì)籩豆，但比似容貌、顏色、辭氣為差緩耳。又如官名，在孔子有甚緊要處？圣人一聽(tīng)得郯子會(huì)，便要去學(xué)。蓋圣人之學(xué)，本末精粗，無(wú)一不備，但不可輕本而重末也。今人閒坐過(guò)了多少日子，凡事都不肯去理會(huì)。且如儀禮一節(jié)，自家立朝不曉得禮，臨事有多少利害！"〔雉〕
吳仁甫問(wèn)："誠(chéng)意在致知、格物后，如何？"曰："源頭只在致知。知至之后，如從上面放水來(lái)，已自迅流湍決，只是臨時(shí)又要略略撥剔，莫令壅滯爾。"〔銖〕
問(wèn)："誠(chéng)意莫只是意之所發(fā)，制之於初否？"曰："若說(shuō)制，便不得。須是先致知、格物，方始得。人莫不有知，但不能致其知耳。致其知者，自里面看出，推到無(wú)窮盡處；自外面看入來(lái)，推到無(wú)去處；方始得了，意方可誠(chéng)。致知、格物是源頭上工夫?？磥?lái)知至便自心正，不用'誠(chéng)意'兩字也得。然無(wú)此又不得，譬如過(guò)水相似，無(wú)橋則過(guò)不得。意有未誠(chéng)，也須著力。不應(yīng)道知已至，不用力。"
知若至，則意無(wú)不誠(chéng)。若知之至，欲著此物亦留不住，東西南北中央皆著不得。若是不誠(chéng)之人，亦不肯盡去，亦要留些子在。〔泳〕知至、意誠(chéng)。
問(wèn)："知至到意誠(chéng)之間，意自不聯(lián)屬。須是別識(shí)得天理人欲分明，盡去人欲，全是天理，方誠(chéng)。"曰："固是。這事不易言。須是格物精熟，方到此。居常無(wú)事，天理實(shí)然，有纖毫私欲，便能識(shí)破他，自來(lái)點(diǎn)檢慣了。譬有賊來(lái)，便識(shí)得，便捉得他。不曾用工底，與賊同眠同食也不知！"〔大雅〕
周震亨問(wèn)知至、意誠(chéng)，云："有知其如此，而行又不如此者，是如何？"曰："此只是知之未至。"問(wèn)："必待行之皆是，而后驗(yàn)其知至歟？"曰："不必如此說(shuō)。而今說(shuō)與公是知之未至，公不信，且去就格物、窮理上做工夫。窮來(lái)窮去，末后自家真?zhèn)€見(jiàn)得此理是善與是惡，自心甘意肯不去做，此方是意誠(chéng)。若猶有一毫疑貳底心，便是知未至，意未誠(chéng)，久后依舊去做。然學(xué)者未能便得會(huì)恁地，須且致其知，工夫積累，方會(huì)知至。"
"'知至而后意誠(chéng)'，須是真知了，方能誠(chéng)意。知茍未至，雖欲誠(chéng)意，固不得其門(mén)而入矣。惟其胸中了然，知得路逕如此，知善之當(dāng)好，惡之當(dāng)惡，然后自然意不得不誠(chéng)，心不得不正。"因指燭曰："如點(diǎn)一條蠟燭在中間，光明洞達(dá)，無(wú)處不照，雖欲將不好物事來(lái)，亦沒(méi)安頓處，自然著它不得。若是知未至，譬如一盞燈，用罩子蓋住，則光之所及者固可見(jiàn)，光之所不及處則皆黑暗無(wú)所見(jiàn)，雖有不好物事安頓在后面，固不得而知也。炎錄云："知既至，則意可誠(chéng)。如燈在中間，才照不及處，便有賊潛藏在彼，不可知。若四方八面都光明了，他便無(wú)著身處。"所以貴格物，如佛、老之學(xué)，它非無(wú)長(zhǎng)處，但它只知得一路。其知之所及者，則路逕甚明，無(wú)有差錯(cuò)；其知所不及處，則皆顛倒錯(cuò)亂，無(wú)有是處，緣無(wú)格物工夫也。"問(wèn)："物未格時(shí)，意亦當(dāng)誠(chéng)。"曰："固然。豈可說(shuō)物未能格，意便不用誠(chéng)！自始至終，意常要誠(chéng)。如人適楚，當(dāng)南其轅。豈可謂吾未能到楚，且北其轅！但知未至?xí)r，雖欲誠(chéng)意，其道無(wú)由。如人夜行，雖知路從此去，但黑暗，行不得。所以要得致知。知至則道理坦然明白，安而行之。今人知未至者，也知道善之當(dāng)好，惡之當(dāng)惡。然臨事不如此者，只是實(shí)未曾見(jiàn)得。若實(shí)見(jiàn)得，自然行處無(wú)差。"〔僩〕
欲知知之真不真，意之誠(chéng)不誠(chéng)，只看做不做如何。真?zhèn)€如此做底，便是知至、意誠(chéng)。〔道夫〕
問(wèn)"知至而后意誠(chéng)"。曰："知?jiǎng)t知其是非。到意誠(chéng)實(shí)，則無(wú)不是，無(wú)有非，無(wú)一毫錯(cuò)，此已是七八分人。然又不是今日知至，意亂發(fā)不妨，待明日方誠(chéng)。如言孔子'七十而從心'，不成未七十心皆不可從！只是說(shuō)次第如此。白居易詩(shī)云：'行年三十九，歲暮日斜時(shí)。孟子心不動(dòng)，吾今其庶幾！'詩(shī)人玩弄至此！"〔可學(xué)〕璘錄別出。
舜功問(wèn)："致知、誠(chéng)意是如何先后？"曰："此是當(dāng)初一發(fā)同時(shí)做底工夫，及到成時(shí)，知至而后意誠(chéng)耳。不是方其致知，則脫空妄語(yǔ)，猖狂妄行，及到誠(chéng)意方始旋收拾也?？鬃?三十而立'，亦豈三十歲正月初一日乃立乎！白樂(lè)天有詩(shī)："吾年三十九，歲暮日斜時(shí)。孟子心不動(dòng)，吾今其庶幾！'此詩(shī)人滑稽耳！"〔璘〕
學(xué)者到知至意誠(chéng)，便如高祖之關(guān)中，光武之河內(nèi)。〔芝〕
問(wèn)"'知至而后意誠(chéng)'，故天下之理，反求諸身，實(shí)有於此。似從外去討得來(lái)"云云。曰："'仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣！'"厲聲言"弗思"二字。又笑曰："某常說(shuō)，人有兩個(gè)兒子，一個(gè)在家，一個(gè)在外去幹家事。其父卻說(shuō)道在家底是自家兒子，在外底不是！"〔節(jié)〕
或問(wèn)："知至以后，善惡既判，何由意有未誠(chéng)處？"曰："克己之功，乃是知至以后事。'惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣'。一念才放下，便是失其正。自古無(wú)放心底圣賢，然一念之微，所當(dāng)深謹(jǐn)，才說(shuō)知至后不用誠(chéng)意，便不是。'人心惟危，道心惟微'，毫釐間不可不子細(xì)理會(huì)。才說(shuō)太快，便失卻此項(xiàng)工夫也。"錄。
問(wèn)椿："知極其至，有時(shí)意又不誠(chéng)，是如何？"椿無(wú)對(duì)。曰："且去這里子細(xì)窮究。"一日，稟云："是知之未極其至。"先生曰："是則是。今有二人：一人知得這是善，這是惡；又有一人真知得這是善當(dāng)為，惡不可為。然后一人心中，如何見(jiàn)得他是真知處？"椿亦無(wú)以應(yīng)。先生笑曰："且放下此一段，緩緩尋思，自有超然見(jiàn)到處。"〔椿〕
誠(chéng)意，方能保護(hù)得那心之全體。以下誠(chéng)意。
問(wèn)"實(shí)其心之所發(fā)，欲其一於理而無(wú)所雜"。曰："只為一，便誠(chéng)；二，便雜。'如惡惡臭，如好好色'，一故也。'小人閒居為不善，止著其善'，二故也。只要看這些便分曉。二者，為是真底物事，卻著些假攙放里，便成詐偽。如這一盞茶，一味是茶，便是真。才有些別底滋味，便是有物夾雜了，便是二。"〔夔孫〕
意誠(chéng)后，推蕩得渣滓靈利，心盡是義理。〔閎祖〕（以下意誠(chéng)。）
意誠(chéng)，如蒸餅，外面是白面，透里是白面。意不誠(chéng)，如蒸餅外面雖白，里面卻只是粗面一般。〔閎祖〕
"心，言其統(tǒng)體；意，是就其中發(fā)處。正心，如戒懼不睹不聞；誠(chéng)意，如慎獨(dú)。"又曰："由小而大。意小心大。"〔閎祖〕正心、誠(chéng)意。
康叔臨問(wèn)："意既誠(chéng)矣，心安有不正？"曰："誠(chéng)只是實(shí)。雖是意誠(chéng)，然心之所發(fā)有不中節(jié)處，依舊未是正。亦不必如此致疑，大要只在致知格物上。如物格、知至上鹵莽，雖見(jiàn)得似小，其病卻大。自修身以往，只是如破竹然，逐節(jié)自分明去。今人見(jiàn)得似難，其實(shí)卻易。人入德處，全在致知、格物。譬如適臨安府，路頭一正，著起草鞋，便會(huì)到。未須問(wèn)所過(guò)州縣那個(gè)在前，那個(gè)在后，那個(gè)是繁盛，那個(gè)是荒索。工夫全在致知、格物上。"〔謙〕（以下論格物、致知、誠(chéng)意、正心。）
問(wèn)："心，本也。意，特心之所發(fā)耳。今欲正其心，先誠(chéng)其意，似倒說(shuō)了。"曰："心無(wú)形影，教人如何撐拄。須是從心之所發(fā)處下手，先須去了許多惡根。如人家里有賊，先去了賊，方得家中寧。如人種田，不先去了草，如何下種。須去了自欺之意，意誠(chéng)則心正。誠(chéng)意最是一段中緊要工夫，下面一節(jié)輕一節(jié)。"或云："致知、格物也緊要。"曰："致知，知之始；誠(chéng)意，行之始。"〔夔孫〕
或問(wèn)："意者心之所發(fā)，如何先誠(chéng)其意？"曰："小底卻會(huì)牽動(dòng)了大底。心之所以不正，只是私意牽去。意才實(shí)，心便自正。圣賢下語(yǔ)，一字是一字，不似今人作文字，用這個(gè)字也得，改做那一字也得。"
格物者，知之始也；誠(chéng)意者，行之始也。意誠(chéng)則心正，自此去，一節(jié)易似一節(jié)。〔拱壽〕
致知、誠(chéng)意兩節(jié)若打得透時(shí)，已自是個(gè)好人。其它事一節(jié)大如一節(jié)，病敗一節(jié)小如一節(jié)。〔自修〕
格物者，窮事事物物之理；致知者，知事事物物之理。無(wú)所不知，知其不善之必不可為，故意誠(chéng)；意既誠(chéng)，則好樂(lè)自不足以動(dòng)其心，故心正。格。
格物、致知、正心、誠(chéng)意，不可著纖毫私意在其中。椿錄云："便不是矣。"致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨；一事只格得九分，一分不透，最不可。凡事不可著個(gè)"且"字。"且"字，其病甚多。
格物、致知、誠(chéng)意、正心，雖是有許多節(jié)次，然其進(jìn)之遲速，則又隨人資質(zhì)敏鈍。〔履孫〕
大學(xué)於格物、誠(chéng)意，都鍛煉成了，到得正心、修身處，只是行將去，都易了。〔夔孫〕
致知、誠(chéng)意、正心，知與意皆從心出來(lái)。知?jiǎng)t主於別識(shí)，意則主於營(yíng)為。知近性，近體；意近情，近用。〔端蒙〕
敬之問(wèn)誠(chéng)意、正心、修身。曰："若論淺深意思，則誠(chéng)意工夫較深，正心工夫較淺；若以小大看，則誠(chéng)意較緊細(xì)，而正心、修身地位又較大，又較施展。"〔賀孫〕
誠(chéng)意、正心、修身，意是指已發(fā)處看，心是指體看。意是動(dòng)，心又是該動(dòng)靜。身對(duì)心而言，則心正是內(nèi)。能如此修身，是內(nèi)外都盡。若不各自做一節(jié)功夫，不成說(shuō)我意已誠(chéng)矣，心將自正！則恐懼、好樂(lè)、忿懥引將去，又卻邪了。不成說(shuō)心正矣，身不用管！則外面更不顧，而遂心跡有異矣。須是"無(wú)所不用其極"。〔端蒙〕
