習(xí)齋三

　　先生八歲就外傅吳洞雲(yún)學(xué)。洞雲(yún)名持明，能騎射劒戟，慨明季國(guó)事日靡，潛心百戰(zhàn)神機(jī)，參以已意，條類(lèi)攻戰(zhàn)守事宜二帙。時(shí)不能用，以醫(yī)隱。又長(zhǎng)術(shù)數(shù)，多奇中。葢先生之學(xué)，自蒙養(yǎng)時(shí)即不同也

　　[以下李塨王源所撰年譜] 朱翁為先生謀賄入庠，先生哭不食，曰：寧為真白丁，不作假秀才。乃止?？h試策問(wèn)弭盜安民，先生對(duì)略曰：淫邪惰肆身之盜也，五官百骸身之民也，弭之者在心君。心主靜正，則淫邪惰肆不侵，而四體和矣。亂臣賊子國(guó)之盜也，士農(nóng)工商國(guó)之民也，弭之者在皇極?；式ㄆ錁O，則亂賊息而天地昭矣。縣幕友孫明大奇之，迎見(jiàn)如上賓，騎遇輒下。通州任熙宇聞先生名，寄書(shū)言：道不外飲食男女、應(yīng)事接物之間。先生答書(shū)云：君抱蕭曹之才，兼慕孔孟之道，以其長(zhǎng)刀筆也。熙宇又書(shū)至曰：凡譽(yù)人失實(shí)，卽已身離道。僕之駑下，輕誣以蕭曹，卽君須臾之離道。先生展書(shū)，竦然。每向人道之。同王法乾訪五公山人問(wèn)學(xué)，五公山人王姓，諱餘佑，字介祺，保定新城人。父行昆弟皆宦于明，少有才譽(yù)，長(zhǎng)念明季多故，乃讀孫吳書(shū)，散萬(wàn)金産結(jié)士。甲申闖賊據(jù)京師，遂從父延善及從兄餘厚、兄餘恪、弟餘嚴(yán)、雄縣馬于等起兵討賊，下雄縣新城容城，誅其僞官。已而賊敗，清師入，眾散，隱居五公山雙峯。每登峯頂，慷慨悲歌，泣數(shù)行下。嘗集二十一史兵略，爲(wèi)此書(shū)十卷，曰兵行先知所向，曰兵進(jìn)必有奇道，曰遇敵以決戰(zhàn)為先，曰出奇設(shè)伏，曰招降，曰攻取必於要害，曰據(jù)守必審形勝，曰立制在有規(guī)模，曰兵聚必資屯田，曰克敵在無(wú)欲速。又著通鑑獨(dú)觀，亦多篤論。訪張石卿問(wèn)學(xué)，石卿曰：敬者德之聚，所聚者何德。誠(chéng)者自成，所成者何事？仁而已。丙午三十二歲除夕，寫(xiě)先儒主，稱(chēng)周茂叔為先聖。塨案先生亦嘗稱(chēng)朱子為聖人，即宗信之，亦何至是？葢先生性篤摯鋭往，故早年見(jiàn)似而以爲(wèi)真也。天下小過(guò)，聖人必為提撕，恐陷於惡也。天下大壞，聖人必爲(wèi)包荒，恐絕於善也。故陶詩(shī)云：亟亟魯中叟，彌縫使其醇。自驗(yàn)無(wú)事時(shí)種種襍念，皆屬生平聞見(jiàn)。言事境物，可見(jiàn)有生後皆因習(xí)作主，聖人無(wú)他治法，惟就其性情所自至，制為禮樂(lè)，使之習(xí)乎善，以不失其性。不惟惡念不生，俗情亦不入。此堯舜三王所以盡人之性而參贊化育者也。世有聰明慈惠，而交人無(wú)善道、應(yīng)事無(wú)成法者，亦有內(nèi)外善交，而德性不修、禮樂(lè)不明者，又有閑習(xí)技蓺，而邦家多怨、秉彝不可問(wèn)者。乃知周禮之三物，缺一不可也。齊泰階曰：天下之元?dú)庠谖鍌?。先生曰：元?dú)馓撘樱我詨阎?？六蓺所以壯之也。如父慈子孝，豈託空言？自有父子之禮，四倫皆然，故禮序此五倫者也，樂(lè)和此五倫者也，射御書(shū)數(shù)濟(jì)此五倫者也。舍是而言倫常，卽爲(wèi)空虛，卽為支離。王法乾憚學(xué)習(xí)六蓺，先生曰：古人以文會(huì)友，後世以友會(huì)話，談?wù)撀曉捯玻埞P畫(huà)話也，敬靜之空想，無(wú)聲未畫(huà)之話也。論明政四失：設(shè)僧道職銜，信異端也。立宦官衙門(mén)，寵近幸也。以廷杖詔獄挫辱士大夫，非養(yǎng)廉恥也。問(wèn)罪充軍，以武爲(wèi)罪徒也。誰(shuí)復(fù)敵愾？士鈞問(wèn)：孔子稱(chēng)管仲為仁而孟子不許，何也？曰：孔孟因時(shí)立論，所謂時(shí)中也。