◎讀書(shū)法上

　　讀書(shū)乃學(xué)者第二事。〔方子〕

　　讀書(shū)已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書(shū)者，蓋是未曾經(jīng)歷見(jiàn)許多，圣人是經(jīng)歷見(jiàn)得許多，所以寫(xiě)在冊(cè)上與人看。而今讀書(shū)，只是要見(jiàn)得許多道理。及理會(huì)得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得來(lái)。〔至〕

　　學(xué)問(wèn)，就自家身己上切要處理會(huì)方是，那讀書(shū)底已是第二義。自家身上道理都具，不曾外面添得來(lái)。然圣人教人，須要讀這書(shū)時(shí)，蓋為自家雖有這道理，須是經(jīng)歷過(guò)，方得。圣人說(shuō)底，是他曾經(jīng)歷過(guò)來(lái)。〔佐〕

　　學(xué)問(wèn)，無(wú)賢愚，無(wú)小大，無(wú)貴賤，自是人合理會(huì)底事。且如圣賢不生，無(wú)許多書(shū)冊(cè)，無(wú)許多發(fā)明，不成不去理會(huì)！也只當(dāng)理會(huì)。今有圣賢言語(yǔ)，有許多文字，卻不去做。師友只是發(fā)明得。人若不自向前，師友如何著得力！〔謙〕

　　為學(xué)之道，圣賢教人，說(shuō)得甚分曉。大抵學(xué)者讀書(shū)，務(wù)要窮究。"道問(wèn)學(xué)"是大事。要識(shí)得道理去做人。大凡看書(shū)，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會(huì)，仍參諸解、傳，說(shuō)教通透，使道理與自家心相肯，方得。讀書(shū)要自家道理浹洽透徹。杜元?jiǎng)P云："優(yōu)而柔之，使自求之，厭而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤(rùn)，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也。"〔椿〕

　　今讀書(shū)緊要，是要看圣人教人做工夫處是如何。如用藥治病，須看這病是如何發(fā)，合用何方治之；方中使何藥材，何者幾兩，何者幾分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。〔淳〕

　　讀書(shū)以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理。〔節(jié)〕

　　做好將圣人書(shū)讀，見(jiàn)得他意思如當(dāng)面說(shuō)話相似。〔賀孫〕

　　圣賢之言，須常將來(lái)眼頭過(guò)，口頭轉(zhuǎn)，心頭運(yùn)。〔方子〕

　　開(kāi)卷便有與圣賢不相似處，豈可不自鞭策！〔祖道〕

　　圣人言語(yǔ)，一重又一重，須入深去看。若只要皮膚，便有差錯(cuò)，須深沉方有得。〔從周〕

　　人看文字，只看得一重，更不去討他第二重。〔僩〕

　　讀書(shū)，須是看著他縫罅處，方尋得道理透徹。若不見(jiàn)得縫罅，無(wú)由入得。看見(jiàn)縫罅?xí)r，脈絡(luò)自開(kāi)。〔植〕

　　文字大節(jié)目痛理會(huì)三五處，后當(dāng)迎刃而解。學(xué)者所患，在於輕浮，不沉著痛快。〔方子〕

　　學(xué)者初看文字，只見(jiàn)得個(gè)渾淪物事。久久看作三兩片，以至於十?dāng)?shù)片，方是長(zhǎng)進(jìn)。如庖丁解牛，目視無(wú)全牛，是也。〔人杰〕

　　讀書(shū)，須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可咽下，然后有補(bǔ)。杞。

　　看文字，須逐字看得無(wú)去處。譬如前后門(mén)塞定，更去不得，方始是。〔從周〕

　　關(guān)了門(mén)，閉了戶，把斷了四路頭，此正讀書(shū)時(shí)也。〔道夫〕

　　學(xué)者只知觀書(shū)，都不知有四邊，方始有味。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕

　　"學(xué)者讀書(shū)，須是於無(wú)味處當(dāng)致思焉。至於群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)。"因嘆："驟進(jìn)二字，最下得好，須是如此。若進(jìn)得些子，或進(jìn)或退，若存若亡，不濟(jì)事。如用兵相殺，爭(zhēng)得些兒小可一二十里地，也不濟(jì)事。須大殺一番，方是善勝。為學(xué)之要，亦是如此。"〔賀孫〕

　　看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹(shù)起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般！就一段中，須要透。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘卻；看注時(shí)便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看后板。〔淳〕