或問(wèn)："意者，乃聽(tīng)命於心者也。今曰'欲正其心，先誠(chéng)其意'，意乃在心之先矣。"曰："'心'字卒難摸索。心譬如水：水之體本澄湛，卻為風(fēng)濤不停，故水亦搖動(dòng)。必須風(fēng)濤既息，然后水之體得靜。人之無(wú)狀汙穢，皆在意之不誠(chéng)。必須去此，然后能正其心。及心既正后，所謂好惡哀矜，與修身齊家中所說(shuō)者，皆是合有底事。但當(dāng)時(shí)時(shí)省察其固滯偏勝之私耳。"〔僩〕壯祖錄疑同聞別出。
問(wèn)："心者，身之主；意者，心之發(fā)。意發(fā)於心，則意當(dāng)聽(tīng)命於心。今曰'意誠(chéng)而后心正'，則是意反為心之管束矣，何也？"曰："心之本體何嘗不正。所以不得其正者，蓋由邪惡之念勃勃而興，有以動(dòng)其心也。譬之水焉，本自瑩凈寧息，蓋因波濤洶涌，水遂為其所激而動(dòng)也。更是大學(xué)次序，誠(chéng)意最要。學(xué)者茍於此一節(jié)分別得善惡、取舍、是非分明，則自此以后，凡有忿懥、好樂(lè)、親愛(ài)、畏敬等類(lèi)，皆是好事。大學(xué)之道，始不可勝用矣。"〔壯祖〕
問(wèn)："心如何正？"曰："只是去其害心者。"〔端蒙〕
或問(wèn)正心修身。曰："今人多是不能去致知處著力，此心多為物欲所陷了。惟圣人能提出此心，使之光明，外來(lái)底物欲皆不足以動(dòng)我，內(nèi)中發(fā)出底又不陷了。"〔祖道〕
心才不正，其終必至於敗國(guó)亡家。〔僩〕
"誠(chéng)意正心"章，一說(shuō)能誠(chéng)其意，而心自正；一說(shuō)意誠(chéng)矣，而心不可不正。問(wèn)："修身齊家亦然否？"曰："此是交會(huì)處，不可不看。"又曰："誠(chéng)意以敬為先。"〔泳〕
或問(wèn)："正心、修身，莫有淺深否？"曰："正心是就心上說(shuō)，修身是就應(yīng)事接物上說(shuō)。那事不自心做出來(lái)！如修身，如絜矩，都是心做出來(lái)。但正心，卻是萌芽上理會(huì)。若修身與絜矩等事，都是各就地頭上理會(huì)。"
毅然問(wèn)："'家齊，而后國(guó)治，天下平。'如堯有丹朱，舜有瞽瞍，周公有管蔡，卻能平治，何也？"曰："堯不以天下與丹朱而與舜，舜能使瞽瞍不格奸，周公能致辟于管蔡，使不為亂，便是措置得好了。然此皆圣人之變處。想今人家不解有那瞽瞍之父，丹朱之子，管蔡之兄，都不須如此思量，且去理會(huì)那常處。"〔淳〕
"壹是"，一切也。漢書(shū)平帝紀(jì)"一切"，顏師古注："猶如以刀切物，取其整齊。"〔泳〕
李從之問(wèn)："'壹是皆以修身為本'，何故只言修身？"曰："修身是對(duì)天下國(guó)家說(shuō)。修身是本，天下國(guó)家是末。凡前面許多事，便是理會(huì)修身。'其所厚者薄，所薄者厚'，又是以家對(duì)國(guó)說(shuō)。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："大學(xué)解：'所厚，謂家。'若誠(chéng)意正心，亦可謂之厚否？"曰："不可。此只言先后緩急。所施則有厚薄。"〔節(jié)〕
問(wèn)："大學(xué)之書(shū)，不過(guò)明德、新民二者而已。其自致知、格物以至平天下，乃推廣二者，為之條目以發(fā)其意，而傳意則又以發(fā)明其條目者。要之，不過(guò)此心之體不可不明，而致知、格物、誠(chéng)意、正心，乃其明之之工夫耳。"曰："若論了得時(shí)，只消'明明德'一句便了，不用下面許多。圣人為學(xué)者難曉，故推說(shuō)許多節(jié)目。今且以明德、新民互言之，則明明德者，所以自新也；新民者，所以使人各明其明德也。然則雖有彼此之間，其為欲明之德，則彼此無(wú)不同也。譬之明德卻是材料，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，卻是下工夫以明其明德耳。於格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身之際，要得常見(jiàn)一個(gè)明德隱然流行于五者之間，方分明。明德如明珠，常自光明，但要時(shí)加拂拭耳。若為物欲所蔽，即是珠為泥涴，然光明之性依舊自在。"〔大雅〕以下總論綱領(lǐng)、條目。
大學(xué)"在明明德，在新民，在止於至善"，此三個(gè)是大綱，做工夫全在此三句內(nèi)。下面知止五句是說(shuō)效驗(yàn)如此。上面是服藥，下面是說(shuō)藥之效驗(yàn)。正如說(shuō)服到幾日效如此，又服到幾日效又如此?？磥?lái)不須說(shuō)效亦得，服到日子滿時(shí)，自然有效。但圣人須要說(shuō)到這田地，教人知"明明德"三句。后面又分析開(kāi)八件：致知至修身五件，是明明德事；齊家至平天下三件，是新民事。至善只是做得恰好。后面?zhèn)饔至思?，詳?xì)剖析八件意思。大抵閑時(shí)吃緊去理會(huì)，須要把做一件事看，橫在胸中，不要放下。若理會(huì)得透徹，到臨事時(shí)，一一有用處。而今人多是閑時(shí)不吃緊理會(huì)，及到臨事時(shí)，又不肯下心推究道理，只說(shuō)且放過(guò)一次亦不妨。只是安于淺陋，所以不能長(zhǎng)進(jìn)，終於無(wú)成。大抵是不曾立得志，枉過(guò)日子。且如知止，只是閑時(shí)窮究得道理分曉，臨事時(shí)方得其所止。若閑時(shí)不曾知得，臨事如何了得。事親固是用孝，也須閑時(shí)理會(huì)如何為孝，見(jiàn)得分曉，及到事親時(shí)，方合得這道理。事君亦然。以至凡事都如此。又問(wèn)："知止，是萬(wàn)事萬(wàn)物皆知得所止，或只指一事而言？"曰："此徹上徹下，知得一事，亦可謂之知止。"又問(wèn)："上達(dá)天理，便是事物當(dāng)然之則至善處否？"曰："只是合禮處，便是天理。所以圣人教人致知、格物，亦只要人理會(huì)得此道理。"又問(wèn)："大學(xué)表里精粗如何？"曰："自是如此。粗是大綱，精是里面曲折處。"又曰："外面事要推闡，故齊家而后治國(guó)，平天下；里面事要切己，故修身、正心，必先誠(chéng)意。致知愈細(xì)密。"又問(wèn)真知。曰："曾被虎傷者，便知得是可畏。未曾被虎傷底，須逐旋思量個(gè)被傷底道理，見(jiàn)得與被傷者一般，方是。"〔明作〕
格物、致知，是求知其所止；誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是求得其所止。物格、知至，是知所止；意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平，是得其所止。大學(xué)中大抵虛字多。如所謂"欲"、"其"、"而后"，皆虛字；"明明德、新民、止於至善"，"致知、格物、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"，是實(shí)字。今當(dāng)就其緊要實(shí)處著工夫。如何是致知、格物以至于治國(guó)、平天下，皆有節(jié)目，須要一一窮究著實(shí)，方是。〔道夫〕
自"欲明明德於天下"至"先致其知"，皆是隔一節(jié)，所以言欲如此者，必先如此。"致知在格物"，知與物至切近，正相照在。格物所以致知，物才格，則知已至，故云在，更無(wú)次第也。〔閎祖〕
大學(xué)"明明德於天下"以上，皆有等級(jí)。到致知格物處，便較親切了，故文勢(shì)不同，不曰"致知者先格其物"，只曰"致知在格物"也。"意誠(chéng)而后心正"，不說(shuō)是意誠(chéng)了便心正，但無(wú)詐偽便是誠(chéng)。心不在焉，便不正。或謂但正心，不須致知、格物，便可以修身、齊家，卻恐不然。圣人教人窮理，只道是人在善惡中，不能分別得，故善或以為惡，惡或以為善；善可以不為不妨，惡可以為亦不妨。圣人便欲人就外面攔截得緊，見(jiàn)得道理分明，方可正得心，誠(chéng)得意。不然，則圣人告顏?zhàn)?，如何不道非禮勿思，卻只道勿視聽(tīng)言動(dòng)？如何又先道"居處恭，執(zhí)事敬"，而后"與人忠"？"敬"字要體得親切，似得個(gè)"畏"字。銖記先生嘗因諸生問(wèn)敬宜何訓(xùn)，曰："是不得而訓(xùn)也。惟'畏'庶幾近之。"銖云："以'畏'訓(xùn)'敬'，平淡中有滋味。"曰："然。"〔榦〕
"欲明明德於天下者先治其國(guó)，至致知在格物。""欲"與"先"字，謂如欲如此，必先如此，是言工夫節(jié)次。若"致知在格物"，則致知便在格物上?？磥?lái)"欲"與"先"字，差慢得些子，"在"字又緊得些子。〔履孫〕
大學(xué)言'物格而后知至，止天下平。'圣人說(shuō)得寬，不說(shuō)道能此即能彼，亦不說(shuō)道能此而后可學(xué)彼。只是如此寬說(shuō)，后面逐段節(jié)節(jié)更說(shuō)，只待人自看得如何。〔振〕
蔡元思問(wèn)："大學(xué)八者條目，若必待行得一節(jié)了，旋進(jìn)一節(jié)，則沒(méi)世窮年，亦做不徹?？磥?lái)日用之間，須是隨其所在而致力：遇著物來(lái)面前，便用格；知之所至，便用致；意之發(fā)，便用誠(chéng)；心之動(dòng)，便用正；身之應(yīng)接，便用修；家便用齊；國(guó)便用治，方得。"曰："固是。他合下便說(shuō)'古之欲明明德於天下'，便是就這大規(guī)模上說(shuō)起。只是細(xì)推他節(jié)目緊要處，則須在致知、格物、誠(chéng)意迤邐做將去"云云。又曰："有國(guó)家者，不成說(shuō)家未齊，未能治國(guó)，且待我去齊得家了，卻來(lái)治國(guó)；家未齊者，不成說(shuō)身未修，且待我修身了，卻來(lái)齊家！無(wú)此理。但細(xì)推其次序，須著如此做。若隨其所遇，合當(dāng)做處，則一齊做始得。"〔僩〕
大學(xué)自致知以至平天下，許多事雖是節(jié)次如此，須要一齊理會(huì)。不是說(shuō)物格后方去致知，意誠(chéng)后方去正心。若如此說(shuō)，則是當(dāng)意未誠(chéng)，心未正時(shí)有家也不去齊，如何得！且如"在下位不獲乎上"數(shù)句，意思亦是如此。若未獲乎上，更不去治民，且一向去信朋友；若未信朋友時(shí)，且一向去悅親，掉了朋友不管。須是多端理會(huì)，方得許多節(jié)次。圣人亦是略分個(gè)先后與人知，不是做一件凈盡無(wú)馀，方做一件。若如此做，何時(shí)得成！又如喜怒上做工夫，固是；然亦須事事照管，不可專(zhuān)於喜怒。如易損卦"懲忿窒欲"，益卦"見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改"，似此說(shuō)話甚多。圣人卻去四頭八面說(shuō)來(lái)，須是逐一理會(huì)。身上許多病痛，都要防閑。〔明作〕
問(wèn)："知至了意便誠(chéng)，抑是方可做誠(chéng)意工夫？"曰："也不能恁地說(shuō)得。這個(gè)也在人。一般人自便能如此。一般人自當(dāng)循序做。但知至了，意誠(chéng)便易。且如這一件事知得不當(dāng)如此做，末梢又卻如此做，便是知得也未至。若知得至?xí)r，便決不如此。如人既知烏喙之不可食，水火之不可蹈，豈肯更試去食烏喙，蹈水火！若是知得未至?xí)r，意決不能誠(chéng)。"問(wèn)："知未至之前，所謂慎獨(dú)，亦不可忽否？"曰："也不能恁地說(shuō)得。規(guī)模合下皆當(dāng)齊做。然這里只是說(shuō)學(xué)之次序如此，說(shuō)得來(lái)快，無(wú)恁地勞攘，且當(dāng)循此次序。初間'欲明明德於天下'時(shí)，規(guī)模便要恁地了。既有恁地規(guī)模，當(dāng)有次序工夫；既有次序工夫，自然有次序功效：'物格，而后知至；知至，而后意誠(chéng)；意誠(chéng)，而后心正；心正，而后身修；身修，而后家齊；家齊，而后國(guó)治；國(guó)治，而后天下平。'只是就這規(guī)模恁地廣開(kāi)去，如破竹相似，逐節(jié)恁地去。"〔宇〕