春秋周室卑，荊楚偪，不有管仲，孰爲(wèi)尊攘？至七雄之世，功利誇詐之習(xí)成，發(fā)政施仁之道息，孟子所以不得不抑之也。後之講學(xué)則不然，虎豹已鞹矣，猶云寧質(zhì)？邢衞已亡矣，猶云羞管。虛言已蠧世矣，猶云講讀纂修，而生民之禍烈矣。率門(mén)人習(xí)射，中的六，門(mén)人各二。因思孔子曰：回之仁賢于丘，賜之辯賢于丘，由之勇賢于丘，此聖道之所以光也。漢高祖曰：運(yùn)籌吾不及子房，攻戰(zhàn)吾不及韓信，給餉守國(guó)吾不及蕭何，此漢代所以興也。今從吾者更不吾若，吾道其終窮矣乎！有求文者，謝以?xún)x卻之，語(yǔ)門(mén)人曰：君子貴可常，不貴矯廉邀譽(yù)。昔子路拯溺人，勞之以牛而不受，孔子責(zé)之曰：自此魯無(wú)拯溺者矣。今蠡人無(wú)醫(yī)，自朱振陽(yáng)施方，醫(yī)始也；博人無(wú)師，自吾家先三祖施館教食，學(xué)者始也。小子識(shí)之，吾之卻此，有謂也，不可法也。體常人之情則不校，體愚人之情則生憐心，體惡人之情則生懼心。憐則不忍校，懼則不敢校矣。齊明者正吾身之德也。耳目聰明支體健，利吾身之用也；寡欲積精，寡言積氣，寡營(yíng)積神，厚吾身之生也。否則非堯舜之脩身也。閑男女之邪心，飭彝倫之等殺，正一家之德也；宮室固，器皿僃，職事明，利一家之用也；倉(cāng)箱盈，兇札豫，厚一家之生也。建學(xué)校，同風(fēng)俗，正一國(guó)之德也；百工脩，百官治，利一國(guó)之用也；倉(cāng)府實(shí)，樂(lè)利遠(yuǎn)，厚一國(guó)之生也。否則非堯舜之齊治也。蕭九苞問(wèn)曰：復(fù)井田則奪富民產(chǎn)，恐難行。先生曰：近得一策可行也，如某甲田十頃，分給二十家，甲止得五十畞，豈不怨咨？法使十九家仍為甲佃，給公田之半于甲，以半供上終甲身，其子賢而仕，仍食之。否則一夫可也。陳同甫謂：人才以用而見(jiàn)其能否，安坐而能者不足恃。兵食以用而見(jiàn)其盈虛，安坐而盈者不足恃。吾謂德性以用而見(jiàn)其醇駁，口筆之醇者不足恃。學(xué)問(wèn)以用而見(jiàn)其得失，口筆之得者不足恃。錄祁州學(xué)碑，刻洪武八年頒學(xué)校格式：六蓺以律易御，禮律書(shū)為一科，訓(xùn)導(dǎo)二員教之。樂(lè)射算為一科，訓(xùn)導(dǎo)二員教之。守令每月考試，三月學(xué)不進(jìn)，訓(xùn)導(dǎo)罰俸半月。監(jiān)察御史按察司巡歷考試，府生員十二名，州八名，縣六名，學(xué)不進(jìn)者守令教授訓(xùn)導(dǎo)罰俸有差，甚多則教官革職，守令笞四十。三代後無(wú)此學(xué)政，亦無(wú)此嚴(yán)法，誰(shuí)實(shí)壞之？源案：三代以後開(kāi)創(chuàng)帝王，可與言三代治道者，明太祖一人而已。惜無(wú)王佐之才如先生者以輔之，遂將所創(chuàng)良法如此類(lèi)不久卽變，不變者後人壞之。惜哉，惜哉！爲(wèi)治去四穢，其清明矣乎：時(shí)文也，僧也，道也，娼也。安州陳天錫來(lái)問(wèn)學(xué)，謂程朱與孔孟隔世同堂，似不可議。曰：請(qǐng)畫(huà)二堂，子觀之：一堂上坐孔子，劒佩觿決襍玉革帶深衣，七十子侍，或習(xí)禮或鼓琴瑟，或羽籥舞文干戚舞武，或問(wèn)仁孝或商兵農(nóng)政事，服佩亦如之，壁間置弓矢鉞戚簫磬算器馬策及禮衣冠之屬；一堂上坐程子，峩冠博帶，垂目坐如泥塐，如游楊朱陸者侍，或返觀靜坐，或執(zhí)書(shū)伊吾，或?qū)φ勳o敬，或搦筆著述，壁上置書(shū)籍字卷翰研棃棗。此二堂同否？天錫默然笑。王法乾指其門(mén)人某曰：渠能以冷眼窺人。先生曰：切不可教之如此。昔人有言，社稷丘虛，凡爲(wèi)子孫者當(dāng)戮力王室，且勿以名分相責(zé)。方今孔子之道墜地，但有志者卽宜互相鼓舞，以相勉於聖道之萬(wàn)一。有八長(zhǎng)而二短，姑舍其二；有八短而二長(zhