◎持守
自古圣賢皆以心地為本。〔士毅〕
圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心。〔夔孫〕
古人言志帥、心君，須心有主張，始得。〔升卿〕
心若不存，一身便無(wú)所主宰。〔祖道〕
才出門(mén)，便千岐萬(wàn)轍，若不是自家有個(gè)主宰，如何得是！〔道夫〕
心在，群妄自然退聽(tīng)。〔文蔚〕
人只有個(gè)心，若不降伏得，做甚么人！一作："如何做得事成！"〔僩〕
人只一心。識(shí)得此心，使無(wú)走作，雖不加防閑，此心常在。〔季札〕
人精神飛揚(yáng)，心不在殼子里面，便害事。〔節(jié)〕
未有心不定而能進(jìn)學(xué)者。人心萬(wàn)事之主，走東走西，如何了得！〔砥〕
"只外面有些隙罅，便走了。"問(wèn)："莫是功夫間斷，心便外馳否？"曰："只此心才向外，便走了。"〔端蒙〕
人昏時(shí)，便是不明；才知那昏時(shí)，便是明也。〔廣〕
人心常炯炯在此，則四體不待羈束，而自入規(guī)矩。只為人心有散緩時(shí)，故立許多規(guī)矩來(lái)維持之。但常常提警，教身入規(guī)矩內(nèi)，則此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以規(guī)矩繩檢之，此內(nèi)外交相養(yǎng)之道也。〔升卿〕
今人心聳然在此，尚無(wú)惰慢之氣，況心常能惺惺者乎！筆心常惺惺，自無(wú)客慮。〔升卿〕
古人瞽史誦詩(shī)之類，是規(guī)戒警誨之意，無(wú)時(shí)不然。便被他恁地炒，自是使人住不著。大抵學(xué)問(wèn)須是警省。且如瑞巖和尚每日間常自問(wèn)："主人翁惺惺否？"又自答曰："惺惺。"今時(shí)學(xué)者卻不如此。〔文蔚〕
人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知。恰如磕睡，彊自喚醒，喚之不已，終會(huì)醒。某看來(lái)，大要工夫只在喚醒上。然如此等處，須是體驗(yàn)教自分明。〔士毅〕
人有此心，便知有此身。人昏昧不知有此心，便如人困睡不知有此身。人雖困睡，得人喚覺(jué)，則此身自在。心亦如此，方其昏蔽，得人警覺(jué)，則此心便在這里。〔廣〕
"學(xué)者工夫只在喚醒上。"或問(wèn)："人放縱時(shí)，自去收斂，便是喚醒否？"曰："放縱只為昏昧之故。能喚醒，則自不昏昧；不昏昧，則自不放縱矣。"〔廣〕
心只是一個(gè)心，非是以一個(gè)心治一個(gè)心。所謂存，所謂收，只是喚醒。〔廣〕
人惟有一心是主，要常常喚醒。〔敬仲〕
須是猛?。?em>〔淳〕
人不自知其病者，是未嘗去體察警省也。〔升卿〕
只是頻頻提起，久之自熟。〔文蔚〕
學(xué)者常用提省此心，使如日之升，則群邪自息。他本自光明廣大，自家只著些子力去提省照管他，便了。不要苦著力，著力則反不是。〔伯羽〕
試定精神看一看，許多暗昧魍魎各自冰散瓦解。太祖月詩(shī)曰："未離海底千山黑，才到天中萬(wàn)國(guó)明！"日未上時(shí)，黑漫漫地，才一絲線，路上便明。〔伯羽〕
人常須收斂個(gè)身心，使精神常在這里。似擔(dān)百十斤擔(dān)相似，須硬著筋骨擔(dān)！〔賀孫〕
大抵是且收斂得身心在這里，便已有八九分了。卻看道理有窒礙處，卻於這處理會(huì)。為學(xué)且要專一。理會(huì)這一件，便只且理會(huì)這一件。若行時(shí)，心便只在行上；坐時(shí)，心便只在坐上。〔賀孫〕
學(xué)者須常收斂，不可恁地放蕩。只看外面如此，便見(jiàn)里面意思。如佛家說(shuō)，只於□□都看得見(jiàn)。才高，須著實(shí)用工，少間許多才都為我使，都濟(jì)事。若不細(xì)心用工收斂，則其才愈高，而其為害愈大。又曰："昔林艾軒在臨安，曾見(jiàn)一僧與說(shuō)話。此僧出入常頂一笠，眼視不曾出笠影外。某所以常道，他下面有人，自家上面沒(méi)人。"〔賀孫〕
學(xué)者為學(xué)，未問(wèn)真知與力行，且要收拾此心，令有個(gè)頓放處。若收斂都在義理上安頓，無(wú)許多胡思亂想，則久久自於物欲上輕，於義理上重。須是教義理心重於物欲，如秤令有低昂，即見(jiàn)得義理自端的，自有欲罷不能之意，其於物欲，自無(wú)暇及之矣。茍操舍存亡之間無(wú)所主宰，縱說(shuō)得，亦何益！〔銖〕
今於日用間空閑時(shí)，收得此心在這里截然，這便是"喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中"，便是渾然天理。事物之來(lái)，隨其是非，便自見(jiàn)得分曉：是底，便是天理；非底，便是逆天理。常常恁地收拾得這心在，便如執(zhí)權(quán)衡以度物。〔賀孫〕
人若要洗刷舊習(xí)都凈了，卻去理會(huì)此道理者，無(wú)是理。只是收放心，把持在這里，便須有個(gè)真心發(fā)見(jiàn)，從此便去窮理。〔敬仲〕
大概人只要求個(gè)放心，日夕常照管令在。力量既充，自然應(yīng)接從容。〔敬仲〕
今說(shuō)求放心，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，卻似釋老說(shuō)入定一般。但彼到此便死了；吾輩卻要得此心主宰得定，方賴此做事業(yè)，所以不同也。如中庸說(shuō)"天命之謂性"，即此心也；"率性之謂道"，亦此心也；"修道之謂教"，亦此心也；以至於"致中和"，"贊化育"，亦只此心也。致知，即心知也；格物，即心格也；克己，即心克也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，勿與不勿，只爭(zhēng)毫發(fā)地爾。所以明道說(shuō)："圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲人將已放之心收拾入身來(lái)，自能尋向上去。"今且須就心上做得主定，方驗(yàn)得圣賢之言有歸著，自然有契。如中庸所謂"尊德性"，"致廣大"，"極高明"，蓋此心本自如此廣大，但為物欲隔塞，故其廣大有虧；本自高明，但為物欲系累，故於高明有蔽。若能常自省察警覺(jué)，則高明廣大者常自若，非有所增損之也。其"道問(wèn)學(xué)"，"盡精微"，"道中庸"等工夫，皆自此做，侭有商量也。若此心上工夫，則不待商量賭當(dāng)，即今見(jiàn)得如此，則更無(wú)閑時(shí)。行時(shí)，坐時(shí)，讀書(shū)時(shí)，應(yīng)事接物時(shí)，皆有著力處。大抵只要見(jiàn)得，收之甚易而不難也。〔大雅〕
學(xué)者須是求放心，然后識(shí)得此性之善。人性無(wú)不善，只緣自放其心，遂流於惡。"天命之謂性"，即天命在人，便無(wú)不善處。發(fā)而中節(jié)，亦是善；不中節(jié)，便是惡。人之一性，完然具足，二氣五行之所稟賦，何嘗有不善。人自不向善上去，茲其所以為惡爾。韓愈論孟子之后不得其傳，只為后世學(xué)者不去心上理會(huì)。堯舜相傳，不過(guò)論人心道心，精一執(zhí)中而已。天下只是善惡兩端。譬如陰陽(yáng)在天地間，風(fēng)和日暖，萬(wàn)物發(fā)生，此是善底意思；及群陰用事，則萬(wàn)物彫悴。惡之在人亦然。天地之理固是抑遏陰氣，勿使常勝。學(xué)者之於善惡，亦要於兩夾界處攔截分曉，勿使纖惡間絕善端。動(dòng)靜日用，時(shí)加體察，持養(yǎng)久之，自然成熟。〔謨〕
求放心，乃是求這物；克己，則是漾著這一物也。〔端蒙〕
許多言語(yǔ)，雖隨處說(shuō)得有淺深大小，然而下工夫只一般。如存其心與持其志，亦不甚爭(zhēng)。存其心，語(yǔ)雖大，卻寬；持其志，語(yǔ)雖小，卻緊。只持其志，便收斂；只持其志，便內(nèi)外肅然。又曰："持其志，是心之方漲處便持著。"〔賀孫〕
再問(wèn)存心。曰："非是別將事物存心。賜錄云："非是活捉一物來(lái)存著。"孔子曰：'居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。'便是存心之法。如說(shuō)話覺(jué)得不是，便莫說(shuō)；做事覺(jué)得不是，便莫做；亦是賜錄作"只此便是"。存心之法。"〔季札〕（賜同。）
存得此心，便是要在這里常常照管。若不照管，存養(yǎng)要做甚么用！
問(wèn)存心。曰："存心不在紙上寫(xiě)底，且體認(rèn)自家心是何物。圣賢說(shuō)得極分曉。孟子恐后人不識(shí)，又說(shuō)四端，於此尤好玩索。"〔季札〕
或問(wèn)存心。曰："存心只是知有此身。謂如對(duì)客，但知道我此身在此對(duì)客。"〔方子〕
記得時(shí)，存得一霎時(shí)，濟(jì)得甚事！〔文蔚〕
但操存得在時(shí)，少間他喜怒哀樂(lè)，自有一個(gè)則在。〔祖道〕
心存時(shí)少，亡時(shí)多。存養(yǎng)得熟后，臨事省察不費(fèi)力。〔祖道〕
"平日涵養(yǎng)之功，臨事持守之力。涵養(yǎng)、持守之久，則臨事愈益精明。平日養(yǎng)得根本。固善，若平日不曾養(yǎng)得，臨事時(shí)便做根本工夫，從這里積將去。若要去討平日涵養(yǎng)，幾時(shí)得！"又曰："涵養(yǎng)之則，凡非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，禮儀三百，威儀三千，皆是。"〔僩〕
明底人便明了，其他須是養(yǎng)。養(yǎng)，非是如何椎鑿用工，只是心虛靜，久則自明。〔士毅〕
持養(yǎng)之說(shuō)，言之，則一言可盡；行之，則終身不窮。〔榦〕
或言靜中常用存養(yǎng)。曰："說(shuō)得有病。一動(dòng)一靜，無(wú)時(shí)不養(yǎng)。"〔僩〕
惜取那無(wú)事底時(shí)節(jié)。因說(shuō)存養(yǎng)。〔儒用〕
人之一心，當(dāng)應(yīng)事時(shí)，常如無(wú)事時(shí)，便好。〔人杰〕
平居須是儼然若思。〔升卿〕
三國(guó)時(shí)，朱然終日欽欽，如在行陣。學(xué)者持此，則心長(zhǎng)不放矣。〔升卿〕
或問(wèn)："初學(xué)恐有急迫之?。?曰："未要如此安排，只須常恁地執(zhí)持。待到急迫時(shí)，又旋理會(huì)。"〔賀孫〕
學(xué)者須敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚。栽，只如種得一物在此。但涵養(yǎng)持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。如此而優(yōu)游涵泳於其間，則浹洽而有以自得矣。茍急迫求之，則此心已自躁迫紛亂，只是私己而已，終不能優(yōu)游涵泳以達(dá)於道。〔端蒙〕
大凡氣俗不必問(wèn)，心平則氣自和。惟心粗一事，學(xué)者之通病。橫渠云："顏?zhàn)游粗潦ト?，猶是心粗。"一息不存，即為粗病。要在精思明辨，使理明義精；而操存涵養(yǎng)無(wú)須臾離，無(wú)毫發(fā)間；則天理常存，人欲消去，其庶幾矣哉！〔大雅〕
人能操存此心，卓然而不亂，亦自可與入道。況加之學(xué)問(wèn)探討之功，豈易量耶！〔蓋卿〕
人心本明，只被物事在上蓋蔽了，不曾得露頭面，故燭理難。且徹了蓋蔽底事，待他自出來(lái)行兩匝看。他既喚做心，自然知得是非善惡。〔伯羽〕
或問(wèn)："此心未能把得定，如何？"曰："且論是不是，未須論定不定。"此人曾學(xué)禪。〔柄〕
心須常令有所主。做一事未了，不要做別事。心廣大如天地，虛明如日月。要閑，心卻不閑，隨物走了；不要閑，心卻閑，有所主。
人須將那不錯(cuò)底心去驗(yàn)他那錯(cuò)底心。不錯(cuò)底是本心，錯(cuò)底是失其本心。〔廣〕
心得其正，方能知性之善。〔祖道〕
今說(shuō)性善。一日之間，動(dòng)多少思慮，萌多少計(jì)較，如何得善！〔可學(xué)〕
學(xué)者工夫，且去翦截那浮泛底思慮。〔文蔚〕
人心無(wú)不思慮之理。若當(dāng)思而思，自不當(dāng)苦苦排抑，反成不靜。異端之學(xué)，以性自私，固為大病。然又不察氣質(zhì)情欲之偏，率意妄行，便謂無(wú)非至理，此尤害事。近世儒者之論，亦有流入此者，不可不察。
凡學(xué)須要先明得一個(gè)心，然后方可學(xué)。譬如燒火相似，必先吹發(fā)了火，然后加薪，則火明矣。若先加薪而后吹火，則火滅矣。如今時(shí)人不求諸六經(jīng)而貪時(shí)文是也。〔壽昌〕
人亦須是通達(dá)萬(wàn)變，方能湛然純一。〔砥〕
一者，其心湛然，只在這里。〔伯羽〕
把定生死路頭！〔方子〕
扶起此心來(lái)斗！〔方子〕
圣人相傳，只是一個(gè)字。堯曰"欽明"，舜曰"溫恭"。"圣敬日躋"。"君子篤恭而天下平"。〔節(jié)〕以下論敬。
堯是初頭出治第一個(gè)圣人。尚書(shū)堯典是第一篇典籍，說(shuō)堯之德，都未下別字，"欽"是第一個(gè)字。如今看圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，大事小事，莫不本於敬。收拾得自家精神在此，方看得道理盡。看道理不盡，只是不曾專一。或云："'主一之謂敬。'敬莫只是主一？"曰："主一又是'敬'字注解。要之，事無(wú)小無(wú)大，常令自家精神思慮盡在此。遇事時(shí)如此，無(wú)事時(shí)也如此。"〔伯羽〕
孔子所謂"克己復(fù)禮"，中庸所謂"致中和"，"尊德性"，"道問(wèn)學(xué)"，大學(xué)所謂"明明德"，書(shū)曰"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中"：圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲。天理明，自不消講學(xué)。人性本明，如寶珠沉溷水中，明不可見(jiàn)；去了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明處。只是這上便緊緊著力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如游兵攻圍拔守，人欲自消鑠去。所以程先生說(shuō)"敬"字，只是謂我自有一個(gè)明底物事在這里。把個(gè)"敬"字抵?jǐn)常３４鎮(zhèn)€敬在這里，則人欲自然來(lái)不得。夫子曰："為仁由己，而由人乎哉！"緊要處正在這里！〔銖〕
圣賢言語(yǔ)，大約似乎不同，然未始不貫。只如夫子言非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，"出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭"，"言忠信，行篤敬"，這是一副當(dāng)說(shuō)話。到孟子又卻說(shuō)"求放心"，"存心養(yǎng)性"。大學(xué)則又有所謂格物，致知，正心，誠(chéng)意。至程先生又專一發(fā)明一個(gè)"敬"字。若只恁看，似乎參錯(cuò)不齊，千頭萬(wàn)緒，其實(shí)只一理。道夫曰："泛泛於文字間，祇覺(jué)得異。實(shí)下工，則貫通之理始見(jiàn)。"曰："然。只是就一處下工夫，則馀者皆兼攝在里。圣賢之道，如一室然，雖門(mén)戶不同，自一處行來(lái)便入得，但恐不下工夫爾。"〔道夫〕
因嘆"敬"字工夫之妙，圣學(xué)之所以成始成終者，皆由此，故曰："修己以敬。"下面"安人"，"安百姓"，皆由於此。只緣子路問(wèn)不置，故圣人復(fù)以此答之。要之，只是個(gè)"修己以敬"，則其事皆了。或曰："自秦漢以來(lái)，諸儒皆不識(shí)這'敬'字，直至程子方說(shuō)得親切，學(xué)者知所用力。"曰："程子說(shuō)得如此親切了，近世程沙隨猶非之，以為圣賢無(wú)單獨(dú)說(shuō)'敬'字時(shí)，只是敬親，敬君，敬長(zhǎng)，方著個(gè)'敬'字。全不成說(shuō)話！圣人說(shuō)'修己以敬'，曰'敬而無(wú)失'，曰'圣敬日躋'，何嘗不單獨(dú)說(shuō)來(lái)！若說(shuō)有君、有親、有長(zhǎng)時(shí)用敬，則無(wú)君親、無(wú)長(zhǎng)之時(shí)，將不敬乎？都不思量，只是信口胡說(shuō)！"〔僩〕
問(wèn)："二程專教人持敬，持敬在主一。浩熟思之：若能每事加敬，則起居語(yǔ)默在規(guī)矩之內(nèi)，久久精熟，有'從心所欲，不逾矩'之理。顏?zhàn)诱?qǐng)事四者，亦只是持敬否？"曰："學(xué)莫要於持敬，故伊川謂：'敬則無(wú)己可克，省多少事。'然此事甚大，亦甚難。須是造次顛沛必於是，不可須臾間斷，如此方有功，所謂'敏則有功'。若還今日作，明日輟，放下了又拾起，幾時(shí)得見(jiàn)效！修身，齊家，治國(guó)，平天下，都少個(gè)敬不得。如湯之'圣敬日躋'，文王'小心翼翼'之類，皆是。只是他便與敬為一。自家須用持著，稍緩則忘了，所以常要惺惺地。久之成熟，可知道'從心所欲，不逾矩'。顏?zhàn)又故浅志础?〔浩〕
因說(shuō)敬，曰："圣人言語(yǔ)，當(dāng)初未曾關(guān)聚。如說(shuō)'出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭'等類，皆是敬之目。到程子始關(guān)聚說(shuō)出一個(gè)'敬'來(lái)教人。然敬有甚物？只如'畏'字相似。不是塊然兀坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，全不省事之謂。只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。"〔浩〕
程子只教人持敬?？鬃痈嬷俟嘀皇钦f(shuō)"如見(jiàn)大賓，如承大祭"。此心常存得，便見(jiàn)得仁。〔夔孫〕
敬，只是收斂來(lái)。程夫子亦說(shuō)敬?？鬃诱f(shuō)"行篤敬"，"敬以直內(nèi)，義以方外"。圣賢亦是如此，只是工夫淺深不同。圣賢說(shuō)得好："人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。"物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)於內(nèi)，知誘於外，不能反躬，天理滅矣！〔節(jié)〕
為學(xué)有大要。若論看文字，則逐句看將去。若論為學(xué)，則自有個(gè)大要。所以程子推出一個(gè)"敬"字與學(xué)者說(shuō)，要且將個(gè)"敬"字收斂個(gè)身心，放在模匣子里面，不走作了，然后逐事逐物看道理。嘗愛(ài)古人說(shuō)得"學(xué)有緝熙於光明"，此句最好。蓋心地本自光明，只被利欲昏了。今所以為學(xué)者，要令其光明處轉(zhuǎn)光明，所以下"緝熙"字。緝，如"緝麻"之"緝"，連緝不已之意。熙，則訓(xùn)"明"字。心地光明，則此事有此理，此物有此理，自然見(jiàn)得。且如人心何嘗不光明。見(jiàn)他人做得是，便道是；做得不是，便知不是，何嘗不光明。然只是才明便昏了。又有一種人自謂光明，而事事物物元不曾照見(jiàn)。似此光明，亦不濟(jì)得事。今釋氏自謂光明，然父子則不知其所謂親，君臣則不知其所謂義。說(shuō)他光明，則是亂道！〔雉〕
今說(shuō)此話，卻似險(xiǎn)，難說(shuō)。故周先生只說(shuō)"一者，無(wú)欲也"。然這話頭高，卒急難湊泊。尋常人如何便得無(wú)欲！筆伊川只說(shuō)個(gè)"敬"字，教人只就這"敬"字上捱去，庶幾執(zhí)捉得定，有個(gè)下手處?？v不得，亦不至失。要之，皆只要人於此心上見(jiàn)得分明，自然有得爾。然今之言敬者，乃皆裝點(diǎn)外事，不知直截於心上求功，遂覺(jué)累墜不快活。不若眼下於求放心處有功，則尤省力也。但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可見(jiàn)效，且易而省力。只在念不念之間耳，何難而不為！〔大雅〕
"敬"字，前輩都輕說(shuō)過(guò)了，唯程子看得重。人只是要求放心。何者為心？只是個(gè)敬。人才敬時(shí)，這心便在身上了。〔義剛〕
人之為學(xué)，千頭萬(wàn)緒，豈可無(wú)本領(lǐng)！此程先生所以有"持敬"之語(yǔ)。只是提撕此心，教他光明，則於事無(wú)不見(jiàn)，久之自然剛健有力。〔驤〕
"而今只是理會(huì)個(gè)敬，一日則有一日之效，一月則有一月之效。"因問(wèn)或問(wèn)中程子謝尹所說(shuō)敬處。曰："譬如此屋，四方皆入得。若從一方入到這里，則那三方入處都在這里了。"〔夔孫〕
程先生所以有功於后學(xué)者，最是"敬"之一字有力。人之心性，敬則常存，不敬則不存。如釋老等人，卻是能持敬。但是他只知得那上面一截事，卻沒(méi)下面一截事。覺(jué)而今恁地做工夫，卻是有下面一截，又怕沒(méi)那上面一截。那上面一截，卻是個(gè)根本底。〔卓〕
今人皆不肯於根本上理會(huì)。如"敬"字，只是將來(lái)說(shuō)，更不做將去。根本不立，故其他零碎工夫無(wú)湊泊處。明道延平皆教人靜坐。看來(lái)須是靜坐。〔蓋卿〕
"敬"字工夫，乃圣門(mén)第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。