　　看文字，須要入在里面，猛滾一番。要透徹，方能得脫離。若只略略地看過(guò)，恐終久不能得脫離，此心又自不能放下也。〔時(shí)舉〕

　　人言讀書(shū)當(dāng)從容玩味，此乃自怠之一說(shuō)。若是讀此書(shū)未曉道理，雖不可急迫，亦不放下，猶可也。若徜徉終日，謂之從容，卻無(wú)做工夫處。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然后以慢火養(yǎng)之，卻不妨。〔人杰〕

　　須是一棒一條痕！一摑一掌血！看人文字，要當(dāng)如此，豈可忽略！〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕

　　看文字，須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣；如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他，方得。〔夔孫〕

　　看文字，正如酷吏之用法深刻，都沒(méi)人情，直要做到底。若只恁地等閑看過(guò)了，有甚滋味！大凡文字有未曉處，須下死工夫，直要見(jiàn)得道理是自家底，方住。〔賜〕

　　看文字如捉賊，須知道盜發(fā)處，自一文以上贓罪情節(jié)，都要勘出。若只描摸個(gè)大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊。〔賜〕

　　看文字，當(dāng)如高〈舟我〉大艑，順風(fēng)張帆，一日千里，方得。如今只才離小佰，便著淺了，濟(jì)甚事！文字不通如此看。〔僩〕

　　讀書(shū)看義理，須是胸次放開(kāi)，磊落明快，恁地去。第一不可先責(zé)效。才責(zé)效，便有憂愁底意。只管如此，胸中便結(jié)聚一餅子不散。今且放置閑事，不要閑思量。只專心去玩味義理，便會(huì)心精；心精，便會(huì)熟。〔淳〕

　　讀書(shū)，放寬著心，道理自會(huì)出來(lái)。若憂愁迫切，道理終無(wú)緣得出來(lái)。

　　讀書(shū)，須是知貫通處，東邊西邊，都觸著這關(guān)捩子，方得。只認(rèn)下著頭去做，莫要思前算后，自有至處。而今說(shuō)已前不曾做得，又怕遲晚，又怕做不及，又怕那個(gè)難，又怕性格遲鈍，又怕記不起，都是閑說(shuō)。只認(rèn)下著頭去做，莫問(wèn)遲速，少間自有至處。既是已前不曾做得，今便用下工夫去補(bǔ)填。莫要瞻前顧后，思量東西，少間擔(dān)閣一生，不知年歲之老！〔僩〕

　　天下書(shū)侭多在。只恁地讀，幾時(shí)得了。須大段用著工夫，無(wú)一件是合少得底。而今只是那一般合看過(guò)底文字也未看，何況其他！〔僩〕

　　讀書(shū)，須是遍布周滿。某嘗以為寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)。〔方子〕

　　讀書(shū)之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看?？吹檬橇?，未可便說(shuō)道是，更須反覆玩味。〔時(shí)舉〕

　　少看熟讀，反覆體驗(yàn)，不必想像計(jì)獲。只此三事，守之有常。〔夔孫〕

　　太凡看文字：少看熟讀，一也；不要鉆研立說(shuō)，但要反覆體驗(yàn)，二也；埋頭理會(huì)，不要求效，三也。三者，學(xué)者當(dāng)守此。〔人杰〕

　　書(shū)宜少看，要極熟。小兒讀書(shū)記得，大人多記不得者，只為小兒心專。一日授一百字，則只是一百字；二百字，則只是二百字。大人一日或看百板，不恁精專。人多看一分之十，今宜看十分之一。寬著期限，緊著課程。〔淳〕

　　讀書(shū)，只逐段逐些子細(xì)理會(huì)。小兒讀書(shū)所以記得，是渠不識(shí)后面字，只專讀一進(jìn)耳。今人讀書(shū)，只羈羈讀去。假饒讀得十遍，是讀得十遍不曾理會(huì)得底書(shū)耳。"得寸，則王之寸也；得尺，則王之尺也。"讀書(shū)當(dāng)如此。〔璘〕

　　讀書(shū)，小作課程，大施功力。如會(huì)讀得二百字，只讀得一百字，卻於百字中猛施工夫，理會(huì)子細(xì)，讀誦教熟。如此，不會(huì)記性人自記得，無(wú)識(shí)性人亦理會(huì)得。若泛泛然念多，只是皆無(wú)益耳。讀書(shū)，不可以兼看未讀者。卻當(dāng)兼看已讀者。〔璘〕