說(shuō)大學(xué)次序，曰："致知、格物，是窮此理；誠(chéng)意、正心、修身，是體此理；齊家、治國(guó)、平天下，只是推此理。要做三節(jié)看。"〔雉〕
大學(xué)一篇卻是有兩個(gè)大節(jié)目：物格、知至是一個(gè)，誠(chéng)意、修身是一個(gè)。才過(guò)此二關(guān)了，則便可直行將去。〔泳〕
物格、知至，是一截事；意誠(chéng)、心正、身修，是一截事；家齊、國(guó)治、天下平，又是一截事。自知至交誠(chéng)意，又是一個(gè)過(guò)接關(guān)子；自修身交齊家，又是一個(gè)過(guò)接關(guān)子。〔賀孫〕
自格物至修身，自淺以及深；自齊家至平天下，自?xún)?nèi)以及外。〔敬仲〕
或問(wèn)："格物、致知，到貫通處，方能分別取舍。初間亦未嘗不如此，但較生澀勉強(qiáng)否？"曰："格物時(shí)是窮盡事物之理，這方是區(qū)處理會(huì)。到得知至?xí)r，卻已自有個(gè)主宰，會(huì)去分別取舍。初間或只見(jiàn)得表，不見(jiàn)得里；只見(jiàn)得粗，不見(jiàn)得精。到知至?xí)r，方知得到；能知得到，方會(huì)意誠(chéng)，可者必為，不可者決不肯為。到心正，則胸中無(wú)些子私蔽。洞然光明正大，截然有主而不亂，此身便修，家便齊，國(guó)便治，而天下可平。"〔賀孫〕
格物、致知，比治國(guó)、平天下，其事似小。然打不透，則病痛卻大，無(wú)進(jìn)步處。治國(guó)、平天下，規(guī)模雖大，然這里縱有未盡處，病痛卻小。格物、致知，如"知及之"；正心、誠(chéng)意，如"仁能守之"。到得"動(dòng)之不以禮"處，只是小小未盡善。〔蓋卿〕方子錄云："格物、誠(chéng)意，其事似乎小。然若打不透，卻是大病痛。治國(guó)、平天下，規(guī)模雖大，然若有未到處，其病卻小，蓋前面大本領(lǐng)已自正了。學(xué)者若做到物格、知至處，此是十分以上底人。"
問(wèn)："看來(lái)大學(xué)自格物至平天下，凡八事，而心是在當(dāng)中，擔(dān)著兩下者。前面格物、致知、誠(chéng)意，是理會(huì)個(gè)心；后面身修、家齊、國(guó)治、天下平，是心之功用。"曰："據(jù)他本經(jīng)，去修身上截?cái)?。然身亦是心主之?〔士毅〕
自明明德至於治國(guó)、平天下，如九層寶塔，自下至上，只是一個(gè)塔心。四面雖有許多層，其實(shí)只是一個(gè)心。明德、正心、誠(chéng)意、修身，以至治國(guó)、平天下，雖有許多節(jié)次，其實(shí)只是一理。須逐一從前面看來(lái)，看后面，又推前面去。故曰"知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正"也。〔子蒙〕
問(wèn)："'古之欲明明德於天下者'至'致知在格物'，詳其文勢(shì)，似皆是有為而后為者。"曰："皆是合當(dāng)為者。經(jīng)文既自明德說(shuō)至新民，止於至善，下文又卻反覆明辨，以見(jiàn)正人者必先正己。孟子曰：'天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。'亦是此意。"〔道夫〕
問(wèn)："'古之欲明明德於天下'，至'致知在格物'，向疑其似於為人。今觀之，大不然。蓋大人，以天下為度者也。天下茍有一夫不被其澤，則於吾心為有慊；而吾身於是八者有一毫不盡，則亦何以明明德於天下耶！夫如是，則凡其所為，雖若為人，其實(shí)則亦為己而已。"先生曰："為其職分之所當(dāng)為也。"〔道夫〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
器遠(yuǎn)問(wèn)："致知者，推致事物之理。還當(dāng)就甚么樣事推致其理？"曰："眼前凡所應(yīng)接底都是物。事事都有個(gè)極至之理，便要知得到。若知不到，便都沒(méi)分明；若知得到，便著定恁地做，更無(wú)第二著、第三著。止緣人見(jiàn)道理不破，便恁地茍簡(jiǎn)，且恁地做也得，都不做得第一義。"曹問(wèn)："如何是第一義？"曰："如'為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝'之類(lèi)，決定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，須著進(jìn)君子，退小人，這是第一義。有功決定著賞，有罪決定著誅。更無(wú)小人可用之理，更無(wú)包含小人之理。惟見(jiàn)得不破，便道小人不可去，也有可用之理。這都是第二義、第三義，如何會(huì)好！若事事窮得盡道理，事事占得第一義，做甚么剛方正大！且如為學(xué)，決定是要做圣賢，這是第一義，便漸漸有進(jìn)步處。若便道自家做不得，且隨分依稀做些子，這是見(jiàn)不破。所以說(shuō)道：'不以舜之所以事堯事君，賊其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。'謂吾身不能者，自賊者也。"〔賀孫〕卓錄云："曹兄問(wèn)格物窮理，須是事事物物上理會(huì)？"曰："也須是如此，但窮理上須是見(jiàn)得十分徹底，窮到極處，須是見(jiàn)得第一著，方是，不可只到第三第四著便休了。若窮不得，只道我未窮得到底，只得如此，這是自恕之言，亦非善窮理也。且如事君，便須是'進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)'，道合則從，不合則去。也有義不可得而去者，不可不知。"又云："如'不以舜之所以事堯事君，賊其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也'，這皆是極處。"以下致知。
致知所以求為真知。真知，是要徹骨都見(jiàn)得透。〔道夫〕
問(wèn)："致知莫只是致察否？"曰："如讀書(shū)而求其義，處事而求其當(dāng)，接物存心察其是非、邪正，皆是也。"〔宇〕
因鄭仲履之問(wèn)而言曰："致知乃本心之知。如一面鏡子，本全體通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四邊皆照見(jiàn)，其明無(wú)所不到。"〔蓋卿〕
致知有甚了期！〔方〕
致知工夫，亦只是且據(jù)所已知者，玩索推廣將去。具於心者，本無(wú)不足也。
格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。〔賀孫〕（以下格物，兼論窮理。）
居甫問(wèn)："格物工夫，覺(jué)見(jiàn)不周給。"曰："須是四方八面去格。"〔可學(xué)〕
格物。格，猶至也，如'舜格于文祖'之'格'，是至于文祖處。〔芝〕
問(wèn)："格物，還是事未至?xí)r格，事既至然后格？"曰："格，是到那般所在。也有事至?xí)r格底，也有事未至?xí)r格底。"〔芝〕
格物者，如言性，則當(dāng)推其如何謂之性；如言心，則當(dāng)推其如何謂之心，只此便是格物。〔砥〕
窮理格物，如讀經(jīng)看史，應(yīng)接事物，理會(huì)個(gè)是處，皆是格物。只是常教此心存，莫教他閑沒(méi)勾當(dāng)處。公且道如今不去學(xué)問(wèn)時(shí)，此心頓放那處？〔賀孫〕
格物，須是從切己處理會(huì)去。待自家者已定疊，然后漸漸推去，這便是能格物。〔道夫〕
"格物"二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個(gè)是，一個(gè)非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆須體驗(yàn)得一個(gè)是非。若講論文字，應(yīng)接事物，各各體驗(yàn)，漸漸推廣，地步自然寬闊。如曾子三省，只管如此體驗(yàn)去。〔德明〕
文振問(wèn)："物者，理之所在，人所必有而不能無(wú)者，何者為切？"曰："君臣父子兄弟夫婦朋友，皆人所不能無(wú)者。但學(xué)者須要窮格得盡。事父母，則當(dāng)盡其孝；處兄弟，則當(dāng)盡其友。如此之類(lèi)，須是要見(jiàn)得盡。若有一毫不盡，便是窮格不至也。"〔人杰〕
格物，莫先於五品。〔方子〕
格物，是窮得這事當(dāng)如此，那事當(dāng)如彼。如為人君，便當(dāng)止於仁；為人臣，便當(dāng)止於敬。又更上一著，便要窮究得為人君，如何要止於仁；為人臣，如何要止於敬，乃是。〔銖〕
格物者，格其孝，當(dāng)考論語(yǔ)中許多論孝；格其忠，必'將順其美，匡救其惡'，不幸而仗節(jié)死義。古人愛(ài)物，而伐木亦有時(shí)，無(wú)一些子不到處，無(wú)一物不被其澤。蓋緣是格物得盡，所以如此。〔節(jié)〕
格物，須真見(jiàn)得決定是如此。為子豈不知是要孝？為臣豈不知是要忠？人皆知得是如此。然須當(dāng)真見(jiàn)得子決定是合當(dāng)孝，臣決定是合當(dāng)忠，決定如此做，始得。〔宇〕
如今說(shuō)格物，只晨起開(kāi)目時(shí)，便有四件在這里，不用外尋，仁義禮智是也。如才方開(kāi)門(mén)時(shí)，便有四人在門(mén)里。〔僩〕
子淵說(shuō)："格物，先從身上格去。如仁義禮智，發(fā)而為惻隱、羞惡、辭遜、是非，須從身上體察，常常守得在這里，始得。"曰："人之所以為人，只是這四件，須自認(rèn)取意思是如何。所謂惻隱者，是甚么意思？且如赤子入井，一井如彼深峻，入者必死，而赤子將入焉！自家見(jiàn)之，此心還是如何？有一事不善，在自家身上做出，這里定是可羞；在別人做出，這里定是惡他。利之所不當(dāng)?shù)茫螂m當(dāng)?shù)?，而吾心有所未安，便要謙遜辭避，不敢當(dāng)之。以至等閑禮數(shù)，人之施於己者，或過(guò)其分，便要辭將去，遜與別人，定是如此。事事物物上各有個(gè)是，有個(gè)非，是底自家心里定道是，非底自家心里定道非。就事物上看，是底定是是，非底定是非。到得所以是之，所以非之，卻只在自家。此四者，人人有之，同得於天者，不待問(wèn)別人假借。堯舜之所以為堯舜，也只是這四個(gè)，桀紂本來(lái)亦有這四個(gè)。如今若認(rèn)得這四個(gè)分曉，方可以理會(huì)別道理。只是孝有多少樣，有如此為孝，如此而為不孝；忠固是忠，有如此為忠，又有如此而不喚做忠，一一都著斟酌理會(huì)過(guò)。"〔賀孫〕
問(wèn)："格物最難。日用間應(yīng)事處，平直者卻易見(jiàn)。如交錯(cuò)疑似處，要如此則彼礙，要如彼則此礙，不審何以窮之？"曰："如何一頓便要格得恁地！且要見(jiàn)得大綱，且看個(gè)大胚模是恁地，方就里面旋旋做細(xì)。如樹(shù)，初間且先斫倒在這里，逐旋去皮，方始出細(xì)。若難曉易曉底，一齊都要理會(huì)得，也不解恁地。但不失了大綱，理會(huì)一重了，里面又見(jiàn)一重；一重了，又見(jiàn)一重。以事之詳略言，理會(huì)一件又一件；以理之淺深言，理會(huì)一重又一重。只管理會(huì)，須有極盡時(shí)。'博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，'成四節(jié)次第，恁地方是。"〔宇〕
或問(wèn)："格物是學(xué)者始入道處，當(dāng)如何著力？"曰："遇事接物之間，各須一一去理會(huì)始得。不成是精底去理會(huì)，粗底又放過(guò)了；大底去理會(huì)，小底又不問(wèn)了。如此，終是有欠闕。但隨事遇物，皆一一去窮極，自然分明。"又問(wèn)："世間有一種小有才底人，於事物上亦能考究得仔細(xì)，如何卻無(wú)益於己？"曰："他理會(huì)底，圣人亦理會(huì)，但他理會(huì)底意思不是。彼所為者，他欲人說(shuō)，'他人理會(huì)不得者，我理會(huì)得；他人不能者，我能之'，卻不切己也。"又曰："'文武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。'圣人何事不理會(huì)，但是與人自不同。"〔祖道〕
傅問(wèn)："而今格物，不知可以就吾心之發(fā)見(jiàn)理會(huì)得否？"曰："公依舊是要安排，而今只且就事物上格去。如讀書(shū)，便就文字上格；聽(tīng)人說(shuō)話，便就說(shuō)話上格；接物，便就接物上格。精粗大小，都要格它。久后會(huì)通，粗底便是精，小底便是大，這便是理之一本處。而今只管要從發(fā)見(jiàn)處理會(huì)。且如見(jiàn)赤子入井，便有怵惕、惻隱之心，這個(gè)便是發(fā)了，更如何理會(huì)。若須待它自然發(fā)了，方理會(huì)它，一年都能理會(huì)得多少！圣賢不是教人去黑淬淬里守著。而今且大著心胸，大開(kāi)著門(mén)，端身正坐以觀事物之來(lái)，便格它。"〔夔孫〕
世間之物，無(wú)不有理，皆須格過(guò)。古人自幼便識(shí)其具。且如事君事親之禮，鐘鼓鏗鏘之節(jié)，進(jìn)退揖遜之儀，皆目熟其事，躬親其禮。及其長(zhǎng)也，不過(guò)只是窮此理，因而漸及於天地鬼神日月陰陽(yáng)草木鳥(niǎo)獸之理，所以用工也易。今人皆無(wú)此等禮數(shù)可以講習(xí)，只靠先圣遺經(jīng)自去推究，所以要人格物主敬，便將此心去體會(huì)古人道理，循而行之。如事親孝，自家既知所以孝，便將此孝心依古禮而行之；事君敬，便將此敬心依圣經(jīng)所說(shuō)之禮而行之。一一須要窮過(guò)，自然浹洽貫通。如論語(yǔ)一書(shū)，當(dāng)時(shí)門(mén)人弟子記圣人言行，動(dòng)容周旋，揖遜進(jìn)退，至為纖悉。如鄉(xiāng)黨一篇，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)此等禮數(shù)皆在。至孟子時(shí)，則漸已放棄。如孟子一書(shū)，其說(shuō)已寬，亦有但論其大理而已。〔僩〕
問(wèn)竇從周："曾看'格物'一段否？"因言，圣人只說(shuō)"格物"二字，便是要人就事物上理會(huì)。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動(dòng)，凡居處飲食言語(yǔ)，無(wú)不是事，無(wú)不各有個(gè)天理人欲。須是逐一驗(yàn)過(guò)，雖在靜處坐，亦須驗(yàn)個(gè)敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。如居處，便須驗(yàn)得恭與不恭；執(zhí)事，便須驗(yàn)得敬與不敬。有一般人專(zhuān)要就寂然不動(dòng)上理會(huì)，及其應(yīng)事，卻七顛八倒，到了，又牽動(dòng)他寂然底。又有人專(zhuān)要理會(huì)事，卻於根本上全無(wú)工夫。須是徹上徹下，表里洞徹。如居仁，便自能由義；由義，便是居仁。"敬以直內(nèi)"，便能"義以方外"；能"義以方外"，便是"敬以直內(nèi)。"〔德明〕
才仲問(wèn)："格物，是小學(xué)已有開(kāi)明處了，便從大學(xué)做將去，推致其極。"曰："人也不解無(wú)個(gè)發(fā)明處。才有些發(fā)見(jiàn)處，便從此挨將去，漸漸開(kāi)明。只如一個(gè)事，我才發(fā)心道，'我要做此事'，只此便是發(fā)見(jiàn)開(kāi)明處了，便從此做將去。五代時(shí)，有一將官，年大而不識(shí)字。既貴，遂令人於每件物事上書(shū)一名字帖之，渠子細(xì)看，久之，漸漸認(rèn)得幾個(gè)字。從此推將去，遂識(shí)字。"〔璘〕
問(wèn)："格物則恐有外馳之?。?曰："若合做，則雖治國(guó)平天下之事，亦是己事。'周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。'不成也說(shuō)道外馳！"又問(wèn)："若如此，則恐有身在此而心不在此，'視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味'，有此等患。"曰："合用他處，也著用。"又問(wèn)："如此，則不當(dāng)論內(nèi)外，但當(dāng)論合為與不合為。"先生頷之。〔節(jié)〕
若格物，則雖不能盡知，而事至物來(lái)，大者增些子，小者減些子，雖不中，不遠(yuǎn)矣。〔節(jié)〕
問(wèn)："格物工夫未到得貫通，亦未害否？"曰："這是甚說(shuō)話！而今學(xué)者所以學(xué)，便須是到圣賢地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但見(jiàn)前路茫茫地白，莫問(wèn)程途，少間自能到。如何先立一個(gè)不解做得便休底規(guī)模放這里了，如何做事！且下手要做十分，到了只做得五六分；下手做五六分，到了只做得三四分；下手做三四分，便無(wú)了。且諸公自家里來(lái)到建陽(yáng)，直到建陽(yáng)方休。未到建陽(yáng)，半路歸去，便是不到建陽(yáng)。圣賢所為，必不如此。如所謂：'君子鄉(xiāng)道而行，半途而廢。忘身之老也，不知年數(shù)之不足也，俛焉日有孳孳，斃而后已！'又曰：'舜為法於天下，可傳於后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也憂之如何？如舜而已矣。'"〔卓〕
人多把這道理作一個(gè)懸空底物。大學(xué)不說(shuō)窮理，只說(shuō)個(gè)格物，便是要人就事物上理會(huì)，如此方見(jiàn)得實(shí)體。所謂實(shí)體，非就事物上見(jiàn)不得。且如作舟以行水，作車(chē)以行陸。今試以眾人之力共推一舟於陸，必不能行，方見(jiàn)得舟果不能以行陸也，此之謂實(shí)體。〔德明〕
問(wèn)："道之不明，蓋是后人舍事跡以求道。"曰："所以古人只道格物。有物便有理，若無(wú)事親事君底事，何處得忠孝！"〔節(jié)〕
"窮理"二字不若格物之為切，便就事物上窮格。如漢人多推秦之所以失，漢之所以得，故得失易見(jiàn)。然彼亦無(wú)那格底意思。若格之而極其至，則秦猶有馀失，漢亦當(dāng)有馀得也。"又云："格，謂至也，所謂實(shí)行到那地頭。如南劍人往建寧，須到得郡廳上，方是至，若只到建陽(yáng)境上，即不謂之至也。"〔德明〕
格物，不說(shuō)窮理，卻言格物。蓋言理，則無(wú)可捉摸，物有時(shí)而離；言物，則理自在，自是離不得。釋氏只說(shuō)見(jiàn)性，下梢尋得一個(gè)空洞無(wú)稽底性，亦由他說(shuō)，於事上更動(dòng)不得。〔賀孫〕
所謂窮理者，事事物物，各自有個(gè)事物底道理，窮之須要周盡。若見(jiàn)得一邊，不見(jiàn)一邊，便不該通。窮之未得，更須款曲推明。蓋天理在人，終有明處。"大學(xué)之道，在明明德"，謂人合下便有此明德。雖為物欲掩蔽，然這些明底道理未嘗泯絕。須從明處漸漸推將去，窮到是處，吾心亦自有準(zhǔn)則。窮理之初，如攻堅(jiān)物，必尋其罅隙可入之處，乃從而擊之，則用力為不難矣。孟子論四端，便各自有個(gè)柄靶，仁義禮智皆有頭緒可尋。即其所發(fā)之端，而求其可見(jiàn)之體，莫非可窮之理也。〔謨〕
格物窮理，有一物便有一理。窮得到后，遇事觸物皆撞著這道理：事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無(wú)往而不見(jiàn)這個(gè)道理。若窮不至，則所見(jiàn)不真，外面雖為善，而內(nèi)實(shí)為惡，是兩個(gè)人做事了！外面為善是一個(gè)人，里面又有一個(gè)人說(shuō)道："我不好。"如今須勝得那一個(gè)不好底人去方是。豈有學(xué)圣人之書(shū)，為市井之行，這個(gè)窮得個(gè)甚道理！而今說(shuō)格物窮理，須是見(jiàn)得個(gè)道理親切了，未解便能脫然去其舊習(xí)。其始且見(jiàn)得個(gè)道理如此，那事不是，亦不敢為；其次，見(jiàn)得分曉，則不肯為；又其次，見(jiàn)得親切，則不為之，而舊習(xí)都忘之矣。〔子蒙〕
不是要格那物來(lái)長(zhǎng)我聰明見(jiàn)識(shí)了，方去理會(huì)，自是不得不理會(huì)。
大學(xué)說(shuō)一"格物"在里，卻不言其所格者如何。學(xué)者欲見(jiàn)下工夫處，但看孟子便得。如說(shuō)仁義禮智，便窮到惻隱、羞惡、辭遜、是非之心；說(shuō)好貨好色好勇，便窮到太王公劉文武；說(shuō)古今之樂(lè)，便窮到與民同樂(lè)處；說(shuō)性，便格到纖毫未動(dòng)處。這便見(jiàn)得他孟子胸中無(wú)一毫私意蔽窒得也，故其知識(shí)包宇宙，大無(wú)不該，細(xì)無(wú)不燭！〔道夫〕
居甫問(wèn)："格物窮理，但理自有可以彼此者。"曰："不必如此看。理有正，有權(quán)。今學(xué)者且須理會(huì)正。如娶妻必告父母，學(xué)者所當(dāng)守。至於不告而娶，自是不是，到此處別理會(huì)。如事君匡救其惡，是正理。伊川說(shuō)'納約自牖'，又是一等。今於此一段未分明，卻先為彼引走。如孔子說(shuō)'危行言孫'，當(dāng)春秋時(shí)亦自如此。今不理會(huì)正當(dāng)處，才見(jiàn)圣人書(shū)中有此語(yǔ)，便要守定不移，骎骎必至於行孫矣。此等風(fēng)俗，浙江甚盛，殊可慮！"〔可學(xué)〕
問(wèn)："格物之義，固要就一事一物上窮格。然如呂氏楊氏所發(fā)明大本處，學(xué)者亦須兼考。"曰："識(shí)得，即事事物物上便有大本。不知大本，是不曾窮得也。若只說(shuō)大本，便是釋老之學(xué)。"〔德明〕
致知、格物，只是一個(gè)。〔道夫〕以下致知、格物。
"致知、格物，一胯底事。"先生舉左右指來(lái)比并。〔泳〕
格物，是逐物格將去；致知，則是推得漸廣。〔賜〕
剡伯問(wèn)格物、致知。曰："格物，是物物上窮其至理；致知，是吾心無(wú)所不知。格物，是零細(xì)說(shuō)；致知，是全體說(shuō)。"〔時(shí)舉〕
張仁叟問(wèn)致知、格物。曰："物莫不有理，人莫不有知。如孩提之童，知愛(ài)其親；及其長(zhǎng)也，知敬其兄；以至於饑則知求食，渴則知求飲，是莫不有知也。但所知者止於大略，而不能推致其知以至於極耳。致之為義，如以手推送去之義。凡經(jīng)傳中云致者，其義皆如此。"〔時(shí)舉〕
問(wèn)："知如何致？物如何格？"曰："'孩提之童，莫不知愛(ài)其親；及其長(zhǎng)也，莫不知敬其兄。'人皆有是知，而不能極盡其知者，人欲害之也。故學(xué)者必須先克人欲以致其知，則無(wú)不明矣。'致'字，如推開(kāi)去。譬如暗室中見(jiàn)些子明處，便尋從此明處去。忽然出到外面，見(jiàn)得大小大明。人之致知，亦如此也。格物是'為人君止於仁，為人臣止於敬'之類(lèi)。事事物物，各有個(gè)至極之處。所謂'止'者，即至極之處也。然須是極盡其理，方是可止之地。若得八分，猶有二分未盡，也不是。須是極盡，方得。"又曰："知在我，理在物。"〔祖道〕
黃去私問(wèn)致知、格物。曰："'致'字有推出之意，前輩用'致'字多如此。人誰(shuí)無(wú)知？為子知孝，為父知慈。只是知不盡，須是要知得透底。且如一穴之光，也喚做光，然逐旋開(kāi)刬得大，則其光愈大。物皆有理，人亦知其理，如當(dāng)慈孝之類(lèi)，只是格不盡。但物格於彼，則知盡於此矣。"又云："知得此理盡，則此個(gè)意便實(shí)。若有知未透處，這里面便黑了。"〔人杰〕
劉圻父說(shuō)格物、致知。曰："他所以下'格'字、'致'字者，皆是為自家元有是物，但為他物所蔽耳。而今便要從那知處推開(kāi)去，是因其所已知而推之，以至於無(wú)所不知也。"〔義剛〕
郭叔云問(wèn)："為學(xué)之初，在乎格物。物物有理，第恐氣稟昏愚，不能格至其理。"曰："人個(gè)個(gè)有知，不成都無(wú)知，但不能推而致之耳。格物理至徹底處。"又云："致知、格物，只是一事，非是今日格物，明日又致知。格物，以理言也；致知，以心言也。"〔恪〕
問(wèn)："致知，是欲於事理無(wú)所不知；格物，是格其所以然之故。此意通否？"曰："不須如此說(shuō)。只是推極我所知，須要就那事物上理會(huì)。致知，是自我而言；格物，是就物而言。若不格物，何緣得知。而今人也有推極其知者，卻只泛泛然竭其心思，都不就事物上窮究。如此，則終無(wú)所止。"義剛曰："只是說(shuō)所以致知，必在格物。"曰："正是如此。若是極其所知去推究那事物，則我方能有所知。"〔義剛〕
致知、格物，固是合下工夫，到后亦離這意思不得。學(xué)者要緊在求其放心。若收拾得此心存在，已自看得七八分了。如此，則本領(lǐng)處是非善惡，已自分曉。惟是到那變處方難處，到那里便用子細(xì)研究。若那分曉底道理卻不難見(jiàn)，只是學(xué)者見(jiàn)不親切，故信不及，如漆雕開(kāi)所謂"吾斯之未能信"。若見(jiàn)得親切，自然信得及?？吹么髮W(xué)了，閒時(shí)把史傳來(lái)看，見(jiàn)得古人所以處事變處，侭有短長(zhǎng)。〔賀孫〕
人之一心，本自光明。常提撕他起，莫為物欲所蔽，便將這個(gè)做本領(lǐng)，然后去格物、致知。如大學(xué)中條目，便是材料。圣人教人，將許多材料來(lái)修治平此心，令常常光明耳。按"修治"字疑。伊川云："我使他思時(shí)便思"，如此方好。倘臨事不醒，只爭(zhēng)一晌時(shí)，便為他引去。且如我兩眼光〈目倉(cāng)〉々，又白日里在大路上行，如何會(huì)被別人引去草中！只是我自昏睡，或暗地里行，便被別人胡亂引去耳。但只要自家常醒得他做主宰，出乎萬(wàn)物之上，物來(lái)便應(yīng)。易理會(huì)底，便理會(huì)得；難理會(huì)底，思量久之也理會(huì)得。若難理會(huì)底便理會(huì)不得，是此心尚昏未明，便用提醒他。〔驤〕
問(wèn)"致知在格物"。曰："知者，吾自有此知。此心虛明廣大，無(wú)所不知，要當(dāng)極其至耳。今學(xué)者豈無(wú)一斑半點(diǎn)，只是為利欲所昏，不曾致其知。孟子所謂四端，此四者在人心，發(fā)見(jiàn)於外。吾友還曾平日的見(jiàn)其有此心，須是見(jiàn)得分明，則知可致。今有此心而不能致，臨事則昏惑，有事則膠擾，百種病謗皆自此生。"又問(wèn)："凡日用之間作事接人，皆是格物窮理？"曰："亦須知得要本。若不知得，只是作事，只是接人，何處為窮理！"
致知分?jǐn)?shù)多。如博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，四者皆致知，只力行一件是行。言致，言格，是要見(jiàn)得到盡處。若理有未格處，是於知之之體尚有未盡。格物不獨(dú)是仁孝慈敬信五者，此只是大約說(shuō)耳。且如說(shuō)父子，須更有母在，更有夫婦在。凡萬(wàn)物萬(wàn)事之理皆要窮。但窮到底，無(wú)復(fù)馀蘊(yùn)，方是格物。〔大雅〕
致知、格物，便是"志於道"。"據(jù)於德"，卻是討得個(gè)匡格子。〔義剛〕
格物、致知，是極粗底事；"天命之謂性"，是極精底事。但致知、格物，便是那"天命之謂性"底事。下等事，便是上等工夫。〔義剛〕
曹又問(wèn)致知、格物。曰："此心愛(ài)物，是我之仁；此心要愛(ài)物，是我之義；若能分別此事之是，此事之非，是我之智；若能別尊卑上下之分，是我之禮。以至於萬(wàn)物萬(wàn)事，皆不出此四個(gè)道理。其實(shí)只是一個(gè)心，一個(gè)根柢出來(lái)抽枝長(zhǎng)葉。"〔卓〕
蔣端夫問(wèn)："'致知在格物。'胸中有見(jiàn)，然后於理無(wú)不見(jiàn)。"曰："胸中如何便有所見(jiàn)？譬如嬰兒學(xué)行，今日學(xué)步，明日又步，積習(xí)既久，方能行。天地萬(wàn)物莫不有理。手有手之理，足有足之理，手足若不舉行，安能盡其理！榜物者，欲究極其物之理，使無(wú)不盡，然后我之知無(wú)所不至。物理即道理，天下初無(wú)二理。"〔震〕
問(wèn)："知至、意誠(chéng)，求知之道，必須存神索至，不思則不得誠(chéng)。是否？"曰："致知、格物，亦何消如此說(shuō)。所謂格物，只是眼前處置事物，酌其輕重，究極其當(dāng)處，便是，亦安用存神索至！只如吾胸中所見(jiàn)，一物有十分道理，若只見(jiàn)三二分，便是見(jiàn)不盡。須是推來(lái)推去，要見(jiàn)盡十分，方是格物。既見(jiàn)盡十分，便是知止。"〔震〕
或問(wèn)："致知須要誠(chéng)。既是誠(chéng)了，如何又說(shuō)誠(chéng)意？致知上本無(wú)'誠(chéng)'字，如何強(qiáng)安排'誠(chéng)'字在上面說(shuō)？""為學(xué)之始，須在致知。不致其知，如何知得！欲致其知，須是格物。格物云者，要窮到九分九釐以上，方是格。"〔謙〕
若不格物、致知，那個(gè)誠(chéng)意、正心，方是捺在這里，不是自然。若是格物、致知，便自然不用強(qiáng)捺。
元昭問(wèn)："致知、格物，只作窮理說(shuō)？"曰："不是只作窮理說(shuō)。格物，所以窮理。"又問(wèn)："格物是格物與人。知物與人之異，然后可作工夫。"曰："若作致知在格物論，只是胡說(shuō)！既知人與物異后，待作甚合殺。格物，是格盡此物。如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚有五瓣未知，是為不盡。如一鏡焉，一半明，一半暗，是一半不盡。格盡物理，則知盡。如元昭所云，物格、知至當(dāng)如何說(shuō)？"子上問(wèn)："向見(jiàn)先生答江德功書(shū)如此說(shuō)。"曰："渠如何說(shuō)，已忘卻。"子上云："渠作接物。"曰："又更錯(cuò)。"
陳問(wèn)："大學(xué)次序，在圣人言之，合下便都能如此，還亦須從致知格物做起？但他義理昭明，做得來(lái)恐易。"曰："也如此學(xué)。只是圣人合下體段已具，義理都曉得，略略恁地勘驗(yàn)一過(guò)。其實(shí)大本處都盡了，不用學(xué)，只是學(xué)那沒(méi)緊要底。如中庸言：'及其至也，雖圣人有所不知不能焉。'人多以至為道之精妙處。若是道之精妙處有所不知不能，便與庸人無(wú)異，何足以為圣人！這至，只是道之盡處，所不知不能，是沒(méi)緊要底事。他大本大根元無(wú)欠闕，只是古今事變，禮樂(lè)制度，便也須學(xué)。"寅。
子善問(wèn)物格。曰："物格是要得外面無(wú)不盡，里面亦清徹?zé)o不盡，方是不走作。"〔恪〕以下物格。
上而無(wú)極、太極，下而至於一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。〔道夫〕
叔文問(wèn)："格物莫須用合內(nèi)外否？"曰："不須恁地說(shuō)。物格后，他內(nèi)外自然合。蓋天下之事，皆謂之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽獸，雖是至微至賤，亦皆有理。如所謂'仲夏斬陽(yáng)木，仲冬斬陰木'，自家知得這個(gè)道理，處之而各得其當(dāng)便是。且如鳥(niǎo)獸之情，莫不好生而惡殺，自家知得是恁地，便須'見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉'方是。要之，今且自近以及遠(yuǎn)，由粗以至精。"〔道夫〕宇錄別出。
問(wèn)："格物須合內(nèi)外始得？"曰："他內(nèi)外未嘗不合。自家知得物之理如此，則因其理之自然而應(yīng)之，便見(jiàn)合內(nèi)外之理。目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。草木春生秋殺，好生惡死。'仲夏斬陽(yáng)木，仲冬斬陰木'，皆是順陰陽(yáng)道理。砥錄作"皆是自然底道理"。自家知得萬(wàn)物均氣同體，'見(jiàn)生不忍見(jiàn)死，聞聲不忍食肉'，非其時(shí)不伐一木，不殺一獸，'不殺胎，不殀夭，不覆巢'，此便是合內(nèi)外之理。"〔宇〕（砥錄略。）
"知至，謂天下事物之理知無(wú)不到之謂。若知一而不知二，知大而不知細(xì)，知高遠(yuǎn)而不知幽深，皆非知之至也。要須四至八到，無(wú)所不知，乃謂至耳。"因指燈曰："亦如燈燭在此，而光照一室之內(nèi)，未嘗有一些不到也。"〔履孫〕以下知至。
知至，謂如親其所親，長(zhǎng)其所長(zhǎng)，而不能推之天下，則是不能盡之於外；欲親其所親，欲長(zhǎng)其所長(zhǎng)，而自家里面有所不到，則是不能盡之於內(nèi)。須是其外無(wú)不周，內(nèi)無(wú)不具，方是知至。〔履孫〕
子升問(wèn)："知止便是知至否？"曰："知止就事上說(shuō)，知至就心上說(shuō)。知止，知事之所當(dāng)止；知至，則心之知識(shí)無(wú)不盡。"〔木之〕
知止，就事上說(shuō)；知至，就心上說(shuō)，舉其重而言。〔閎祖〕
問(wèn)："'致知'之'致'，'知至'之'至'，有何分別？"曰："上一'致'字，是推致，方為也。下一'至'字，是已至。"先著"至"字，旁著"人"字，為"致"。是人從旁推至。〔節(jié)〕
格物，只是就事上理會(huì)；知至，便是此心透徹。〔廣〕
格物，便是下手處；知至，是知得也。〔德明〕
致知未至，譬如一個(gè)鐵片，亦割得物事，只是不如磨得芒刃十分利了，一鍤便破。若知得切了，事事物物至面前，莫不迎刃而解。〔賀孫〕
未知得至?xí)r，一似捕龍蛇，捉虎豹相似。到知得至了，卻恁地平平做將去，然節(jié)次自有許多工夫。到后來(lái)絜矩，雖是自家所為，皆足以興起斯民。又須是以天下之心審自家之心，以自家之心審天下之心，使之上下四面都平均齊一而后可。〔賀孫〕
鄭仲履問(wèn)："某觀大學(xué)知至，見(jiàn)得是乾知道理。"曰："何用說(shuō)乾知！只理會(huì)自家知底無(wú)不盡，便了。"〔蓋卿〕
知至，如易所謂極深；'惟深也，故能通天下之志'，這一句略相似。能慮，便是研幾；如所謂'惟幾也，故能成天下之務(wù)'，這一句卻相似。〔夔孫〕
問(wèn)："定、靜、安、慮、得與知至、意誠(chéng)、心正是兩事，只要行之有先后。據(jù)先生解安、定、慮、得與知至似一般，如何？"曰："前面只是大綱且如此說(shuō)，后面卻是學(xué)者用力處。"〔去偽〕
致知，不是知那人不知底道理，只是人面前底。且如義利兩件，昨日雖看義當(dāng)為然，而卻又說(shuō)未做也無(wú)害；見(jiàn)得利不可做，卻又說(shuō)做也無(wú)害；這便是物未格，知未至。今日見(jiàn)得義當(dāng)為，決為之；利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，便是知得至了。此等說(shuō)話，為無(wú)恁地言語(yǔ)，冊(cè)子上寫(xiě)不得。似恁地說(shuō)出，卻較見(jiàn)分曉。〔植〕（以下物格、知至。）
問(wèn)："格物、窮理之初，事事物物也要見(jiàn)到那里了？"曰："固是要見(jiàn)到那里。然也約摸是見(jiàn)得，直到物格、知至，那時(shí)方信得及。"〔宇〕
守約問(wèn)："物格、知至，到曾子悟忠恕於一唯處，方是知得至否？"曰："亦是如此。只是就小處一事一物上理會(huì)得到，亦是知至。"〔賀孫〕
或問(wèn)："'物格而后知至'一句，或謂物格而知便至。如此，則與下文'而后'之例不同。"曰："看他文勢(shì)，只合與下文一般說(shuō)。但且謂之物格，則不害其為一事一物在。到知，則雖萬(wàn)物亦只是一個(gè)知。故必理無(wú)不窮，然后知方可盡。今或問(wèn)中卻少了他這意思。"
"大學(xué)物格、知至處，便是凡圣之關(guān)。物未格，知未至，如何殺也是凡人。須是物格、知至，方能循循不已，而入於圣賢之域，縱有敏鈍遲速之不同，頭勢(shì)也都自向那邊去了。今物未格，知未至，雖是要過(guò)那邊去，頭勢(shì)只在這邊。如門(mén)之有限，猶未過(guò)得在。"問(wèn)："伊川云'非樂(lè)不足以語(yǔ)君子'，便是物未格，知未至，未過(guò)得關(guān)否？"曰："然。某嘗謂，物格、知至后，雖有不善，亦是白地上黑點(diǎn)；物未格，知未至，縱有善，也只是黑地上白點(diǎn)。"〔伯羽〕（以下論格物、致知、誠(chéng)意是學(xué)者之關(guān)。）
格物是夢(mèng)覺(jué)關(guān)。格得來(lái)是覺(jué)，格不得只是夢(mèng)。誠(chéng)意是善惡關(guān)。誠(chéng)得來(lái)是善，誠(chéng)不得只是惡。過(guò)得此二關(guān)，上面工夫卻一節(jié)易如一節(jié)了。到得平天下處，尚有些工夫。只為天下闊，須著如此點(diǎn)檢。"又曰："誠(chéng)意是轉(zhuǎn)關(guān)處。"又曰："誠(chéng)意是人鬼關(guān)！"誠(chéng)得來(lái)是人，誠(chéng)不得是鬼。〔夔孫〕
致知、誠(chéng)意，是學(xué)者兩個(gè)關(guān)。致知乃夢(mèng)與覺(jué)之關(guān)，誠(chéng)意乃惡與善之關(guān)。透得致知之關(guān)則覺(jué)，不然則夢(mèng)；透得誠(chéng)意之關(guān)則善，不然則惡。致知、誠(chéng)意以上工夫較省，逐旋開(kāi)去，至於治國(guó)、平天下地步愈闊，卻須要照顧得到。〔人杰〕
知至、意誠(chéng)，是凡圣界分關(guān)隘。未過(guò)此關(guān)，雖有小善，猶是黑中之白；已過(guò)此關(guān)，雖有小餅，亦是白中之黑。過(guò)得此關(guān)，正好著力進(jìn)步也。〔道夫〕
"大學(xué)所謂'知至、意誠(chéng)'者，必須知至，然后能誠(chéng)其意也。今之學(xué)者只說(shuō)操存，而不知講明義理，則此心憒憒，何事於操存也！某嘗謂誠(chéng)意一節(jié)，正是圣凡分別關(guān)隘去處。若能誠(chéng)意，則是透得此關(guān)；透此關(guān)后，滔滔然自在去為君子。不然，則崎嶇反側(cè)，不免為小人之歸也。""致知所以先於誠(chéng)意者如何？"曰："致知者，須是知得盡，尤要親切。尋常只將'知至'之'至'作'盡'字說(shuō)，近來(lái)看得合作'切至'之'至'。知之者切，然后貫通得誠(chéng)意底意思，如程先生所謂真知者是也。"〔謨〕
論誠(chéng)意，曰："過(guò)此一關(guān)，方是人，不是賊！"又曰："過(guò)此一關(guān)，方會(huì)進(jìn)。"一本云："過(guò)得此關(guān)，道理方牢固。"〔方子〕
鍾唐杰問(wèn)意誠(chéng)。曰："意誠(chéng)只是要情愿做工夫，若非情愿，亦強(qiáng)不得。未過(guò)此一關(guān)，猶有七分是小人。"〔蓋卿〕
意誠(chéng)、心正，過(guò)得此關(guān)，義理方穩(wěn)。不然，七分是小人在。又曰："意不誠(chéng)底，是私過(guò)；心不正底，是公過(guò)。"〔方子〕
深自省察以致其知，痛加剪落以誠(chéng)其意。〔升卿〕致知、誠(chéng)意。
知與意皆出於心。知是知覺(jué)處，意是發(fā)念處。〔閎祖〕
致知，無(wú)毫釐之不盡。守其所止，無(wú)須臾之或離。致知，如一事只知得三分，這三分知得者是真實(shí)，那七分不知者是虛偽。為善，須十分知善之可好，若知得九分，而一分未盡，只此一分未盡，便是鶻突茍且之根。少間說(shuō)便為惡也不妨，便是意不誠(chéng)。所以貴致知，窮到極處謂之'致'。或得於小而失於大，或得於始而失於終，或得於此而失於彼，或得於己而失於人，極有深淺。惟致知，則無(wú)一事之不盡，無(wú)一物之不知。以心驗(yàn)之，以身體之，逐一理會(huì)過(guò)，方堅(jiān)實(shí)。〔僩〕
說(shuō)為學(xué)次第，曰："本末精粗，雖有先后，然一齊用做去。且如致知、格物而后誠(chéng)意，不成說(shuō)自家物未格，知未至，且未要誠(chéng)意，須待格了，知了，卻去誠(chéng)意。安有此理！圣人亦只說(shuō)大綱自然底次序是如此。拈著底，須是逐一旋旋做將去始得。常說(shuō)田子方說(shuō)文侯聽(tīng)樂(lè)處，亦有病。不成只去明官，不去明音，亦須略去理會(huì)始得。不能明音，又安能明官！匜以宮為商，以角為徵，自家緣何知得。且如'籩豆之事，則有司存'，非謂都不用理會(huì)籩豆，但比似容貌、顏色、辭氣為差緩耳。又如官名，在孔子有甚緊要處？圣人一聽(tīng)得郯子會(huì)，便要去學(xué)。蓋圣人之學(xué)，本末精粗，無(wú)一不備，但不可輕本而重末也。今人閒坐過(guò)了多少日子，凡事都不肯去理會(huì)。且如儀禮一節(jié)，自家立朝不曉得禮，臨事有多少利害！"〔雉〕
吳仁甫問(wèn)："誠(chéng)意在致知、格物后，如何？"曰："源頭只在致知。知至之后，如從上面放水來(lái)，已自迅流湍決，只是臨時(shí)又要略略撥剔，莫令壅滯爾。"〔銖〕
問(wèn)："誠(chéng)意莫只是意之所發(fā)，制之於初否？"曰："若說(shuō)制，便不得。須是先致知、格物，方始得。人莫不有知，但不能致其知耳。致其知者，自里面看出，推到無(wú)窮盡處；自外面看入來(lái)，推到無(wú)去處；方始得了，意方可誠(chéng)。致知、格物是源頭上工夫?？磥?lái)知至便自心正，不用'誠(chéng)意'兩字也得。然無(wú)此又不得，譬如過(guò)水相似，無(wú)橋則過(guò)不得。意有未誠(chéng)，也須著力。不應(yīng)道知已至，不用力。"
知若至，則意無(wú)不誠(chéng)。若知之至，欲著此物亦留不住，東西南北中央皆著不得。若是不誠(chéng)之人，亦不肯盡去，亦要留些子在。〔泳〕知至、意誠(chéng)。
問(wèn)："知至到意誠(chéng)之間，意自不聯(lián)屬。須是別識(shí)得天理人欲分明，盡去人欲，全是天理，方誠(chéng)。"曰："固是。這事不易言。須是格物精熟，方到此。居常無(wú)事，天理實(shí)然，有纖毫私欲，便能識(shí)破他，自來(lái)點(diǎn)檢慣了。譬有賊來(lái)，便識(shí)得，便捉得他。不曾用工底，與賊同眠同食也不知！"〔大雅〕
周震亨問(wèn)知至、意誠(chéng)，云："有知其如此，而行又不如此者，是如何？"曰："此只是知之未至。"問(wèn)："必待行之皆是，而后驗(yàn)其知至歟？"曰："不必如此說(shuō)。而今說(shuō)與公是知之未至，公不信，且去就格物、窮理上做工夫。窮來(lái)窮去，末后自家真?zhèn)€見(jiàn)得此理是善與是惡，自心甘意肯不去做，此方是意誠(chéng)。若猶有一毫疑貳底心，便是知未至，意未誠(chéng)，久后依舊去做。然學(xué)者未能便得會(huì)恁地，須且致其知，工夫積累，方會(huì)知至。"
"'知至而后意誠(chéng)'，須是真知了，方能誠(chéng)意。知茍未至，雖欲誠(chéng)意，固不得其門(mén)而入矣。惟其胸中了然，知得路逕如此，知善之當(dāng)好，惡之當(dāng)惡，然后自然意不得不誠(chéng)，心不得不正。"因指燭曰："如點(diǎn)一條蠟燭在中間，光明洞達(dá)，無(wú)處不照，雖欲將不好物事來(lái)，亦沒(méi)安頓處，自然著它不得。若是知未至，譬如一盞燈，用罩子蓋住，則光之所及者固可見(jiàn)，光之所不及處則皆黑暗無(wú)所見(jiàn)，雖有不好物事安頓在后面，固不得而知也。炎錄云："知既至，則意可誠(chéng)。如燈在中間，才照不及處，便有賊潛藏在彼，不可知。若四方八面都光明了，他便無(wú)著身處。"所以貴格物，如佛、老之學(xué)，它非無(wú)長(zhǎng)處，但它只知得一路。其知之所及者，則路逕甚明，無(wú)有差錯(cuò)；其知所不及處，則皆顛倒錯(cuò)亂，無(wú)有是處，緣無(wú)格物工夫也。"問(wèn)："物未格時(shí)，意亦當(dāng)誠(chéng)。"曰："固然。豈可說(shuō)物未能格，意便不用誠(chéng)！自始至終，意常要誠(chéng)。如人適楚，當(dāng)南其轅。豈可謂吾未能到楚，且北其轅！但知未至?xí)r，雖欲誠(chéng)意，其道無(wú)由。如人夜行，雖知路從此去，但黑暗，行不得。所以要得致知。知至則道理坦然明白，安而行之。今人知未至者，也知道善之當(dāng)好，惡之當(dāng)惡。然臨事不如此者，只是實(shí)未曾見(jiàn)得。若實(shí)見(jiàn)得，自然行處無(wú)差。"〔僩〕
欲知知之真不真，意之誠(chéng)不誠(chéng)，只看做不做如何。真?zhèn)€如此做底，便是知至、意誠(chéng)。〔道夫〕
問(wèn)"知至而后意誠(chéng)"。曰："知?jiǎng)t知其是非。到意誠(chéng)實(shí)，則無(wú)不是，無(wú)有非，無(wú)一毫錯(cuò)，此已是七八分人。然又不是今日知至，意亂發(fā)不妨，待明日方誠(chéng)。如言孔子'七十而從心'，不成未七十心皆不可從！只是說(shuō)次第如此。白居易詩(shī)云：'行年三十九，歲暮日斜時(shí)。孟子心不動(dòng)，吾今其庶幾！'詩(shī)人玩弄至此！"〔可學(xué)〕璘錄別出。
舜功問(wèn)："致知、誠(chéng)意是如何先后？"曰："此是當(dāng)初一發(fā)同時(shí)做底工夫，及到成時(shí)，知至而后意誠(chéng)耳。不是方其致知，則脫空妄語(yǔ)，猖狂妄行，及到誠(chéng)意方始旋收拾也?？鬃?三十而立'，亦豈三十歲正月初一日乃立乎！白樂(lè)天有詩(shī)："吾年三十九，歲暮日斜時(shí)。孟子心不動(dòng)，吾今其庶幾！'此詩(shī)人滑稽耳！"〔璘〕
學(xué)者到知至意誠(chéng)，便如高祖之關(guān)中，光武之河內(nèi)。〔芝〕
問(wèn)"'知至而后意誠(chéng)'，故天下之理，反求諸身，實(shí)有於此。似從外去討得來(lái)"云云。曰："'仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣！'"厲聲言"弗思"二字。又笑曰："某常說(shuō)，人有兩個(gè)兒子，一個(gè)在家，一個(gè)在外去幹家事。其父卻說(shuō)道在家底是自家兒子，在外底不是！"〔節(jié)〕
或問(wèn)："知至以后，善惡既判，何由意有未誠(chéng)處？"曰："克己之功，乃是知至以后事。'惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣'。一念才放下，便是失其正。自古無(wú)放心底圣賢，然一念之微，所當(dāng)深謹(jǐn)，才說(shuō)知至后不用誠(chéng)意，便不是。'人心惟危，道心惟微'，毫釐間不可不子細(xì)理會(huì)。才說(shuō)太快，便失卻此項(xiàng)工夫也。"錄。
問(wèn)椿："知極其至，有時(shí)意又不誠(chéng)，是如何？"椿無(wú)對(duì)。曰："且去這里子細(xì)窮究。"一日，稟云："是知之未極其至。"先生曰："是則是。今有二人：一人知得這是善，這是惡；又有一人真知得這是善當(dāng)為，惡不可為。然后一人心中，如何見(jiàn)得他是真知處？"椿亦無(wú)以應(yīng)。先生笑曰："且放下此一段，緩緩尋思，自有超然見(jiàn)到處。"〔椿〕
誠(chéng)意，方能保護(hù)得那心之全體。以下誠(chéng)意。
問(wèn)"實(shí)其心之所發(fā)，欲其一於理而無(wú)所雜"。曰："只為一，便誠(chéng)；二，便雜。'如惡惡臭，如好好色'，一故也。'小人閒居為不善，止著其善'，二故也。只要看這些便分曉。二者，為是真底物事，卻著些假攙放里，便成詐偽。如這一盞茶，一味是茶，便是真。才有些別底滋味，便是有物夾雜了，便是二。"〔夔孫〕
意誠(chéng)后，推蕩得渣滓靈利，心盡是義理。〔閎祖〕（以下意誠(chéng)。）
意誠(chéng)，如蒸餅，外面是白面，透里是白面。意不誠(chéng)，如蒸餅外面雖白，里面卻只是粗面一般。〔閎祖〕
"心，言其統(tǒng)體；意，是就其中發(fā)處。正心，如戒懼不睹不聞；誠(chéng)意，如慎獨(dú)。"又曰："由小而大。意小心大。"〔閎祖〕正心、誠(chéng)意。
康叔臨問(wèn)："意既誠(chéng)矣，心安有不正？"曰："誠(chéng)只是實(shí)。雖是意誠(chéng)，然心之所發(fā)有不中節(jié)處，依舊未是正。亦不必如此致疑，大要只在致知格物上。如物格、知至上鹵莽，雖見(jiàn)得似小，其病卻大。自修身以往，只是如破竹然，逐節(jié)自分明去。今人見(jiàn)得似難，其實(shí)卻易。人入德處，全在致知、格物。譬如適臨安府，路頭一正，著起草鞋，便會(huì)到。未須問(wèn)所過(guò)州縣那個(gè)在前，那個(gè)在后，那個(gè)是繁盛，那個(gè)是荒索。工夫全在致知、格物上。"〔謙〕（以下論格物、致知、誠(chéng)意、正心。）
問(wèn)："心，本也。意，特心之所發(fā)耳。今欲正其心，先誠(chéng)其意，似倒說(shuō)了。"曰："心無(wú)形影，教人如何撐拄。須是從心之所發(fā)處下手，先須去了許多惡根。如人家里有賊，先去了賊，方得家中寧。如人種田，不先去了草，如何下種。須去了自欺之意，意誠(chéng)則心正。誠(chéng)意最是一段中緊要工夫，下面一節(jié)輕一節(jié)。"或云："致知、格物也緊要。"曰："致知，知之始；誠(chéng)意，行之始。"〔夔孫〕
或問(wèn)："意者心之所發(fā)，如何先誠(chéng)其意？"曰："小底卻會(huì)牽動(dòng)了大底。心之所以不正，只是私意牽去。意才實(shí)，心便自正。圣賢下語(yǔ)，一字是一字，不似今人作文字，用這個(gè)字也得，改做那一字也得。"
格物者，知之始也；誠(chéng)意者，行之始也。意誠(chéng)則心正，自此去，一節(jié)易似一節(jié)。〔拱壽〕
致知、誠(chéng)意兩節(jié)若打得透時(shí)，已自是個(gè)好人。其它事一節(jié)大如一節(jié)，病敗一節(jié)小如一節(jié)。〔自修〕
格物者，窮事事物物之理；致知者，知事事物物之理。無(wú)所不知，知其不善之必不可為，故意誠(chéng)；意既誠(chéng)，則好樂(lè)自不足以動(dòng)其心，故心正。格。
格物、致知、正心、誠(chéng)意，不可著纖毫私意在其中。椿錄云："便不是矣。"致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨；一事只格得九分，一分不透，最不可。凡事不可著個(gè)"且"字。"且"字，其病甚多。
格物、致知、誠(chéng)意、正心，雖是有許多節(jié)次，然其進(jìn)之遲速，則又隨人資質(zhì)敏鈍。〔履孫〕
大學(xué)於格物、誠(chéng)意，都鍛煉成了，到得正心、修身處，只是行將去，都易了。〔夔孫〕
致知、誠(chéng)意、正心，知與意皆從心出來(lái)。知?jiǎng)t主於別識(shí)，意則主於營(yíng)為。知近性，近體；意近情，近用。〔端蒙〕
敬之問(wèn)誠(chéng)意、正心、修身。曰："若論淺深意思，則誠(chéng)意工夫較深，正心工夫較淺；若以小大看，則誠(chéng)意較緊細(xì)，而正心、修身地位又較大，又較施展。"〔賀孫〕
誠(chéng)意、正心、修身，意是指已發(fā)處看，心是指體看。意是動(dòng)，心又是該動(dòng)靜。身對(duì)心而言，則心正是內(nèi)。能如此修身，是內(nèi)外都盡。若不各自做一節(jié)功夫，不成說(shuō)我意已誠(chéng)矣，心將自正！則恐懼、好樂(lè)、忿懥引將去，又卻邪了。不成說(shuō)心正矣，身不用管！則外面更不顧，而遂心跡有異矣。須是"無(wú)所不用其極"。〔端蒙〕
或問(wèn)："意者，乃聽(tīng)命於心者也。今曰'欲正其心，先誠(chéng)其意'，意乃在心之先矣。"曰："'心'字卒難摸索。心譬如水：水之體本澄湛，卻為風(fēng)濤不停，故水亦搖動(dòng)。必須風(fēng)濤既息，然后水之體得靜。人之無(wú)狀汙穢，皆在意之不誠(chéng)。必須去此，然后能正其心。及心既正后，所謂好惡哀矜，與修身齊家中所說(shuō)者，皆是合有底事。但當(dāng)時(shí)時(shí)省察其固滯偏勝之私耳。"〔僩〕壯祖錄疑同聞別出。
問(wèn)："心者，身之主；意者，心之發(fā)。意發(fā)於心，則意當(dāng)聽(tīng)命於心。今曰'意誠(chéng)而后心正'，則是意反為心之管束矣，何也？"曰："心之本體何嘗不正。所以不得其正者，蓋由邪惡之念勃勃而興，有以動(dòng)其心也。譬之水焉，本自瑩凈寧息，蓋因波濤洶涌，水遂為其所激而動(dòng)也。更是大學(xué)次序，誠(chéng)意最要。學(xué)者茍於此一節(jié)分別得善惡、取舍、是非分明，則自此以后，凡有忿懥、好樂(lè)、親愛(ài)、畏敬等類(lèi)，皆是好事。大學(xué)之道，始不可勝用矣。"〔壯祖〕
問(wèn)："心如何正？"曰："只是去其害心者。"〔端蒙〕
或問(wèn)正心修身。曰："今人多是不能去致知處著力，此心多為物欲所陷了。惟圣人能提出此心，使之光明，外來(lái)底物欲皆不足以動(dòng)我，內(nèi)中發(fā)出底又不陷了。"〔祖道〕
心才不正，其終必至於敗國(guó)亡家。〔僩〕
"誠(chéng)意正心"章，一說(shuō)能誠(chéng)其意，而心自正；一說(shuō)意誠(chéng)矣，而心不可不正。問(wèn)："修身齊家亦然否？"曰："此是交會(huì)處，不可不看。"又曰："誠(chéng)意以敬為先。"〔泳〕
或問(wèn)："正心、修身，莫有淺深否？"曰："正心是就心上說(shuō)，修身是就應(yīng)事接物上說(shuō)。那事不自心做出來(lái)！如修身，如絜矩，都是心做出來(lái)。但正心，卻是萌芽上理會(huì)。若修身與絜矩等事，都是各就地頭上理會(huì)。"
毅然問(wèn)："'家齊，而后國(guó)治，天下平。'如堯有丹朱，舜有瞽瞍，周公有管蔡，卻能平治，何也？"曰："堯不以天下與丹朱而與舜，舜能使瞽瞍不格奸，周公能致辟于管蔡，使不為亂，便是措置得好了。然此皆圣人之變處。想今人家不解有那瞽瞍之父，丹朱之子，管蔡之兄，都不須如此思量，且去理會(huì)那常處。"〔淳〕
"壹是"，一切也。漢書(shū)平帝紀(jì)"一切"，顏師古注："猶如以刀切物，取其整齊。"〔泳〕
李從之問(wèn)："'壹是皆以修身為本'，何故只言修身？"曰："修身是對(duì)天下國(guó)家說(shuō)。修身是本，天下國(guó)家是末。凡前面許多事，便是理會(huì)修身。'其所厚者薄，所薄者厚'，又是以家對(duì)國(guó)說(shuō)。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："大學(xué)解：'所厚，謂家。'若誠(chéng)意正心，亦可謂之厚否？"曰："不可。此只言先后緩急。所施則有厚薄。"〔節(jié)〕
問(wèn)："大學(xué)之書(shū)，不過(guò)明德、新民二者而已。其自致知、格物以至平天下，乃推廣二者，為之條目以發(fā)其意，而傳意則又以發(fā)明其條目者。要之，不過(guò)此心之體不可不明，而致知、格物、誠(chéng)意、正心，乃其明之之工夫耳。"曰："若論了得時(shí)，只消'明明德'一句便了，不用下面許多。圣人為學(xué)者難曉，故推說(shuō)許多節(jié)目。今且以明德、新民互言之，則明明德者，所以自新也；新民者，所以使人各明其明德也。然則雖有彼此之間，其為欲明之德，則彼此無(wú)不同也。譬之明德卻是材料，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，卻是下工夫以明其明德耳。於格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身之際，要得常見(jiàn)一個(gè)明德隱然流行于五者之間，方分明。明德如明珠，常自光明，但要時(shí)加拂拭耳。若為物欲所蔽，即是珠為泥涴，然光明之性依舊自在。"〔大雅〕以下總論綱領(lǐng)、條目。