"敬"之一字，真圣門(mén)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無(wú)內(nèi)外精粗之間。
先立乎其大者。持敬。〔方〕
敬則萬(wàn)理具在。〔節(jié)〕
仲思問(wèn)"敬者，德之聚"。曰："敬則德聚，不敬則都散了。"〔伯羽〕
敬勝百邪。〔泳〕
只敬，則心便一。〔賀孫〕
敬，只是此心自做主宰處。
人常恭敬，則心常光明。〔道夫〕
敬則天理常明，自然人欲懲窒消治。〔方〕
人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然，無(wú)一分著力處，亦無(wú)一分不著力處。〔方〕
敬是個(gè)扶策人底物事。人當(dāng)放肆怠惰時(shí)，才敬，便扶策得此心起。常常會(huì)恁地，雖有些放僻邪侈意思，也退聽(tīng)。〔賀孫〕
敬不是只恁坐地。舉足動(dòng)步，常要此心在這里。〔淳〕
敬非是塊然兀坐，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思，而后謂之敬。只是有所畏謹(jǐn)，不敢放縱。如此則身心收斂，如有所畏。常常如此，氣象自別。存得此心，乃可以為學(xué)。〔砥〕
敬不是萬(wàn)事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏，不放逸耳。
敬，只是一個(gè)"畏"字。〔燾〕
敬無(wú)許多事。〔方〕
"敬，只是收斂來(lái)。"又曰："敬是始終一事。"〔節(jié)〕
問(wèn)敬。曰："一念不存，也是間斷；一事有差，也是間斷。"
問(wèn)："敬何以用工？"曰："只是內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)。"〔柄〕
"心走作不在此，便是放。夫人終日之間，如是者多矣。'博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，力行'，皆求之之道也。須是敬。"問(wèn)敬。曰："不用解說(shuō)，只整齊嚴(yán)肅便是。"〔升卿〕
持敬之說(shuō)，不必多言。但熟味"整齊嚴(yán)肅"，"嚴(yán)威儼恪"，"動(dòng)容貌，整思慮"，"正衣冠，尊瞻視"此等數(shù)語(yǔ)，而實(shí)加工焉，則所謂直內(nèi)，所謂主一，自然不費(fèi)安排，而身心肅然，表里如一矣。〔升卿〕
或問(wèn)："主敬只存之於心，少寬四體亦無(wú)害否？"曰："心無(wú)不敬，則四體自然收斂，不待十分著意安排，而四體自然舒適。著意安排，則難久而生病矣。"
何丞說(shuō)："敬不在外，但存心便是敬。"先生曰："須動(dòng)容貌，整思慮，則生敬。"已而曰："各說(shuō)得一邊。"〔方〕
"坐如尸，立如齊"，"頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅"，皆敬之目也。〔升卿〕
今所謂持敬，不是將個(gè)"敬"字做個(gè)好物事樣塞放懷里。只要胸中常有此意，而無(wú)其名耳。〔振〕
元思問(wèn)："持敬易散漫，如何？"曰："只喚著，便在此。"〔可學(xué)〕
或問(wèn)："持敬患不能久，當(dāng)如何下功夫？"曰："某舊時(shí)亦曾如此思量，要得一個(gè)直截道理。元來(lái)都無(wú)他法，只是習(xí)得熟，熟則自久。"〔銖〕
問(wèn)："人於誠(chéng)敬有作輟。"曰："只是在人，人須自責(zé)。如'為仁由己'，作與輟都不干別人事，須是自家肯做。"又問(wèn)："如此時(shí)須是勉強(qiáng)？"曰："然。"去偽。
或問(wèn)："先持敬，令此心惺惺了，方可應(yīng)接事物，何如？"曰："不然。"伯靜又問(wèn)："須是去事物上求。"曰："亦不然。若無(wú)事物時(shí)，不成須去求個(gè)事物來(lái)理會(huì)。且無(wú)事物之時(shí)，要你做甚么？"〔賀孫〕
"動(dòng)出時(shí)也要整齊，平時(shí)也要整齊。"方問(wèn)："乃是敬貫動(dòng)靜？"曰："到頭底人，言語(yǔ)無(wú)不貫動(dòng)靜者。"〔方〕
問(wèn)："敬通貫動(dòng)靜而言。然靜時(shí)少，動(dòng)時(shí)多，恐易得撓亂。"曰："如何都靜得！有事須著應(yīng)。人在世間，未有無(wú)事時(shí)節(jié)；要無(wú)事，除是死也。自早至暮，有許多事。不成說(shuō)事多撓亂，我且去靜坐。敬不是如此。若事至前，而自家卻要主靜，頑然不應(yīng)，便是心都死了。無(wú)事時(shí)敬在里面，有事時(shí)敬在事上。有事無(wú)事，吾之敬未嘗間斷也。且如應(yīng)接賓客，敬便在應(yīng)接上；賓客去后，敬又在這里。若厭苦賓客，而為之心煩，此卻是自撓亂，非所謂敬也。故程子說(shuō)：'學(xué)到專一時(shí)方好。'蓋專一，則有事無(wú)事皆是如此。程子此段，這一句是緊要處。"〔僩〕
學(xué)者當(dāng)知孔門(mén)所指求仁之方，日用之間，以敬為主。不論感與未感，平日常是如此涵養(yǎng)，則善端之發(fā)，自然明著。少有間斷，而察識(shí)存養(yǎng)，擴(kuò)而充之，皆不難乎為力矣。造次顛沛，無(wú)時(shí)不習(xí)。此心之全體皆貫乎動(dòng)靜語(yǔ)默之間，而無(wú)一息之間斷，其所謂仁乎！
"敬且定下，如東西南北各有去處，此為根本，然后可明。若與萬(wàn)物并流，則如播糠瞇目，上下四方易位矣！如伊川說(shuō)：'聰明睿知，皆由是出。'方曰："敬中有誠(chéng)立明通道理？"曰："然。"〔方〕
大率把捉不定，皆是不仁。人心湛然虛定者，仁之本體。把捉不定者，私欲奪之，而動(dòng)搖紛擾矣。然則把捉得定，其惟篤於持敬乎！"〔直卿〕〔端蒙〕
問(wèn)："主敬時(shí)私欲全不萌，此固是仁?；蜢段镉写蛞挥X(jué)悟，是時(shí)私欲全無(wú)，天理盡見(jiàn)，即此便是仁之全體否？"曰："便是不如此。且如在此靜坐時(shí)，固敬。應(yīng)事接物，能免不差否？只才被人叫時(shí)，自家便隨他去了。須於應(yīng)事接物上不錯(cuò)，方是。這個(gè)便是難。"〔僩〕
問(wèn)："人如何發(fā)其誠(chéng)敬，消其欲？"曰："此是極處了。誠(chéng)，只是去了許多偽；敬，只是去了許多怠慢；欲，只是要窒。"〔去偽〕
誠(chéng)、敬、寡欲，不可以次序做工夫。數(shù)者雖則未嘗不串，然其實(shí)各是一件事。不成道敬則欲自寡，卻全不去做寡欲底功夫，則是廢了克己之功也。但恐一旦發(fā)作，又卻無(wú)理會(huì)。譬如平日慎起居，節(jié)飲食，養(yǎng)得如此了，固是無(wú)病。但一日意外病作，豈可不服藥。敬只是養(yǎng)底功夫。克己是去病。須是俱到，無(wú)所不用其極。〔端蒙〕
敬如治田而灌溉之功；克己，則是去其惡草也。〔端蒙〕
問(wèn)持敬與克己工夫。曰："敬是涵養(yǎng)操持不走作；克己，則和根打并了，教他盡凈。"又問(wèn)敬齋箴。曰："此是敬之目，說(shuō)有許多地頭去處。"〔僩〕
問(wèn)："且如持敬，豈不欲純一於敬？然自有不敬之念，固欲與己相反，愈制則愈甚?；蛑^只自持敬，雖念慮妄發(fā)，莫管他，久將自定，還如此得否？"曰："要之，邪正本不對(duì)立，但恐自家胸中無(wú)個(gè)主。若有主，邪自不能入。"又問(wèn)："不敬之念，非出於心。如忿欲之萌，學(xué)者固當(dāng)自克，雖圣賢亦無(wú)如之何。至於思慮妄發(fā)，欲制之而不能。"曰："才覺(jué)恁地，自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家見(jiàn)理不透，做主不定，所以如此。大學(xué)曰：'物格，而后知至；知至，而后意誠(chéng)。'才意誠(chéng)，則自然無(wú)此病。"
問(wèn)："嘗學(xué)持敬。讀書(shū)，心在書(shū)；為事，心在事，如此頗覺(jué)有力。只是瞑目靜坐時(shí)，支遣思慮不去。或云，只瞑目時(shí)已是生妄想之端。讀書(shū)心在書(shū)，為事心在事，只是收聚得心，未見(jiàn)敬之體。"曰："靜坐而不能遣思慮，便是靜坐時(shí)不曾敬。敬只是敬，更尋甚敬之體？似此支離，病痛愈多，更不曾做得工夫，只了得安排杜撰也。"〔人杰〕
"大凡學(xué)者須先理會(huì)'敬'字，敬是立腳去處。程子謂：'涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。'此語(yǔ)最妙。"或問(wèn)："持敬易間斷，如何？"曰："常要自省得。才省得，便在此。"或以為此事最難。曰："患不省察爾。覺(jué)得間斷，便已接續(xù)，何難之有！'操則存，舍則亡'，只在操舍兩字之間。要之，只消一個(gè)'操'字。到緊要處，全不消許多文字言語(yǔ)。若此意成熟，雖'操'字亦不須用。'習(xí)矣不察'，人多錯(cuò)看此一語(yǔ)。人固有事親孝，事兄弟，交朋友亦有信，而終不識(shí)其所以然者，'習(xí)矣，而不察也'。此'察'字，非'察物'之'察'，乃識(shí)其所以然也。習(xí)是用功夫處，察是知識(shí)處。今人多於'察'字用功，反輕了'習(xí)'字。才欲作一事，卻又分一心去察一心，胸中擾擾，轉(zhuǎn)覺(jué)多事。如張子韶說(shuō)論語(yǔ)，謂'察其事親從兄之心，靄然如春，則為仁；肅然似秋，則為義'。只要自察其心，反不知其事親、從兄為如何也。故夫子教人，只說(shuō)習(xí)。如'克己復(fù)禮'，是說(shuō)習(xí)也；視聽(tīng)言動(dòng)，亦是習(xí)；'請(qǐng)事斯語(yǔ)'，亦是習(xí)。孟子恐人不識(shí)，方說(shuō)出'察'字。而'察'字最輕。'習(xí)'字最重也。"次日，陳一之求先生書(shū)"涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知"字以為觀省之益。曰："持敬不用判公憑。"終不肯寫(xiě)。〔謨〕
或問(wèn)："一向把捉，待放下便覺(jué)恁衰颯，不知當(dāng)如何？"曰："這個(gè)也不須只管恁地把捉。若要去把捉，又添一個(gè)要把捉底心，是生許多事。公若知得放下不好，便提掇起來(lái)，便是敬。"曰："靜坐久之，一念不免發(fā)動(dòng)，當(dāng)如何？"曰："也須看一念是要做甚么事。若是好事，合當(dāng)做底事，須去幹了?；虼耸滤剂课赐?，須著思量教了。若是不好底事，便不要做。自家才覺(jué)得如此，這敬便在這里。"〔賀孫〕
敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，專一在此。今看來(lái)諸公所以不進(jìn)，緣是但知說(shuō)道格物，卻於自家根骨上煞欠闕，精神意思都恁地不專一，所以工夫都恁地不精銳。未說(shuō)道有甚底事分自家志慮，只是觀山玩水，也煞引出了心，那得似教他常在里面好！如世上一等閑物事，一切都絕意，雖似不近人情，要之，如此方好。〔賀孫〕
敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟(jì)之以義，辨其是非，則不活。若熟后，敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動(dòng)則察其義與不義。如"出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭"，不敬時(shí)如何？"坐如尸，立如齊"，不敬時(shí)如何？須敬義夾持，循環(huán)無(wú)端，則內(nèi)外透徹。〔從周〕
涵養(yǎng)須用敬，處事須是集義。〔道夫〕
敬、義只是一事。如兩腳立定是敬，才行是義；合目是敬，開(kāi)眼見(jiàn)物便是義。〔從周〕
方未有事時(shí)，只得說(shuō)"敬以直內(nèi)"。若事物之來(lái)，當(dāng)辨別一個(gè)是非，不成只管敬去。敬、義不是兩事。〔德明〕
敬者，守於此而不易之謂；義者，施於彼而合宜之謂。〔夔孫〕
敬要回頭看，義要向前看。〔壽昌〕
敬?！鹆x。義是其間物來(lái)能應(yīng)，事至能斷者是。〔方〕
"明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐。蓋精神不定，則道理無(wú)湊泊處。"又云："須是靜坐，方能收斂。"〔佐〕以下論靜。
靜坐無(wú)閑雜思慮，則養(yǎng)得來(lái)便條暢。〔淳〕
或問(wèn)："疲倦時(shí)靜坐少頃，可否？"曰："也不必要似禪和子樣去坐禪方為靜坐。但只令放教意思好，便了。"〔僩〕
始學(xué)工夫，須是靜坐。靜坐則本原定，雖不免逐物，及收歸來(lái)，也有個(gè)安頓處。譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。如茫茫在外，不曾下工夫，便要收斂向里面，也無(wú)個(gè)著落處。〔士毅〕
或問(wèn)："不拘靜坐與應(yīng)事，皆要專一否？"曰："靜坐非是要如坐禪入定，斷絕思慮。只收斂此心，莫令走作閑思慮，則此心湛然無(wú)事，自然專一。及其有事，則隨事而應(yīng)；事已，則復(fù)湛然矣。不要因一事而惹出三件兩件。如此，則雜然無(wú)頭項(xiàng)，何以得他專一！只觀文王'雝雝在宮，肅肅在廟，不顯亦臨，無(wú)射亦保'，便可見(jiàn)敬只是如此。古人自少小時(shí)便做了這工夫，故方其灑掃時(shí)加帚之禮，至於學(xué)詩(shī)，學(xué)樂(lè)舞，學(xué)弦誦，皆要專一。且如學(xué)射時(shí)，心若不在，何以能中。學(xué)御時(shí)，心若不在，何以使得他馬。書(shū)、數(shù)皆然。今既自小不曾做得，不奈何，須著從今做去方得。若不做這工夫，卻要讀書(shū)看義理，恰似要立屋無(wú)基地，且無(wú)安頓屋柱處。今且說(shuō)那營(yíng)營(yíng)底心會(huì)與道理相入否？會(huì)與圣賢之心相契否？今求此心，正為要立個(gè)基址，得此心光明，有個(gè)存主處，然后為學(xué)，便有歸著不錯(cuò)。若心雜然昏亂，自無(wú)頭當(dāng)，卻學(xué)從那頭去？又何處是收功處？故程先生須令就'敬'字上做工夫，正為此也。"〔大雅〕
人也有靜坐無(wú)思念底時(shí)節(jié)，也有思量道理底時(shí)節(jié)，豈可畫(huà)為兩涂，說(shuō)靜坐時(shí)與讀書(shū)時(shí)工夫迥然不同！當(dāng)靜坐涵養(yǎng)時(shí)，正要體察思繹道理，只此便是涵養(yǎng)，不是說(shuō)喚醒提撕，將道理去卻那邪思妄念。只自家思量道理時(shí)，自然邪念不作。"言忠信，行篤敬"，"立則見(jiàn)其參於前，在輿則見(jiàn)其倚於衡"，只是常常見(jiàn)這忠信篤敬在眼前，自然邪妄無(wú)自而入，非是要存這忠信篤敬，去除那不忠不敬底心。今人之病，正在於靜坐讀書(shū)時(shí)二者工夫不一，所以差。〔僩〕
一之問(wèn)："存養(yǎng)多用靜否？"曰："不必然?？鬃訁s都就用處教人做工夫。今雖說(shuō)主靜，然亦非棄事物以求靜。既為人，自然用事君親，交朋友，撫妻子，御僮仆。不成捐棄了，只閉門(mén)靜坐，事物之來(lái)，且曰：'候我存養(yǎng)！'又不可只茫茫隨他事物中走。二者須有個(gè)思量倒斷始得。"頃之，復(fù)曰："動(dòng)時(shí)，靜便在這里。動(dòng)時(shí)也有靜，順理而應(yīng)，則雖動(dòng)亦靜也。故曰：'知止，而后有定；定，而后能靜。'事物之來(lái)，若不順理而應(yīng)，則雖塊然不交於物以求靜，心亦不能得靜。惟動(dòng)時(shí)能順理，則無(wú)事時(shí)能靜；靜時(shí)能存，則動(dòng)時(shí)得力。須是動(dòng)時(shí)也做工夫，靜時(shí)也做工夫，兩莫相靠，使工夫無(wú)間斷，始得。若無(wú)間斷，靜時(shí)固靜，動(dòng)時(shí)心亦不動(dòng)，動(dòng)亦靜也。若無(wú)工夫，則動(dòng)時(shí)固動(dòng)，靜時(shí)雖欲求靜，亦不可得而靜，靜亦動(dòng)也。動(dòng)、靜，如船之在水，潮至則動(dòng)，潮退則止；有事則動(dòng)，無(wú)事則靜。此段，徐居甫錄。說(shuō)此次日，見(jiàn)徐，云："事來(lái)則動(dòng)，事過(guò)了靜。如潮頭高，船也高；潮頭下，船也下。"雖然，'動(dòng)靜無(wú)端'，亦無(wú)截然為動(dòng)為靜之理。如人之氣，吸則靜，噓則動(dòng)。又問(wèn)答之際，答則動(dòng)也，止則靜矣。凡事皆然。且如涵養(yǎng)、致知，亦何所始？但學(xué)者須自截從一處做去。程子：'為學(xué)莫先於致知。'是知在先。又曰：'未有致知而不在敬者。'則敬也在先。從此推去，只管恁地。"〔砥〕
心於未遇事時(shí)須是靜，及至臨事方用，重道此二字。便有氣力。如當(dāng)靜時(shí)不靜，思慮散亂，及至臨事，已先倦了。伊川解"靜專"處云"不專一則不能直遂。"閑時(shí)須是收斂定，做得事便有精神。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
心要精一。方靜時(shí)，須湛然在此，不得困頓，如鏡樣明，遇事時(shí)方好。心要收拾得緊。如顏?zhàn)?請(qǐng)事斯語(yǔ)"，便直下承當(dāng)。及"犯而不校"，卻別。〔從周〕
靜便定，熟便透。〔義剛〕
靜為主，動(dòng)為客。靜如家舍，動(dòng)如道路。不翕，則不能直遂。〔僩〕
靜時(shí)不思動(dòng)，動(dòng)時(shí)不思靜。〔文蔚〕
靜中動(dòng)，起念時(shí)。動(dòng)中靜，是物各付物。〔方〕
人身只有個(gè)動(dòng)、靜。靜者，養(yǎng)動(dòng)之根；動(dòng)者，所以行其靜。動(dòng)中有靜，如"發(fā)而皆中節(jié)"處，便是動(dòng)中之靜。〔祖道〕
問(wèn)："動(dòng)、靜兩字，人日間靜時(shí)煞少，動(dòng)時(shí)常多。"曰："若圣人動(dòng)時(shí)亦未嘗不靜，至眾人動(dòng)時(shí)卻是膠擾亂了。如今人欲為一事，未嘗能專此一事，處之從容不亂。其思慮之發(fā)，既欲為此，又欲為彼，此是動(dòng)時(shí)卻無(wú)那靜也。"〔端蒙〕
"為人君，止於仁；為人臣，止於敬。"止於仁敬者，靜也；要止於仁與敬者，便是動(dòng)。只管是一動(dòng)一靜，循環(huán)無(wú)端，所以謂"動(dòng)極復(fù)靜，靜極復(fù)動(dòng)"。如人噓吸：若噓而不吸，則須絕；吸而不噓，亦必壅滯著不得。噓者，所以為吸之基。"尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。"大凡這個(gè)都是一屈一信，一消一息，一往一來(lái)，一闔一辟。大底有大底闔辟消息，小底有小底闔辟消息，皆只是這道理。〔砥〕
古人唯如此，所以其應(yīng)事敏，不失機(jī)。今人躁擾，卻失機(jī)。○今隨事匆匆，是以動(dòng)應(yīng)動(dòng)，物交物也?！鹨造o應(yīng)。兵家亦言。主靜，點(diǎn)著便有。〔方〕
因看"心，生道也"，云："不可以湖南之偏而廢此意。但當(dāng)於安靜深固中涵養(yǎng)出來(lái)。此以靜應(yīng)動(dòng)，湖南以動(dòng)應(yīng)動(dòng)。動(dòng)靜相涵。"○應(yīng)物。物與我心中之理本是一物，兩無(wú)少欠，但要我應(yīng)之爾。方謂："沖漠無(wú)朕"一章通此。物心共此理。定是靜，應(yīng)者是動(dòng)?！鹜〞?shū)云："無(wú)欲，則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)也。動(dòng)直則公，公則溥。"其致公平，靜也。不可無(wú)應(yīng)者。動(dòng)處亦是仁，定者是義。亦是各正性命，所謂貞也。如木開(kāi)花結(jié)實(shí)，實(shí)成脫離，則又是本來(lái)一性命，元無(wú)少欠。方云："人自是一個(gè)天地。木實(shí)不能自知，而物則如此。人靈，能知之者矣。"〔方〕
吳公濟(jì)云："逐日應(yīng)接事物之中，須得一時(shí)辰寧?kù)o，以養(yǎng)衛(wèi)精神。要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有馀。"其言雖出於異說(shuō)，然試之亦略有驗(yàn)，豈周夫子所謂主靜者邪！〔道夫〕
被異端說(shuō)虛靜了后，直使今學(xué)者忙得更不敢睡！〔方〕
問(wèn)："心存時(shí)也有邪處。"曰："如何？"泳曰："有人心、道心。如佛氏所謂'作用是性'，也常常心存。"曰："人心是個(gè)無(wú)揀擇底心，道心是個(gè)有揀擇底心。佛氏也不可謂之邪，只是個(gè)無(wú)揀擇底心。到心存時(shí)，已無(wú)大段不是處了。"〔胡泳〕
要得坐忘，便是坐馳。〔道夫〕
靜坐久時(shí)，昏困不能思；起去，又鬧了，不暇思。〔德明〕
與好諧戲者處，即自覺(jué)言語(yǔ)多，為所引也。〔方〕
《朱子語(yǔ)類》 宋·朱熹
自古圣賢皆以心地為本。〔士毅〕
圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心。〔夔孫〕
古人言志帥、心君，須心有主張，始得。〔升卿〕
心若不存，一身便無(wú)所主宰。〔祖道〕
才出門(mén)，便千岐萬(wàn)轍，若不是自家有個(gè)主宰，如何得是！〔道夫〕
心在，群妄自然退聽(tīng)。〔文蔚〕
人只有個(gè)心，若不降伏得，做甚么人！一作："如何做得事成！"〔僩〕
人只一心。識(shí)得此心，使無(wú)走作，雖不加防閑，此心常在。〔季札〕
人精神飛揚(yáng)，心不在殼子里面，便害事。〔節(jié)〕
未有心不定而能進(jìn)學(xué)者。人心萬(wàn)事之主，走東走西，如何了得！〔砥〕
"只外面有些隙罅，便走了。"問(wèn)："莫是功夫間斷，心便外馳否？"曰："只此心才向外，便走了。"〔端蒙〕
人昏時(shí)，便是不明；才知那昏時(shí)，便是明也。〔廣〕
人心常炯炯在此，則四體不待羈束，而自入規(guī)矩。只為人心有散緩時(shí)，故立許多規(guī)矩來(lái)維持之。但常常提警，教身入規(guī)矩內(nèi)，則此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以規(guī)矩繩檢之，此內(nèi)外交相養(yǎng)之道也。〔升卿〕
今人心聳然在此，尚無(wú)惰慢之氣，況心常能惺惺者乎！筆心常惺惺，自無(wú)客慮。〔升卿〕
古人瞽史誦詩(shī)之類，是規(guī)戒警誨之意，無(wú)時(shí)不然。便被他恁地炒，自是使人住不著。大抵學(xué)問(wèn)須是警省。且如瑞巖和尚每日間常自問(wèn)："主人翁惺惺否？"又自答曰："惺惺。"今時(shí)學(xué)者卻不如此。〔文蔚〕
人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知。恰如磕睡，彊自喚醒，喚之不已，終會(huì)醒。某看來(lái)，大要工夫只在喚醒上。然如此等處，須是體驗(yàn)教自分明。〔士毅〕
人有此心，便知有此身。人昏昧不知有此心，便如人困睡不知有此身。人雖困睡，得人喚覺(jué)，則此身自在。心亦如此，方其昏蔽，得人警覺(jué)，則此心便在這里。〔廣〕
"學(xué)者工夫只在喚醒上。"或問(wèn)："人放縱時(shí)，自去收斂，便是喚醒否？"曰："放縱只為昏昧之故。能喚醒，則自不昏昧；不昏昧，則自不放縱矣。"〔廣〕
心只是一個(gè)心，非是以一個(gè)心治一個(gè)心。所謂存，所謂收，只是喚醒。〔廣〕
人惟有一心是主，要常常喚醒。〔敬仲〕
須是猛?。?em>〔淳〕
人不自知其病者，是未嘗去體察警省也。〔升卿〕
只是頻頻提起，久之自熟。〔文蔚〕
學(xué)者常用提省此心，使如日之升，則群邪自息。他本自光明廣大，自家只著些子力去提省照管他，便了。不要苦著力，著力則反不是。〔伯羽〕
試定精神看一看，許多暗昧魍魎各自冰散瓦解。太祖月詩(shī)曰："未離海底千山黑，才到天中萬(wàn)國(guó)明！"日未上時(shí)，黑漫漫地，才一絲線，路上便明。〔伯羽〕
人常須收斂個(gè)身心，使精神常在這里。似擔(dān)百十斤擔(dān)相似，須硬著筋骨擔(dān)！〔賀孫〕
大抵是且收斂得身心在這里，便已有八九分了。卻看道理有窒礙處，卻於這處理會(huì)。為學(xué)且要專一。理會(huì)這一件，便只且理會(huì)這一件。若行時(shí)，心便只在行上；坐時(shí)，心便只在坐上。〔賀孫〕
學(xué)者須常收斂，不可恁地放蕩。只看外面如此，便見(jiàn)里面意思。如佛家說(shuō)，只於□□都看得見(jiàn)。才高，須著實(shí)用工，少間許多才都為我使，都濟(jì)事。若不細(xì)心用工收斂，則其才愈高，而其為害愈大。又曰："昔林艾軒在臨安，曾見(jiàn)一僧與說(shuō)話。此僧出入常頂一笠，眼視不曾出笠影外。某所以常道，他下面有人，自家上面沒(méi)人。"〔賀孫〕
學(xué)者為學(xué)，未問(wèn)真知與力行，且要收拾此心，令有個(gè)頓放處。若收斂都在義理上安頓，無(wú)許多胡思亂想，則久久自於物欲上輕，於義理上重。須是教義理心重於物欲，如秤令有低昂，即見(jiàn)得義理自端的，自有欲罷不能之意，其於物欲，自無(wú)暇及之矣。茍操舍存亡之間無(wú)所主宰，縱說(shuō)得，亦何益！〔銖〕
今於日用間空閑時(shí)，收得此心在這里截然，這便是"喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中"，便是渾然天理。事物之來(lái)，隨其是非，便自見(jiàn)得分曉：是底，便是天理；非底，便是逆天理。常常恁地收拾得這心在，便如執(zhí)權(quán)衡以度物。〔賀孫〕
人若要洗刷舊習(xí)都凈了，卻去理會(huì)此道理者，無(wú)是理。只是收放心，把持在這里，便須有個(gè)真心發(fā)見(jiàn)，從此便去窮理。〔敬仲〕
大概人只要求個(gè)放心，日夕常照管令在。力量既充，自然應(yīng)接從容。〔敬仲〕
今說(shuō)求放心，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，卻似釋老說(shuō)入定一般。但彼到此便死了；吾輩卻要得此心主宰得定，方賴此做事業(yè)，所以不同也。如中庸說(shuō)"天命之謂性"，即此心也；"率性之謂道"，亦此心也；"修道之謂教"，亦此心也；以至於"致中和"，"贊化育"，亦只此心也。致知，即心知也；格物，即心格也；克己，即心克也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，勿與不勿，只爭(zhēng)毫發(fā)地爾。所以明道說(shuō)："圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲人將已放之心收拾入身來(lái)，自能尋向上去。"今且須就心上做得主定，方驗(yàn)得圣賢之言有歸著，自然有契。如中庸所謂"尊德性"，"致廣大"，"極高明"，蓋此心本自如此廣大，但為物欲隔塞，故其廣大有虧；本自高明，但為物欲系累，故於高明有蔽。若能常自省察警覺(jué)，則高明廣大者常自若，非有所增損之也。其"道問(wèn)學(xué)"，"盡精微"，"道中庸"等工夫，皆自此做，侭有商量也。若此心上工夫，則不待商量賭當(dāng)，即今見(jiàn)得如此，則更無(wú)閑時(shí)。行時(shí)，坐時(shí)，讀書(shū)時(shí)，應(yīng)事接物時(shí)，皆有著力處。大抵只要見(jiàn)得，收之甚易而不難也。〔大雅〕
學(xué)者須是求放心，然后識(shí)得此性之善。人性無(wú)不善，只緣自放其心，遂流於惡。"天命之謂性"，即天命在人，便無(wú)不善處。發(fā)而中節(jié)，亦是善；不中節(jié)，便是惡。人之一性，完然具足，二氣五行之所稟賦，何嘗有不善。人自不向善上去，茲其所以為惡爾。韓愈論孟子之后不得其傳，只為后世學(xué)者不去心上理會(huì)。堯舜相傳，不過(guò)論人心道心，精一執(zhí)中而已。天下只是善惡兩端。譬如陰陽(yáng)在天地間，風(fēng)和日暖，萬(wàn)物發(fā)生，此是善底意思；及群陰用事，則萬(wàn)物彫悴。惡之在人亦然。天地之理固是抑遏陰氣，勿使常勝。學(xué)者之於善惡，亦要於兩夾界處攔截分曉，勿使纖惡間絕善端。動(dòng)靜日用，時(shí)加體察，持養(yǎng)久之，自然成熟。〔謨〕
求放心，乃是求這物；克己，則是漾著這一物也。〔端蒙〕
許多言語(yǔ)，雖隨處說(shuō)得有淺深大小，然而下工夫只一般。如存其心與持其志，亦不甚爭(zhēng)。存其心，語(yǔ)雖大，卻寬；持其志，語(yǔ)雖小，卻緊。只持其志，便收斂；只持其志，便內(nèi)外肅然。又曰："持其志，是心之方漲處便持著。"〔賀孫〕
再問(wèn)存心。曰："非是別將事物存心。賜錄云："非是活捉一物來(lái)存著。"孔子曰：'居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。'便是存心之法。如說(shuō)話覺(jué)得不是，便莫說(shuō)；做事覺(jué)得不是，便莫做；亦是賜錄作"只此便是"。存心之法。"〔季札〕（賜同。）
存得此心，便是要在這里常常照管。若不照管，存養(yǎng)要做甚么用！
問(wèn)存心。曰："存心不在紙上寫(xiě)底，且體認(rèn)自家心是何物。圣賢說(shuō)得極分曉。孟子恐后人不識(shí)，又說(shuō)四端，於此尤好玩索。"〔季札〕
或問(wèn)存心。曰："存心只是知有此身。謂如對(duì)客，但知道我此身在此對(duì)客。"〔方子〕
記得時(shí)，存得一霎時(shí)，濟(jì)得甚事！〔文蔚〕
但操存得在時(shí)，少間他喜怒哀樂(lè)，自有一個(gè)則在。〔祖道〕
心存時(shí)少，亡時(shí)多。存養(yǎng)得熟后，臨事省察不費(fèi)力。〔祖道〕
"平日涵養(yǎng)之功，臨事持守之力。涵養(yǎng)、持守之久，則臨事愈益精明。平日養(yǎng)得根本。固善，若平日不曾養(yǎng)得，臨事時(shí)便做根本工夫，從這里積將去。若要去討平日涵養(yǎng)，幾時(shí)得！"又曰："涵養(yǎng)之則，凡非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，禮儀三百，威儀三千，皆是。"〔僩〕
明底人便明了，其他須是養(yǎng)。養(yǎng)，非是如何椎鑿用工，只是心虛靜，久則自明。〔士毅〕
持養(yǎng)之說(shuō)，言之，則一言可盡；行之，則終身不窮。〔榦〕
或言靜中常用存養(yǎng)。曰："說(shuō)得有病。一動(dòng)一靜，無(wú)時(shí)不養(yǎng)。"〔僩〕
惜取那無(wú)事底時(shí)節(jié)。因說(shuō)存養(yǎng)。〔儒用〕
人之一心，當(dāng)應(yīng)事時(shí)，常如無(wú)事時(shí)，便好。〔人杰〕
平居須是儼然若思。〔升卿〕
三國(guó)時(shí)，朱然終日欽欽，如在行陣。學(xué)者持此，則心長(zhǎng)不放矣。〔升卿〕
或問(wèn)："初學(xué)恐有急迫之?。?曰："未要如此安排，只須常恁地執(zhí)持。待到急迫時(shí)，又旋理會(huì)。"〔賀孫〕
學(xué)者須敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚。栽，只如種得一物在此。但涵養(yǎng)持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。如此而優(yōu)游涵泳於其間，則浹洽而有以自得矣。茍急迫求之，則此心已自躁迫紛亂，只是私己而已，終不能優(yōu)游涵泳以達(dá)於道。〔端蒙〕