　　讀書(shū)不可貪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，將那精力來(lái)更看前半板，兩邊如此，方看得熟。直須看得古人意思出，方好。洽。

　　讀書(shū)不要貪多。向見(jiàn)州郡納稅，數(shù)萬(wàn)鈔總作一結(jié)。忽錯(cuò)其數(shù)，更無(wú)推尋處。其后有一某官乃立法，三二十鈔作一結(jié)。觀此，則讀書(shū)之法可見(jiàn)。〔可學(xué)〕

　　"讀書(shū)不可貪多，常使自家力量有馀。"正淳云："欲將諸書(shū)循環(huán)看。"曰："不可如此，須看得一書(shū)徹了，方再看一書(shū)。若雜然并進(jìn)，卻反為所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽滿，己力欺得他過(guò)。今舉者不忖自己力量去觀書(shū)，恐自家照管他不過(guò)。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕

　　讀書(shū)，只恁逐段子細(xì)看，積累去，則一生讀多少書(shū)！若務(wù)貪多，則反不曾讀得。又曰："須是緊著工夫，不可悠悠，又不須忙。只常抖搜得此心醒，則看愈有力。"〔道夫〕

　　不可都要羈去，如人一日只吃得三碗飯，不可將十?dāng)?shù)日飯都一齊吃了。一日只看得幾段，做得多少工夫，亦有限，不可羈去都要了。〔淳〕

　　讀書(shū)，只看一個(gè)冊(cè)子，每日只讀一段，方始是自家底。若看此又看彼，雖從眼邊過(guò)得一遍，終是不熟。〔履孫〕

　　今人讀書(shū)，看未到這里，心已在后面；才看到這里，便欲舍去了。如此，只是不求自家曉解。須是徘徊顧戀，如不欲去，方會(huì)認(rèn)得。〔至〕

　　某最不要人摘撮?？次淖郑毷侵鹨欢?、一句理會(huì)。〔賀孫〕

　　讀書(shū)是格物一事。今且須逐段子細(xì)玩味，反來(lái)覆去，或一日，或兩日，只看一段，則這一段便是我底。腳踏這一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多后，卻見(jiàn)頭頭道理都到。這工大須用行思坐想，或?qū)⒁褧缘谜咴偃际?，卻自有一個(gè)曉悟處出，不容安排也。書(shū)之句法義理，雖只是如此解說(shuō)，但一次看，有一次見(jiàn)識(shí)。所以某書(shū)，一番看，有一番改。亦有已說(shuō)定，一番看，一番見(jiàn)得穩(wěn)當(dāng)。愈加分曉。故某說(shuō)讀書(shū)不貴多，只貴熟爾。然用工亦須是勇做進(jìn)前去，莫思退轉(zhuǎn)，始得。〔大雅〕

　　讀書(shū)，且就那一段本文意上看，不必又生枝節(jié)?？匆欢危毞锤部磥?lái)看去，要十分爛熟，方見(jiàn)意味，方快活，令人都不愛(ài)去看別段，始得。人多是向前趲去，不曾向后反覆，只要去看明日未讀底，不曾去?繹前日已讀底。須玩味反覆，始得。用力深，便見(jiàn)意味長(zhǎng)；意味長(zhǎng)，便受用牢固。又曰："不可信口依希略綽說(shuō)過(guò)，須是心曉。"〔宇〕

　　大凡讀書(shū)，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟后，理自見(jiàn)得。如吃果子一般，劈頭方咬開(kāi)，未見(jiàn)滋味，便吃了。須是細(xì)嚼教爛，則滋味自出，方始識(shí)得這個(gè)是甜是苦是甘是辛，始為知味。又云："園夫灌園，善灌之夫，隨其蔬果，株株而灌之。少間灌溉既足，則泥水相和，而物得其潤(rùn)，自然生長(zhǎng)。不善灌者，忙急而治之，擔(dān)一擔(dān)之水，澆滿園之蔬。人見(jiàn)其治園矣，而物未嘗沾足也。"又云："讀書(shū)之道，用力愈多，收功愈遠(yuǎn)。先難而后獲，先事而后得，皆是此理。"又云："讀書(shū)之法，須是用工去看。先一書(shū)費(fèi)許多工夫，后則無(wú)許多矣。始初一書(shū)費(fèi)十分工夫，后一書(shū)費(fèi)八九分，后則費(fèi)六七分，又后則費(fèi)四五分矣。"〔卓〕