大學(xué)"在明明德，在新民，在止於至善"，此三個(gè)是大綱，做工夫全在此三句內(nèi)。下面知止五句是說(shuō)效驗(yàn)如此。上面是服藥，下面是說(shuō)藥之效驗(yàn)。正如說(shuō)服到幾日效如此，又服到幾日效又如此?？磥?lái)不須說(shuō)效亦得，服到日子滿時(shí)，自然有效。但圣人須要說(shuō)到這田地，教人知"明明德"三句。后面又分析開(kāi)八件：致知至修身五件，是明明德事；齊家至平天下三件，是新民事。至善只是做得恰好。后面?zhèn)饔至思?，詳?xì)剖析八件意思。大抵閑時(shí)吃緊去理會(huì)，須要把做一件事看，橫在胸中，不要放下。若理會(huì)得透徹，到臨事時(shí)，一一有用處。而今人多是閑時(shí)不吃緊理會(huì)，及到臨事時(shí)，又不肯下心推究道理，只說(shuō)且放過(guò)一次亦不妨。只是安于淺陋，所以不能長(zhǎng)進(jìn)，終於無(wú)成。大抵是不曾立得志，枉過(guò)日子。且如知止，只是閑時(shí)窮究得道理分曉，臨事時(shí)方得其所止。若閑時(shí)不曾知得，臨事如何了得。事親固是用孝，也須閑時(shí)理會(huì)如何為孝，見(jiàn)得分曉，及到事親時(shí)，方合得這道理。事君亦然。以至凡事都如此。又問(wèn)："知止，是萬(wàn)事萬(wàn)物皆知得所止，或只指一事而言？"曰："此徹上徹下，知得一事，亦可謂之知止。"又問(wèn)："上達(dá)天理，便是事物當(dāng)然之則至善處否？"曰："只是合禮處，便是天理。所以圣人教人致知、格物，亦只要人理會(huì)得此道理。"又問(wèn)："大學(xué)表里精粗如何？"曰："自是如此。粗是大綱，精是里面曲折處。"又曰："外面事要推闡，故齊家而后治國(guó)，平天下；里面事要切己，故修身、正心，必先誠(chéng)意。致知愈細(xì)密。"又問(wèn)真知。曰："曾被虎傷者，便知得是可畏。未曾被虎傷底，須逐旋思量個(gè)被傷底道理，見(jiàn)得與被傷者一般，方是。"〔明作〕
格物、致知，是求知其所止；誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是求得其所止。物格、知至，是知所止；意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平，是得其所止。大學(xué)中大抵虛字多。如所謂"欲"、"其"、"而后"，皆虛字；"明明德、新民、止於至善"，"致知、格物、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"，是實(shí)字。今當(dāng)就其緊要實(shí)處著工夫。如何是致知、格物以至于治國(guó)、平天下，皆有節(jié)目，須要一一窮究著實(shí)，方是。〔道夫〕
自"欲明明德於天下"至"先致其知"，皆是隔一節(jié)，所以言欲如此者，必先如此。"致知在格物"，知與物至切近，正相照在。格物所以致知，物才格，則知已至，故云在，更無(wú)次第也。〔閎祖〕
大學(xué)"明明德於天下"以上，皆有等級(jí)。到致知格物處，便較親切了，故文勢(shì)不同，不曰"致知者先格其物"，只曰"致知在格物"也。"意誠(chéng)而后心正"，不說(shuō)是意誠(chéng)了便心正，但無(wú)詐偽便是誠(chéng)。心不在焉，便不正。或謂但正心，不須致知、格物，便可以修身、齊家，卻恐不然。圣人教人窮理，只道是人在善惡中，不能分別得，故善或以為惡，惡或以為善；善可以不為不妨，惡可以為亦不妨。圣人便欲人就外面攔截得緊，見(jiàn)得道理分明，方可正得心，誠(chéng)得意。不然，則圣人告顏?zhàn)?，如何不道非禮勿思，卻只道勿視聽(tīng)言動(dòng)？如何又先道"居處恭，執(zhí)事敬"，而后"與人忠"？"敬"字要體得親切，似得個(gè)"畏"字。銖記先生嘗因諸生問(wèn)敬宜何訓(xùn)，曰："是不得而訓(xùn)也。惟'畏'庶幾近之。"銖云："以'畏'訓(xùn)'敬'，平淡中有滋味。"曰："然。"〔榦〕
"欲明明德於天下者先治其國(guó)，至致知在格物。""欲"與"先"字，謂如欲如此，必先如此，是言工夫節(jié)次。若"致知在格物"，則致知便在格物上?？磥?lái)"欲"與"先"字，差慢得些子，"在"字又緊得些子。〔履孫〕
大學(xué)言'物格而后知至，止天下平。'圣人說(shuō)得寬，不說(shuō)道能此即能彼，亦不說(shuō)道能此而后可學(xué)彼。只是如此寬說(shuō)，后面逐段節(jié)節(jié)更說(shuō)，只待人自看得如何。〔振〕
蔡元思問(wèn)："大學(xué)八者條目，若必待行得一節(jié)了，旋進(jìn)一節(jié)，則沒(méi)世窮年，亦做不徹?？磥?lái)日用之間，須是隨其所在而致力：遇著物來(lái)面前，便用格；知之所至，便用致；意之發(fā)，便用誠(chéng)；心之動(dòng)，便用正；身之應(yīng)接，便用修；家便用齊；國(guó)便用治，方得。"曰："固是。他合下便說(shuō)'古之欲明明德於天下'，便是就這大規(guī)模上說(shuō)起。只是細(xì)推他節(jié)目緊要處，則須在致知、格物、誠(chéng)意迤邐做將去"云云。又曰："有國(guó)家者，不成說(shuō)家未齊，未能治國(guó)，且待我去齊得家了，卻來(lái)治國(guó)；家未齊者，不成說(shuō)身未修，且待我修身了，卻來(lái)齊家！無(wú)此理。但細(xì)推其次序，須著如此做。若隨其所遇，合當(dāng)做處，則一齊做始得。"〔僩〕
大學(xué)自致知以至平天下，許多事雖是節(jié)次如此，須要一齊理會(huì)。不是說(shuō)物格后方去致知，意誠(chéng)后方去正心。若如此說(shuō)，則是當(dāng)意未誠(chéng)，心未正時(shí)有家也不去齊，如何得！且如"在下位不獲乎上"數(shù)句，意思亦是如此。若未獲乎上，更不去治民，且一向去信朋友；若未信朋友時(shí)，且一向去悅親，掉了朋友不管。須是多端理會(huì)，方得許多節(jié)次。圣人亦是略分個(gè)先后與人知，不是做一件凈盡無(wú)馀，方做一件。若如此做，何時(shí)得成！又如喜怒上做工夫，固是；然亦須事事照管，不可專(zhuān)於喜怒。如易損卦"懲忿窒欲"，益卦"見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改"，似此說(shuō)話甚多。圣人卻去四頭八面說(shuō)來(lái)，須是逐一理會(huì)。身上許多病痛，都要防閑。〔明作〕
問(wèn)："知至了意便誠(chéng)，抑是方可做誠(chéng)意工夫？"曰："也不能恁地說(shuō)得。這個(gè)也在人。一般人自便能如此。一般人自當(dāng)循序做。但知至了，意誠(chéng)便易。且如這一件事知得不當(dāng)如此做，末梢又卻如此做，便是知得也未至。若知得至?xí)r，便決不如此。如人既知烏喙之不可食，水火之不可蹈，豈肯更試去食烏喙，蹈水火！若是知得未至?xí)r，意決不能誠(chéng)。"問(wèn)："知未至之前，所謂慎獨(dú)，亦不可忽否？"曰："也不能恁地說(shuō)得。規(guī)模合下皆當(dāng)齊做。然這里只是說(shuō)學(xué)之次序如此，說(shuō)得來(lái)快，無(wú)恁地勞攘，且當(dāng)循此次序。初間'欲明明德於天下'時(shí)，規(guī)模便要恁地了。既有恁地規(guī)模，當(dāng)有次序工夫；既有次序工夫，自然有次序功效：'物格，而后知至；知至，而后意誠(chéng)；意誠(chéng)，而后心正；心正，而后身修；身修，而后家齊；家齊，而后國(guó)治；國(guó)治，而后天下平。'只是就這規(guī)模恁地廣開(kāi)去，如破竹相似，逐節(jié)恁地去。"〔宇〕
說(shuō)大學(xué)次序，曰："致知、格物，是窮此理；誠(chéng)意、正心、修身，是體此理；齊家、治國(guó)、平天下，只是推此理。要做三節(jié)看。"〔雉〕
大學(xué)一篇卻是有兩個(gè)大節(jié)目：物格、知至是一個(gè)，誠(chéng)意、修身是一個(gè)。才過(guò)此二關(guān)了，則便可直行將去。〔泳〕
物格、知至，是一截事；意誠(chéng)、心正、身修，是一截事；家齊、國(guó)治、天下平，又是一截事。自知至交誠(chéng)意，又是一個(gè)過(guò)接關(guān)子；自修身交齊家，又是一個(gè)過(guò)接關(guān)子。〔賀孫〕
自格物至修身，自淺以及深；自齊家至平天下，自?xún)?nèi)以及外。〔敬仲〕
或問(wèn)："格物、致知，到貫通處，方能分別取舍。初間亦未嘗不如此，但較生澀勉強(qiáng)否？"曰："格物時(shí)是窮盡事物之理，這方是區(qū)處理會(huì)。到得知至?xí)r，卻已自有個(gè)主宰，會(huì)去分別取舍。初間或只見(jiàn)得表，不見(jiàn)得里；只見(jiàn)得粗，不見(jiàn)得精。到知至?xí)r，方知得到；能知得到，方會(huì)意誠(chéng)，可者必為，不可者決不肯為。到心正，則胸中無(wú)些子私蔽。洞然光明正大，截然有主而不亂，此身便修，家便齊，國(guó)便治，而天下可平。"〔賀孫〕
格物、致知，比治國(guó)、平天下，其事似小。然打不透，則病痛卻大，無(wú)進(jìn)步處。治國(guó)、平天下，規(guī)模雖大，然這里縱有未盡處，病痛卻小。格物、致知，如"知及之"；正心、誠(chéng)意，如"仁能守之"。到得"動(dòng)之不以禮"處，只是小小未盡善。〔蓋卿〕方子錄云："格物、誠(chéng)意，其事似乎小。然若打不透，卻是大病痛。治國(guó)、平天下，規(guī)模雖大，然若有未到處，其病卻小，蓋前面大本領(lǐng)已自正了。學(xué)者若做到物格、知至處，此是十分以上底人。"
問(wèn)："看來(lái)大學(xué)自格物至平天下，凡八事，而心是在當(dāng)中，擔(dān)著兩下者。前面格物、致知、誠(chéng)意，是理會(huì)個(gè)心；后面身修、家齊、國(guó)治、天下平，是心之功用。"曰："據(jù)他本經(jīng)，去修身上截?cái)?。然身亦是心主之?〔士毅〕
自明明德至於治國(guó)、平天下，如九層寶塔，自下至上，只是一個(gè)塔心。四面雖有許多層，其實(shí)只是一個(gè)心。明德、正心、誠(chéng)意、修身，以至治國(guó)、平天下，雖有許多節(jié)次，其實(shí)只是一理。須逐一從前面看來(lái)，看后面，又推前面去。故曰"知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正"也。〔子蒙〕
問(wèn)："'古之欲明明德於天下者'至'致知在格物'，詳其文勢(shì)，似皆是有為而后為者。"曰："皆是合當(dāng)為者。經(jīng)文既自明德說(shuō)至新民，止於至善，下文又卻反覆明辨，以見(jiàn)正人者必先正己。孟子曰：'天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。'亦是此意。"〔道夫〕
問(wèn)："'古之欲明明德於天下'，至'致知在格物'，向疑其似於為人。今觀之，大不然。蓋大人，以天下為度者也。天下茍有一夫不被其澤，則於吾心為有慊；而吾身於是八者有一毫不盡，則亦何以明明德於天下耶！夫如是，則凡其所為，雖若為人，其實(shí)則亦為己而已。"先生曰："為其職分之所當(dāng)為也。"〔道夫〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
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