大凡氣俗不必問(wèn)，心平則氣自和。惟心粗一事，學(xué)者之通病。橫渠云："顏?zhàn)游粗潦ト?，猶是心粗。"一息不存，即為粗病。要在精思明辨，使理明義精；而操存涵養(yǎng)無(wú)須臾離，無(wú)毫發(fā)間；則天理常存，人欲消去，其庶幾矣哉！〔大雅〕
人能操存此心，卓然而不亂，亦自可與入道。況加之學(xué)問(wèn)探討之功，豈易量耶！〔蓋卿〕
人心本明，只被物事在上蓋蔽了，不曾得露頭面，故燭理難。且徹了蓋蔽底事，待他自出來(lái)行兩匝看。他既喚做心，自然知得是非善惡。〔伯羽〕
或問(wèn)："此心未能把得定，如何？"曰："且論是不是，未須論定不定。"此人曾學(xué)禪。〔柄〕
心須常令有所主。做一事未了，不要做別事。心廣大如天地，虛明如日月。要閑，心卻不閑，隨物走了；不要閑，心卻閑，有所主。
人須將那不錯(cuò)底心去驗(yàn)他那錯(cuò)底心。不錯(cuò)底是本心，錯(cuò)底是失其本心。〔廣〕
心得其正，方能知性之善。〔祖道〕
今說(shuō)性善。一日之間，動(dòng)多少思慮，萌多少計(jì)較，如何得善！〔可學(xué)〕
學(xué)者工夫，且去翦截那浮泛底思慮。〔文蔚〕
人心無(wú)不思慮之理。若當(dāng)思而思，自不當(dāng)苦苦排抑，反成不靜。異端之學(xué)，以性自私，固為大病。然又不察氣質(zhì)情欲之偏，率意妄行，便謂無(wú)非至理，此尤害事。近世儒者之論，亦有流入此者，不可不察。
凡學(xué)須要先明得一個(gè)心，然后方可學(xué)。譬如燒火相似，必先吹發(fā)了火，然后加薪，則火明矣。若先加薪而后吹火，則火滅矣。如今時(shí)人不求諸六經(jīng)而貪時(shí)文是也。〔壽昌〕
人亦須是通達(dá)萬(wàn)變，方能湛然純一。〔砥〕
一者，其心湛然，只在這里。〔伯羽〕
把定生死路頭！〔方子〕
扶起此心來(lái)斗！〔方子〕
圣人相傳，只是一個(gè)字。堯曰"欽明"，舜曰"溫恭"。"圣敬日躋"。"君子篤恭而天下平"。〔節(jié)〕以下論敬。
堯是初頭出治第一個(gè)圣人。尚書(shū)堯典是第一篇典籍，說(shuō)堯之德，都未下別字，"欽"是第一個(gè)字。如今看圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，大事小事，莫不本於敬。收拾得自家精神在此，方看得道理盡。看道理不盡，只是不曾專一。或云："'主一之謂敬。'敬莫只是主一？"曰："主一又是'敬'字注解。要之，事無(wú)小無(wú)大，常令自家精神思慮盡在此。遇事時(shí)如此，無(wú)事時(shí)也如此。"〔伯羽〕
孔子所謂"克己復(fù)禮"，中庸所謂"致中和"，"尊德性"，"道問(wèn)學(xué)"，大學(xué)所謂"明明德"，書(shū)曰"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中"：圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲。天理明，自不消講學(xué)。人性本明，如寶珠沉溷水中，明不可見(jiàn)；去了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明處。只是這上便緊緊著力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如游兵攻圍拔守，人欲自消鑠去。所以程先生說(shuō)"敬"字，只是謂我自有一個(gè)明底物事在這里。把個(gè)"敬"字抵?jǐn)常３４鎮(zhèn)€敬在這里，則人欲自然來(lái)不得。夫子曰："為仁由己，而由人乎哉！"緊要處正在這里！〔銖〕
圣賢言語(yǔ)，大約似乎不同，然未始不貫。只如夫子言非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，"出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭"，"言忠信，行篤敬"，這是一副當(dāng)說(shuō)話。到孟子又卻說(shuō)"求放心"，"存心養(yǎng)性"。大學(xué)則又有所謂格物，致知，正心，誠(chéng)意。至程先生又專一發(fā)明一個(gè)"敬"字。若只恁看，似乎參錯(cuò)不齊，千頭萬(wàn)緒，其實(shí)只一理。道夫曰："泛泛於文字間，祇覺(jué)得異。實(shí)下工，則貫通之理始見(jiàn)。"曰："然。只是就一處下工夫，則馀者皆兼攝在里。圣賢之道，如一室然，雖門(mén)戶不同，自一處行來(lái)便入得，但恐不下工夫爾。"〔道夫〕
因嘆"敬"字工夫之妙，圣學(xué)之所以成始成終者，皆由此，故曰："修己以敬。"下面"安人"，"安百姓"，皆由於此。只緣子路問(wèn)不置，故圣人復(fù)以此答之。要之，只是個(gè)"修己以敬"，則其事皆了。或曰："自秦漢以來(lái)，諸儒皆不識(shí)這'敬'字，直至程子方說(shuō)得親切，學(xué)者知所用力。"曰："程子說(shuō)得如此親切了，近世程沙隨猶非之，以為圣賢無(wú)單獨(dú)說(shuō)'敬'字時(shí)，只是敬親，敬君，敬長(zhǎng)，方著個(gè)'敬'字。全不成說(shuō)話！圣人說(shuō)'修己以敬'，曰'敬而無(wú)失'，曰'圣敬日躋'，何嘗不單獨(dú)說(shuō)來(lái)！若說(shuō)有君、有親、有長(zhǎng)時(shí)用敬，則無(wú)君親、無(wú)長(zhǎng)之時(shí)，將不敬乎？都不思量，只是信口胡說(shuō)！"〔僩〕
問(wèn)："二程專教人持敬，持敬在主一。浩熟思之：若能每事加敬，則起居語(yǔ)默在規(guī)矩之內(nèi)，久久精熟，有'從心所欲，不逾矩'之理。顏?zhàn)诱?qǐng)事四者，亦只是持敬否？"曰："學(xué)莫要於持敬，故伊川謂：'敬則無(wú)己可克，省多少事。'然此事甚大，亦甚難。須是造次顛沛必於是，不可須臾間斷，如此方有功，所謂'敏則有功'。若還今日作，明日輟，放下了又拾起，幾時(shí)得見(jiàn)效！修身，齊家，治國(guó)，平天下，都少個(gè)敬不得。如湯之'圣敬日躋'，文王'小心翼翼'之類，皆是。只是他便與敬為一。自家須用持著，稍緩則忘了，所以常要惺惺地。久之成熟，可知道'從心所欲，不逾矩'。顏?zhàn)又故浅志础?〔浩〕
因說(shuō)敬，曰："圣人言語(yǔ)，當(dāng)初未曾關(guān)聚。如說(shuō)'出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭'等類，皆是敬之目。到程子始關(guān)聚說(shuō)出一個(gè)'敬'來(lái)教人。然敬有甚物？只如'畏'字相似。不是塊然兀坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，全不省事之謂。只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。"〔浩〕
程子只教人持敬?？鬃痈嬷俟嘀皇钦f(shuō)"如見(jiàn)大賓，如承大祭"。此心常存得，便見(jiàn)得仁。〔夔孫〕
敬，只是收斂來(lái)。程夫子亦說(shuō)敬?？鬃诱f(shuō)"行篤敬"，"敬以直內(nèi)，義以方外"。圣賢亦是如此，只是工夫淺深不同。圣賢說(shuō)得好："人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。"物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)於內(nèi)，知誘於外，不能反躬，天理滅矣！〔節(jié)〕
為學(xué)有大要。若論看文字，則逐句看將去。若論為學(xué)，則自有個(gè)大要。所以程子推出一個(gè)"敬"字與學(xué)者說(shuō)，要且將個(gè)"敬"字收斂個(gè)身心，放在模匣子里面，不走作了，然后逐事逐物看道理。嘗愛(ài)古人說(shuō)得"學(xué)有緝熙於光明"，此句最好。蓋心地本自光明，只被利欲昏了。今所以為學(xué)者，要令其光明處轉(zhuǎn)光明，所以下"緝熙"字。緝，如"緝麻"之"緝"，連緝不已之意。熙，則訓(xùn)"明"字。心地光明，則此事有此理，此物有此理，自然見(jiàn)得。且如人心何嘗不光明。見(jiàn)他人做得是，便道是；做得不是，便知不是，何嘗不光明。然只是才明便昏了。又有一種人自謂光明，而事事物物元不曾照見(jiàn)。似此光明，亦不濟(jì)得事。今釋氏自謂光明，然父子則不知其所謂親，君臣則不知其所謂義。說(shuō)他光明，則是亂道！〔雉〕
今說(shuō)此話，卻似險(xiǎn)，難說(shuō)。故周先生只說(shuō)"一者，無(wú)欲也"。然這話頭高，卒急難湊泊。尋常人如何便得無(wú)欲！筆伊川只說(shuō)個(gè)"敬"字，教人只就這"敬"字上捱去，庶幾執(zhí)捉得定，有個(gè)下手處?？v不得，亦不至失。要之，皆只要人於此心上見(jiàn)得分明，自然有得爾。然今之言敬者，乃皆裝點(diǎn)外事，不知直截於心上求功，遂覺(jué)累墜不快活。不若眼下於求放心處有功，則尤省力也。但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可見(jiàn)效，且易而省力。只在念不念之間耳，何難而不為！〔大雅〕
"敬"字，前輩都輕說(shuō)過(guò)了，唯程子看得重。人只是要求放心。何者為心？只是個(gè)敬。人才敬時(shí)，這心便在身上了。〔義剛〕
人之為學(xué)，千頭萬(wàn)緒，豈可無(wú)本領(lǐng)！此程先生所以有"持敬"之語(yǔ)。只是提撕此心，教他光明，則於事無(wú)不見(jiàn)，久之自然剛健有力。〔驤〕
"而今只是理會(huì)個(gè)敬，一日則有一日之效，一月則有一月之效。"因問(wèn)或問(wèn)中程子謝尹所說(shuō)敬處。曰："譬如此屋，四方皆入得。若從一方入到這里，則那三方入處都在這里了。"〔夔孫〕
程先生所以有功於后學(xué)者，最是"敬"之一字有力。人之心性，敬則常存，不敬則不存。如釋老等人，卻是能持敬。但是他只知得那上面一截事，卻沒(méi)下面一截事。覺(jué)而今恁地做工夫，卻是有下面一截，又怕沒(méi)那上面一截。那上面一截，卻是個(gè)根本底。〔卓〕
今人皆不肯於根本上理會(huì)。如"敬"字，只是將來(lái)說(shuō)，更不做將去。根本不立，故其他零碎工夫無(wú)湊泊處。明道延平皆教人靜坐。看來(lái)須是靜坐。〔蓋卿〕
"敬"字工夫，乃圣門(mén)第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。
"敬"之一字，真圣門(mén)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無(wú)內(nèi)外精粗之間。
先立乎其大者。持敬。〔方〕
敬則萬(wàn)理具在。〔節(jié)〕
仲思問(wèn)"敬者，德之聚"。曰："敬則德聚，不敬則都散了。"〔伯羽〕
敬勝百邪。〔泳〕
只敬，則心便一。〔賀孫〕
敬，只是此心自做主宰處。
人常恭敬，則心常光明。〔道夫〕
敬則天理常明，自然人欲懲窒消治。〔方〕
人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然，無(wú)一分著力處，亦無(wú)一分不著力處。〔方〕
敬是個(gè)扶策人底物事。人當(dāng)放肆怠惰時(shí)，才敬，便扶策得此心起。常常會(huì)恁地，雖有些放僻邪侈意思，也退聽(tīng)。〔賀孫〕
敬不是只恁坐地。舉足動(dòng)步，常要此心在這里。〔淳〕
敬非是塊然兀坐，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思，而后謂之敬。只是有所畏謹(jǐn)，不敢放縱。如此則身心收斂，如有所畏。常常如此，氣象自別。存得此心，乃可以為學(xué)。〔砥〕
敬不是萬(wàn)事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏，不放逸耳。
敬，只是一個(gè)"畏"字。〔燾〕
敬無(wú)許多事。〔方〕
"敬，只是收斂來(lái)。"又曰："敬是始終一事。"〔節(jié)〕
問(wèn)敬。曰："一念不存，也是間斷；一事有差，也是間斷。"
問(wèn)："敬何以用工？"曰："只是內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)。"〔柄〕
"心走作不在此，便是放。夫人終日之間，如是者多矣。'博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，力行'，皆求之之道也。須是敬。"問(wèn)敬。曰："不用解說(shuō)，只整齊嚴(yán)肅便是。"〔升卿〕
持敬之說(shuō)，不必多言。但熟味"整齊嚴(yán)肅"，"嚴(yán)威儼恪"，"動(dòng)容貌，整思慮"，"正衣冠，尊瞻視"此等數(shù)語(yǔ)，而實(shí)加工焉，則所謂直內(nèi)，所謂主一，自然不費(fèi)安排，而身心肅然，表里如一矣。〔升卿〕
或問(wèn)："主敬只存之於心，少寬四體亦無(wú)害否？"曰："心無(wú)不敬，則四體自然收斂，不待十分著意安排，而四體自然舒適。著意安排，則難久而生病矣。"
何丞說(shuō)："敬不在外，但存心便是敬。"先生曰："須動(dòng)容貌，整思慮，則生敬。"已而曰："各說(shuō)得一邊。"〔方〕
"坐如尸，立如齊"，"頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅"，皆敬之目也。〔升卿〕
今所謂持敬，不是將個(gè)"敬"字做個(gè)好物事樣塞放懷里。只要胸中常有此意，而無(wú)其名耳。〔振〕
元思問(wèn)："持敬易散漫，如何？"曰："只喚著，便在此。"〔可學(xué)〕
或問(wèn)："持敬患不能久，當(dāng)如何下功夫？"曰："某舊時(shí)亦曾如此思量，要得一個(gè)直截道理。元來(lái)都無(wú)他法，只是習(xí)得熟，熟則自久。"〔銖〕
問(wèn)："人於誠(chéng)敬有作輟。"曰："只是在人，人須自責(zé)。如'為仁由己'，作與輟都不干別人事，須是自家肯做。"又問(wèn)："如此時(shí)須是勉強(qiáng)？"曰："然。"去偽。
或問(wèn)："先持敬，令此心惺惺了，方可應(yīng)接事物，何如？"曰："不然。"伯靜又問(wèn)："須是去事物上求。"曰："亦不然。若無(wú)事物時(shí)，不成須去求個(gè)事物來(lái)理會(huì)。且無(wú)事物之時(shí)，要你做甚么？"〔賀孫〕
"動(dòng)出時(shí)也要整齊，平時(shí)也要整齊。"方問(wèn)："乃是敬貫動(dòng)靜？"曰："到頭底人，言語(yǔ)無(wú)不貫動(dòng)靜者。"〔方〕
問(wèn)："敬通貫動(dòng)靜而言。然靜時(shí)少，動(dòng)時(shí)多，恐易得撓亂。"曰："如何都靜得！有事須著應(yīng)。人在世間，未有無(wú)事時(shí)節(jié)；要無(wú)事，除是死也。自早至暮，有許多事。不成說(shuō)事多撓亂，我且去靜坐。敬不是如此。若事至前，而自家卻要主靜，頑然不應(yīng)，便是心都死了。無(wú)事時(shí)敬在里面，有事時(shí)敬在事上。有事無(wú)事，吾之敬未嘗間斷也。且如應(yīng)接賓客，敬便在應(yīng)接上；賓客去后，敬又在這里。若厭苦賓客，而為之心煩，此卻是自撓亂，非所謂敬也。故程子說(shuō)：'學(xué)到專一時(shí)方好。'蓋專一，則有事無(wú)事皆是如此。程子此段，這一句是緊要處。"〔僩〕
學(xué)者當(dāng)知孔門(mén)所指求仁之方，日用之間，以敬為主。不論感與未感，平日常是如此涵養(yǎng)，則善端之發(fā)，自然明著。少有間斷，而察識(shí)存養(yǎng)，擴(kuò)而充之，皆不難乎為力矣。造次顛沛，無(wú)時(shí)不習(xí)。此心之全體皆貫乎動(dòng)靜語(yǔ)默之間，而無(wú)一息之間斷，其所謂仁乎！
"敬且定下，如東西南北各有去處，此為根本，然后可明。若與萬(wàn)物并流，則如播糠瞇目，上下四方易位矣！如伊川說(shuō)：'聰明睿知，皆由是出。'方曰："敬中有誠(chéng)立明通道理？"曰："然。"〔方〕
大率把捉不定，皆是不仁。人心湛然虛定者，仁之本體。把捉不定者，私欲奪之，而動(dòng)搖紛擾矣。然則把捉得定，其惟篤於持敬乎！"〔直卿〕〔端蒙〕
問(wèn)："主敬時(shí)私欲全不萌，此固是仁?；蜢段镉写蛞挥X(jué)悟，是時(shí)私欲全無(wú)，天理盡見(jiàn)，即此便是仁之全體否？"曰："便是不如此。且如在此靜坐時(shí)，固敬。應(yīng)事接物，能免不差否？只才被人叫時(shí)，自家便隨他去了。須於應(yīng)事接物上不錯(cuò)，方是。這個(gè)便是難。"〔僩〕
問(wèn)："人如何發(fā)其誠(chéng)敬，消其欲？"曰："此是極處了。誠(chéng)，只是去了許多偽；敬，只是去了許多怠慢；欲，只是要窒。"〔去偽〕
誠(chéng)、敬、寡欲，不可以次序做工夫。數(shù)者雖則未嘗不串，然其實(shí)各是一件事。不成道敬則欲自寡，卻全不去做寡欲底功夫，則是廢了克己之功也。但恐一旦發(fā)作，又卻無(wú)理會(huì)。譬如平日慎起居，節(jié)飲食，養(yǎng)得如此了，固是無(wú)病。但一日意外病作，豈可不服藥。敬只是養(yǎng)底功夫。克己是去病。須是俱到，無(wú)所不用其極。〔端蒙〕
敬如治田而灌溉之功；克己，則是去其惡草也。〔端蒙〕
問(wèn)持敬與克己工夫。曰："敬是涵養(yǎng)操持不走作；克己，則和根打并了，教他盡凈。"又問(wèn)敬齋箴。曰："此是敬之目，說(shuō)有許多地頭去處。"〔僩〕
問(wèn)："且如持敬，豈不欲純一於敬？然自有不敬之念，固欲與己相反，愈制則愈甚?；蛑^只自持敬，雖念慮妄發(fā)，莫管他，久將自定，還如此得否？"曰："要之，邪正本不對(duì)立，但恐自家胸中無(wú)個(gè)主。若有主，邪自不能入。"又問(wèn)："不敬之念，非出於心。如忿欲之萌，學(xué)者固當(dāng)自克，雖圣賢亦無(wú)如之何。至於思慮妄發(fā)，欲制之而不能。"曰："才覺(jué)恁地，自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家見(jiàn)理不透，做主不定，所以如此。大學(xué)曰：'物格，而后知至；知至，而后意誠(chéng)。'才意誠(chéng)，則自然無(wú)此病。"
問(wèn)："嘗學(xué)持敬。讀書(shū)，心在書(shū)；為事，心在事，如此頗覺(jué)有力。只是瞑目靜坐時(shí)，支遣思慮不去。或云，只瞑目時(shí)已是生妄想之端。讀書(shū)心在書(shū)，為事心在事，只是收聚得心，未見(jiàn)敬之體。"曰："靜坐而不能遣思慮，便是靜坐時(shí)不曾敬。敬只是敬，更尋甚敬之體？似此支離，病痛愈多，更不曾做得工夫，只了得安排杜撰也。"〔人杰〕
"大凡學(xué)者須先理會(huì)'敬'字，敬是立腳去處。程子謂：'涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。'此語(yǔ)最妙。"或問(wèn)："持敬易間斷，如何？"曰："常要自省得。才省得，便在此。"或以為此事最難。曰："患不省察爾。覺(jué)得間斷，便已接續(xù)，何難之有！'操則存，舍則亡'，只在操舍兩字之間。要之，只消一個(gè)'操'字。到緊要處，全不消許多文字言語(yǔ)。若此意成熟，雖'操'字亦不須用。'習(xí)矣不察'，人多錯(cuò)看此一語(yǔ)。人固有事親孝，事兄弟，交朋友亦有信，而終不識(shí)其所以然者，'習(xí)矣，而不察也'。此'察'字，非'察物'之'察'，乃識(shí)其所以然也。習(xí)是用功夫處，察是知識(shí)處。今人多於'察'字用功，反輕了'習(xí)'字。才欲作一事，卻又分一心去察一心，胸中擾擾，轉(zhuǎn)覺(jué)多事。如張子韶說(shuō)論語(yǔ)，謂'察其事親從兄之心，靄然如春，則為仁；肅然似秋，則為義'。只要自察其心，反不知其事親、從兄為如何也。故夫子教人，只說(shuō)習(xí)。如'克己復(fù)禮'，是說(shuō)習(xí)也；視聽(tīng)言動(dòng)，亦是習(xí)；'請(qǐng)事斯語(yǔ)'，亦是習(xí)。孟子恐人不識(shí)，方說(shuō)出'察'字。而'察'字最輕。'習(xí)'字最重也。"次日，陳一之求先生書(shū)"涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知"字以為觀省之益。曰："持敬不用判公憑。"終不肯寫(xiě)。〔謨〕
或問(wèn)："一向把捉，待放下便覺(jué)恁衰颯，不知當(dāng)如何？"曰："這個(gè)也不須只管恁地把捉。若要去把捉，又添一個(gè)要把捉底心，是生許多事。公若知得放下不好，便提掇起來(lái)，便是敬。"曰："靜坐久之，一念不免發(fā)動(dòng)，當(dāng)如何？"曰："也須看一念是要做甚么事。若是好事，合當(dāng)做底事，須去幹了?；虼耸滤剂课赐?，須著思量教了。若是不好底事，便不要做。自家才覺(jué)得如此，這敬便在這里。"〔賀孫〕
敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，專一在此。今看來(lái)諸公所以不進(jìn)，緣是但知說(shuō)道格物，卻於自家根骨上煞欠闕，精神意思都恁地不專一，所以工夫都恁地不精銳。未說(shuō)道有甚底事分自家志慮，只是觀山玩水，也煞引出了心，那得似教他常在里面好！如世上一等閑物事，一切都絕意，雖似不近人情，要之，如此方好。〔賀孫〕
敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟(jì)之以義，辨其是非，則不活。若熟后，敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動(dòng)則察其義與不義。如"出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭"，不敬時(shí)如何？"坐如尸，立如齊"，不敬時(shí)如何？須敬義夾持，循環(huán)無(wú)端，則內(nèi)外透徹。〔從周〕
涵養(yǎng)須用敬，處事須是集義。〔道夫〕
敬、義只是一事。如兩腳立定是敬，才行是義；合目是敬，開(kāi)眼見(jiàn)物便是義。〔從周〕
方未有事時(shí)，只得說(shuō)"敬以直內(nèi)"。若事物之來(lái)，當(dāng)辨別一個(gè)是非，不成只管敬去。敬、義不是兩事。〔德明〕
敬者，守於此而不易之謂；義者，施於彼而合宜之謂。〔夔孫〕
敬要回頭看，義要向前看。〔壽昌〕
敬?！鹆x。義是其間物來(lái)能應(yīng)，事至能斷者是。〔方〕
"明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐。蓋精神不定，則道理無(wú)湊泊處。"又云："須是靜坐，方能收斂。"〔佐〕以下論靜。
靜坐無(wú)閑雜思慮，則養(yǎng)得來(lái)便條暢。〔淳〕
或問(wèn)："疲倦時(shí)靜坐少頃，可否？"曰："也不必要似禪和子樣去坐禪方為靜坐。但只令放教意思好，便了。"〔僩〕
始學(xué)工夫，須是靜坐。靜坐則本原定，雖不免逐物，及收歸來(lái)，也有個(gè)安頓處。譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。如茫茫在外，不曾下工夫，便要收斂向里面，也無(wú)個(gè)著落處。〔士毅〕
或問(wèn)："不拘靜坐與應(yīng)事，皆要專一否？"曰："靜坐非是要如坐禪入定，斷絕思慮。只收斂此心，莫令走作閑思慮，則此心湛然無(wú)事，自然專一。及其有事，則隨事而應(yīng)；事已，則復(fù)湛然矣。不要因一事而惹出三件兩件。如此，則雜然無(wú)頭項(xiàng)，何以得他專一！只觀文王'雝雝在宮，肅肅在廟，不顯亦臨，無(wú)射亦保'，便可見(jiàn)敬只是如此。古人自少小時(shí)便做了這工夫，故方其灑掃時(shí)加帚之禮，至於學(xué)詩(shī)，學(xué)樂(lè)舞，學(xué)弦誦，皆要專一。且如學(xué)射時(shí)，心若不在，何以能中。學(xué)御時(shí)，心若不在，何以使得他馬。書(shū)、數(shù)皆然。今既自小不曾做得，不奈何，須著從今做去方得。若不做這工夫，卻要讀書(shū)看義理，恰似要立屋無(wú)基地，且無(wú)安頓屋柱處。今且說(shuō)那營(yíng)營(yíng)底心會(huì)與道理相入否？會(huì)與圣賢之心相契否？今求此心，正為要立個(gè)基址，得此心光明，有個(gè)存主處，然后為學(xué)，便有歸著不錯(cuò)。若心雜然昏亂，自無(wú)頭當(dāng)，卻學(xué)從那頭去？又何處是收功處？故程先生須令就'敬'字上做工夫，正為此也。"〔大雅〕
人也有靜坐無(wú)思念底時(shí)節(jié)，也有思量道理底時(shí)節(jié)，豈可畫(huà)為兩涂，說(shuō)靜坐時(shí)與讀書(shū)時(shí)工夫迥然不同！當(dāng)靜坐涵養(yǎng)時(shí)，正要體察思繹道理，只此便是涵養(yǎng)，不是說(shuō)喚醒提撕，將道理去卻那邪思妄念。只自家思量道理時(shí)，自然邪念不作。"言忠信，行篤敬"，"立則見(jiàn)其參於前，在輿則見(jiàn)其倚於衡"，只是常常見(jiàn)這忠信篤敬在眼前，自然邪妄無(wú)自而入，非是要存這忠信篤敬，去除那不忠不敬底心。今人之病，正在於靜坐讀書(shū)時(shí)二者工夫不一，所以差。〔僩〕
一之問(wèn)："存養(yǎng)多用靜否？"曰："不必然?？鬃訁s都就用處教人做工夫。今雖說(shuō)主靜，然亦非棄事物以求靜。既為人，自然用事君親，交朋友，撫妻子，御僮仆。不成捐棄了，只閉門(mén)靜坐，事物之來(lái)，且曰：'候我存養(yǎng)！'又不可只茫茫隨他事物中走。二者須有個(gè)思量倒斷始得。"頃之，復(fù)曰："動(dòng)時(shí)，靜便在這里。動(dòng)時(shí)也有靜，順理而應(yīng)，則雖動(dòng)亦靜也。故曰：'知止，而后有定；定，而后能靜。'事物之來(lái)，若不順理而應(yīng)，則雖塊然不交於物以求靜，心亦不能得靜。惟動(dòng)時(shí)能順理，則無(wú)事時(shí)能靜；靜時(shí)能存，則動(dòng)時(shí)得力。須是動(dòng)時(shí)也做工夫，靜時(shí)也做工夫，兩莫相靠，使工夫無(wú)間斷，始得。若無(wú)間斷，靜時(shí)固靜，動(dòng)時(shí)心亦不動(dòng)，動(dòng)亦靜也。若無(wú)工夫，則動(dòng)時(shí)固動(dòng)，靜時(shí)雖欲求靜，亦不可得而靜，靜亦動(dòng)也。動(dòng)、靜，如船之在水，潮至則動(dòng)，潮退則止；有事則動(dòng)，無(wú)事則靜。此段，徐居甫錄。說(shuō)此次日，見(jiàn)徐，云："事來(lái)則動(dòng)，事過(guò)了靜。如潮頭高，船也高；潮頭下，船也下。"雖然，'動(dòng)靜無(wú)端'，亦無(wú)截然為動(dòng)為靜之理。如人之氣，吸則靜，噓則動(dòng)。又問(wèn)答之際，答則動(dòng)也，止則靜矣。凡事皆然。且如涵養(yǎng)、致知，亦何所始？但學(xué)者須自截從一處做去。程子：'為學(xué)莫先於致知。'是知在先。又曰：'未有致知而不在敬者。'則敬也在先。從此推去，只管恁地。"〔砥〕
心於未遇事時(shí)須是靜，及至臨事方用，重道此二字。便有氣力。如當(dāng)靜時(shí)不靜，思慮散亂，及至臨事，已先倦了。伊川解"靜專"處云"不專一則不能直遂。"閑時(shí)須是收斂定，做得事便有精神。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
心要精一。方靜時(shí)，須湛然在此，不得困頓，如鏡樣明，遇事時(shí)方好。心要收拾得緊。如顏?zhàn)?請(qǐng)事斯語(yǔ)"，便直下承當(dāng)。及"犯而不校"，卻別。〔從周〕
靜便定，熟便透。〔義剛〕
靜為主，動(dòng)為客。靜如家舍，動(dòng)如道路。不翕，則不能直遂。〔僩〕
靜時(shí)不思動(dòng)，動(dòng)時(shí)不思靜。〔文蔚〕
靜中動(dòng)，起念時(shí)。動(dòng)中靜，是物各付物。〔方〕
人身只有個(gè)動(dòng)、靜。靜者，養(yǎng)動(dòng)之根；動(dòng)者，所以行其靜。動(dòng)中有靜，如"發(fā)而皆中節(jié)"處，便是動(dòng)中之靜。〔祖道〕
問(wèn)："動(dòng)、靜兩字，人日間靜時(shí)煞少，動(dòng)時(shí)常多。"曰："若圣人動(dòng)時(shí)亦未嘗不靜，至眾人動(dòng)時(shí)卻是膠擾亂了。如今人欲為一事，未嘗能專此一事，處之從容不亂。其思慮之發(fā)，既欲為此，又欲為彼，此是動(dòng)時(shí)卻無(wú)那靜也。"〔端蒙〕
"為人君，止於仁；為人臣，止於敬。"止於仁敬者，靜也；要止於仁與敬者，便是動(dòng)。只管是一動(dòng)一靜，循環(huán)無(wú)端，所以謂"動(dòng)極復(fù)靜，靜極復(fù)動(dòng)"。如人噓吸：若噓而不吸，則須絕；吸而不噓，亦必壅滯著不得。噓者，所以為吸之基。"尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。"大凡這個(gè)都是一屈一信，一消一息，一往一來(lái)，一闔一辟。大底有大底闔辟消息，小底有小底闔辟消息，皆只是這道理。〔砥〕
古人唯如此，所以其應(yīng)事敏，不失機(jī)。今人躁擾，卻失機(jī)。○今隨事匆匆，是以動(dòng)應(yīng)動(dòng)，物交物也?！鹨造o應(yīng)。兵家亦言。主靜，點(diǎn)著便有。〔方〕
因看"心，生道也"，云："不可以湖南之偏而廢此意。但當(dāng)於安靜深固中涵養(yǎng)出來(lái)。此以靜應(yīng)動(dòng)，湖南以動(dòng)應(yīng)動(dòng)。動(dòng)靜相涵。"○應(yīng)物。物與我心中之理本是一物，兩無(wú)少欠，但要我應(yīng)之爾。方謂："沖漠無(wú)朕"一章通此。物心共此理。定是靜，應(yīng)者是動(dòng)?！鹜〞?shū)云："無(wú)欲，則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)也。動(dòng)直則公，公則溥。"其致公平，靜也。不可無(wú)應(yīng)者。動(dòng)處亦是仁，定者是義。亦是各正性命，所謂貞也。如木開(kāi)花結(jié)實(shí)，實(shí)成脫離，則又是本來(lái)一性命，元無(wú)少欠。方云："人自是一個(gè)天地。木實(shí)不能自知，而物則如此。人靈，能知之者矣。"〔方〕
吳公濟(jì)云："逐日應(yīng)接事物之中，須得一時(shí)辰寧?kù)o，以養(yǎng)衛(wèi)精神。要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有馀。"其言雖出於異說(shuō)，然試之亦略有驗(yàn)，豈周夫子所謂主靜者邪！〔道夫〕
被異端說(shuō)虛靜了后，直使今學(xué)者忙得更不敢睡！〔方〕
問(wèn)："心存時(shí)也有邪處。"曰："如何？"泳曰："有人心、道心。如佛氏所謂'作用是性'，也常常心存。"曰："人心是個(gè)無(wú)揀擇底心，道心是個(gè)有揀擇底心。佛氏也不可謂之邪，只是個(gè)無(wú)揀擇底心。到心存時(shí)，已無(wú)大段不是處了。"〔胡泳〕
要得坐忘，便是坐馳。〔道夫〕
靜坐久時(shí)，昏困不能思；起去，又鬧了，不暇思。〔德明〕
與好諧戲者處，即自覺(jué)言語(yǔ)多，為所引也。〔方〕
《朱子語(yǔ)類》 宋·朱熹
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