　　因說(shuō)"進(jìn)德居業(yè)""進(jìn)"字、"居"字曰："今看文字未熟，所以鶻突，都只見(jiàn)成一片黑淬淬地。須是只管看來(lái)看去，認(rèn)來(lái)認(rèn)去。今日看了，明日又看；早上看了，晚間又看；飯前看了，飯后又看，久之，自見(jiàn)得開(kāi)，一個(gè)字都有一個(gè)大縫罅。今常說(shuō)見(jiàn)得，又豈是懸空見(jiàn)得！亦只是玩味之久，自見(jiàn)得。文字只是舊時(shí)文字，只是見(jiàn)得開(kāi)，如織錦上用青絲，用紅絲，用白絲。若見(jiàn)不得，只是一片皂布。"〔賀孫〕

　　讀書(shū)須是專一。讀這一句，且理會(huì)這一句；讀這一章，且理會(huì)這一章。須是見(jiàn)得此一章徹了，方可看別章，未要思量別章別句。只是平心定氣在這邊看，亦不可用心思索太過(guò)，少間卻損了精神。前輩云："讀書(shū)不可不敬。"敬便精專，不走了這心。

　　其始也，自謂百事能；其終也，一事不能！言人讀書(shū)不專一，而貪多廣閱之弊。〔僩〕

　　泛觀博取，不若熟讀而精思。〔道夫〕

　　大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然后可以有得爾。然熟讀精思既曉得后，又須疑不止如此，庶幾有進(jìn)。若以為止如此矣，則終不復(fù)有進(jìn)也。

　　書(shū)須熟讀。所謂書(shū)，只是一般。然讀十遍時(shí)，與讀一遍時(shí)終別；讀百遍時(shí)，與讀十遍又自不同也。〔履孫〕

　　為人自是為人，讀書(shū)自是讀書(shū)。凡人若讀十遍不會(huì)，則讀二十遍；又不會(huì)，則讀三十遍至五十遍，必有見(jiàn)到處。五十遍暝然不曉，便是氣質(zhì)不好。今人未嘗讀得十遍，便道不可曉。〔力行〕

　　李敬子說(shuō)先生教人讀書(shū)云："既識(shí)得了，須更讀百十遍，使與自家相乳入，便說(shuō)得也響。今學(xué)者本文尚且未熟，如何會(huì)有益！"〔方子〕

　　讀書(shū)不可記數(shù)，數(shù)足則止矣。〔壽昌〕

　　"誦數(shù)以貫之。"古人讀書(shū)，亦必是記遍數(shù)，所以貫通也。又曰："凡讀書(shū)，且從一條正路直去。四面雖有好看處，不妨一看，然非是要緊。"〔佐〕

　　溫公答一學(xué)者書(shū)，說(shuō)為學(xué)之法，舉荀子四句云："誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之。"荀子此說(shuō)亦好。"誦數(shù)"云者，想是古人誦書(shū)亦記遍數(shù)。"貫"字訓(xùn)熟，如"習(xí)貫如自然"；又訓(xùn)"通"，誦得熟，方能通曉。若誦不熟，亦無(wú)可得思索。〔廣〕

　　山谷與李幾仲帖云："不審諸經(jīng)、諸史，何者最熟。大率學(xué)者喜博，而常病不精。汎濫百書(shū)，不若精於一也。有馀力，然后及諸書(shū)，則涉獵諸篇亦得其精。蓋以我觀書(shū)，則處處得益；以書(shū)博我，則釋卷而茫然。"先生深喜之，以為有補(bǔ)於學(xué)者。〔若?！?/em>

　　讀書(shū)，理會(huì)一件，便要精這一件；看得不精，其他文字便亦都草草看了。一件看得精，其他亦易看。山谷帖說(shuō)讀書(shū)法甚好。〔淳〕

　　學(xué)者貪做工夫，便看得義理不精。讀書(shū)須是子細(xì)，逐句逐字要見(jiàn)著落。若用工粗鹵，不務(wù)精思，只道無(wú)可疑處。非無(wú)可疑，理會(huì)未到，不知有疑爾。大抵為學(xué)老少不同：年少精力有馀，須用無(wú)書(shū)不讀，無(wú)不究竟其義。若年齒向晚，卻須擇要用功，讀一書(shū)，便覺(jué)后來(lái)難得工夫再去理會(huì)；須沉潛玩索，究極至處，可也。蓋天下義理只有一個(gè)是與非而已。是便是是，非便是非。既有著落，雖不再讀，自然道理浹洽，省記不忘。譬如飲食，從容咀嚼，其味必長(zhǎng)；大嚼大咽，終不知味也。〔謨〕

　　書(shū)只貴讀，讀多自然曉。今即思量得，寫(xiě)在紙上底，也不濟(jì)事，終非我有，只貴乎讀。這個(gè)不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢?？v饒熟看過(guò)，心里思量過(guò)，也不如讀。讀來(lái)讀去，少間曉不得底，自然曉得；已曉得者，越有滋味。若是讀不熟，都沒(méi)這般滋味。而今未說(shuō)讀得注，且只熟讀正經(jīng)，行住坐臥，心常在此，自然曉得。嘗思之，讀便是學(xué)。夫子說(shuō)"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，學(xué)便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是卼臲不安。一似倩得人來(lái)守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。某舊苦記文字不得，后來(lái)只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取孟子論語(yǔ)韓子與諸圣人之書(shū)，安坐而讀之者七八年，后來(lái)做出許多文字如此好。他資質(zhì)固不可及，然亦須著如此讀。只是他讀時(shí)，便只要模寫(xiě)他言語(yǔ)，做文章。若移此心與這樣資質(zhì)去講究義理。那里得來(lái)！是知書(shū)只貴熟讀，別無(wú)方法。〔僩〕

　　讀書(shū)之法：讀一遍了，又思量一遍；思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉(zhuǎn)。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不子細(xì)。又云："今緣文字印本多，人不著心讀。漢時(shí)諸儒以經(jīng)相授者，只是暗誦，所以記得牢，故其所引書(shū)句，多有錯(cuò)字。如孟子所引詩(shī)書(shū)亦多錯(cuò)，以其無(wú)本，但記得耳。"〔僩〕

　　今人所以讀書(shū)茍簡(jiǎn)者，緣書(shū)皆有印本多了。如古人皆用竹簡(jiǎn)，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以后漢吳恢欲殺青以寫(xiě)漢書(shū)，其子吳祐諫曰："此書(shū)若成，則載之車兩。昔馬援以薏苡興謗，王陽(yáng)以衣囊徼名，正此謂也。"如黃霸在獄中從夏侯勝受書(shū)，凡再逾冬而后傳。蓋古人無(wú)本，除非首尾熟背得方得。至於講誦者，也是都背得，然后從師受學(xué)。如東坡作李氏山房藏書(shū)記，那時(shí)書(shū)猶自難得。晁以道嘗欲得公、穀傳，遍求無(wú)之，后得一本，方傳寫(xiě)得。今人連寫(xiě)也自厭煩了，所以讀書(shū)茍簡(jiǎn)。〔銖〕

　　講論一篇書(shū)，須是理會(huì)得透。把這一篇書(shū)與自家羈作一片，方是。去了本子，都在心中，皆說(shuō)得去，方好。〔敬仲〕

　　莫說(shuō)道見(jiàn)得了便休。而今看一千遍，見(jiàn)得又別；看一萬(wàn)遍，看得又別。須是無(wú)這冊(cè)子時(shí)，許多節(jié)目次第都恁地歷歷落落，在自家肚里，方好。〔方子〕

　　放下書(shū)冊(cè)，都無(wú)書(shū)之意義在胸中。〔升卿〕

　　歐公言："作文有三處思量：枕上，路上，廁上。"他只是做文字，尚如此，況求道乎！今人對(duì)著冊(cè)子時(shí)，便思量；冊(cè)子不在，心便不在，如此，濟(jì)得甚事！〔義剛〕

　　今之學(xué)者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。〔方子〕

　　看文字，於理會(huì)得了處更能看過(guò)，尤妙。〔過(guò)〕

　　看文字須子細(xì)。雖是舊曾看過(guò)，重溫亦須子細(xì)。每日可看三兩段。不是於那疑處看，正須於那無(wú)疑處看，蓋工夫都在那上也。〔廣〕

　　圣人言語(yǔ)如千花，遠(yuǎn)望都見(jiàn)好。須端的真見(jiàn)好處，始得。須著力子細(xì)看。工夫只在子細(xì)看上，別無(wú)術(shù)。〔淳〕

　　圣人言語(yǔ)皆枝枝相對(duì)，葉葉相當(dāng)，不知怎生排得恁地齊整。今人只是心粗，不子細(xì)窮究。若子細(xì)窮究來(lái)，皆字字有著落。〔道夫〕

　　某自潭州來(lái)，其他盡不曾說(shuō)得，只不住地說(shuō)得一個(gè)教人子細(xì)讀書(shū)。〔節(jié)〕

　　讀書(shū)不精深，也只是不曾專一子細(xì)。〔伯羽〕

　　看文字有兩般?。河幸坏刃遭g底人，向來(lái)未曾看，看得生，卒急看不出，固是??；又有一等敏銳底人，多不肯子細(xì)，易得有忽略之意，不可不戒。〔賀孫〕

　　為學(xué)讀書(shū)，須是耐煩細(xì)意去理會(huì)，切不可粗心。若曰何必讀書(shū)，自有個(gè)捷徑法，便是誤人底深坑也。未見(jiàn)道理時(shí)，恰如數(shù)重物色包裹在里許，無(wú)緣可以便見(jiàn)得。須是今日去了一重，又見(jiàn)得一重；明日又去了一重，又見(jiàn)得一重。去盡皮，方見(jiàn)肉；去盡肉，方見(jiàn)骨；去盡鼻，方見(jiàn)髓。使粗心大氣不得。〔廣〕

　　觀書(shū)初得味，即坐在此處，不復(fù)精研。故看義理，則汗漫而不別白；遇事接物，則頹然而無(wú)精神。〔揚(yáng)〕

　　讀書(shū)只要將理會(huì)得處，反覆又看。〔夔孫〕

　　今人讀書(shū)，看未到這里，心已在后面；才看到這里，便欲舍去。如今，只是不求自家曉解。須是徘徊顧戀，如不欲舍去，方能體認(rèn)得。又曰："讀書(shū)者譬如觀此屋，若在外面見(jiàn)有此屋，便謂見(jiàn)了，即無(wú)緣識(shí)得。須是入去里面，逐一看過(guò)，是幾多間架，幾多窗櫺。看了一遍，又重重看過(guò)，一齊記得，方是。"講筵亦云："氣象匆匆，常若有所迫逐。"〔方子〕

　　看書(shū)非止看一處便見(jiàn)道理。如服藥相似，一服豈能得病便好！須服了又服，服多后，藥力自行。〔道夫〕

　　讀書(shū)著意玩味，方見(jiàn)得義理從文字中迸出。〔季札〕

　　讀得通貫后，義理自出。〔方子〕

　　讀書(shū)，須看他文勢(shì)語(yǔ)脈。〔芝〕

　　看文字，要便有得。

　　看文字，若便以為曉得，則便住了。須是曉得后，更思量后面尚有也無(wú)。且如今有人把一篇文字來(lái)看，也未解盡知得他意，況於義理。前輩說(shuō)得恁地，雖是易曉，但亦未解便得其意。須是看了又看，只管看，只管有。〔義剛〕

　　讀者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背后白紙?zhí)幜?，無(wú)益。〔揚(yáng)〕

　　大抵學(xué)者只在是白紙無(wú)字處莫看，有一個(gè)字，便與他看一個(gè)。如此讀書(shū)三年，無(wú)長(zhǎng)進(jìn)處，則如趙州和尚道："截取老僧頭去！"〔節(jié)〕

　　人讀書(shū)，如人飲酒相似。若是愛(ài)飲酒人，一盞了，又要一盞吃。若不愛(ài)吃，勉強(qiáng)一盞便休。〔泳〕

　　讀書(shū)不可不先立程限。政如農(nóng)功，如農(nóng)之有畔。為學(xué)亦然。今之始學(xué)者不知此理，初時(shí)甚銳，漸漸懶去，終至都不理會(huì)了。此只是當(dāng)初不立程限之故。〔廣〕

　　"曾裘父詩(shī)話中載東坡教人讀書(shū)小簡(jiǎn)，先生取以示學(xué)者，曰："讀書(shū)要當(dāng)如是。"按：裘父詩(shī)話載東坡與王郎書(shū)云："少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)次讀之。當(dāng)如入海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，圣賢作用，且只作此意求之，勿生馀念。又別作一次求事跡文物之類，亦如之。他皆放此。若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語(yǔ)。"〔方子〕

　　"尹先生門(mén)人言尹先生讀書(shū)云：'耳順心得，如誦己言。功夫到后，誦圣賢言語(yǔ)，都一似自己言語(yǔ)。'"良久，曰："佛所謂心印是也。印第一個(gè)了，印第二個(gè)，只與第一個(gè)一般。又印第三個(gè)，只與第二個(gè)一般。惟堯舜孔顏方能如此。堯老，遜位與舜，教舜做。及舜做出來(lái)，只與堯一般，此所謂真同也。孟子曰：'得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。'不是且恁地說(shuō)。"〔廣〕

　　讀書(shū)須教首尾貫穿。若一番只草草看過(guò)，不濟(jì)事。某記舅氏云："當(dāng)新經(jīng)行時(shí)，有一先生教人極有條理。時(shí)既禁了史書(shū)，所讀者止是荀揚(yáng)老莊列子等書(shū)，他便將諸書(shū)劃定次第。初入學(xué)，只看一書(shū)。讀了，理會(huì)得都了，方看第二件。每件須要貫穿，從頭到尾，皆有次第。既通了許多書(shū)，斯為必取科第之計(jì)：如刑名度數(shù)，也各理會(huì)得些；天文地理，也曉得些；五運(yùn)六氣，也曉得些；如素問(wèn)等書(shū)，也略理會(huì)得。又如讀得圣制經(jīng)，便須於諸書(shū)都曉得些。圣制經(jīng)者，乃是諸書(shū)節(jié)略本，是昭武一士人作，將去獻(xiàn)梁師成，要賝官爵。及投進(jìn)，累月不見(jiàn)消息。忽然一日，只見(jiàn)內(nèi)降一書(shū)云：'御制圣制經(jīng)，令天下皆誦讀。'方伯謨尚能記此士人姓名。"又云："是時(shí)既禁史學(xué)，更無(wú)人敢讀史。時(shí)奉使叔祖教授鄉(xiāng)里，只就蒙求逐事開(kāi)說(shuō)本末，時(shí)人已相尊敬，謂能通古今。有一士人，以犯法被黥，在都中，因計(jì)會(huì)在梁師成手里直書(shū)院，與之打并書(shū)冊(cè)甚整齊。師成喜之，因問(wèn)其故，他以情告，遂與之補(bǔ)官，令常直書(shū)院。一日，傳圣駕將幸?guī)煶杉?，師成遂令此人打并裝疊書(shū)冊(cè)。此人以經(jīng)史次第排，極可觀。師成來(lái)點(diǎn)檢，見(jiàn)諸史亦列桌上，因大駭，急移下去，云：'把這般文字將出來(lái)做甚么！'此非獨(dú)不好此，想只怕人主取去，看見(jiàn)興衰治亂之端耳。"〔賀孫〕

　　近日真?zhèn)€讀書(shū)人少，也緣科舉時(shí)文之弊也，才把書(shū)來(lái)讀，便先立個(gè)意思，要討新奇，都不理會(huì)他本意著實(shí)。才討得新奇，便準(zhǔn)擬作時(shí)文使，下梢弄得熟，只是這個(gè)將來(lái)使。雖是朝廷甚么大典禮，也胡亂信手捻合出來(lái)使，不知一撞百碎。前輩也是讀書(shū)。某曾見(jiàn)大東萊呂居仁。之兄，他於六經(jīng)三傳皆通，親手點(diǎn)注，并用小圈點(diǎn)。注所不足者，并將疏楷書(shū)，用朱點(diǎn)。無(wú)點(diǎn)畫(huà)草。某只見(jiàn)他禮記如此，他經(jīng)皆如此。諸呂從來(lái)富貴，雖有官，多是不赴銓，亦得安樂(lè)讀書(shū)。他家這法度卻是到伯恭打破了。自后既弄時(shí)文，少有肯如此讀書(shū)者。〔賀孫〕

　　精神長(zhǎng)者，博取之，所得多。精神短者，但以詞義簡(jiǎn)易者涵養(yǎng)。

　　中年以后之人，讀書(shū)不要多，只少少玩索，自見(jiàn)道理。

　　千載而下，讀圣人之書(shū)，只看得他個(gè)影象，大概路脈如此。若邊旁四畔，也未易理會(huì)得。〔燾〕

　　《朱子語(yǔ)類》　宋·朱熹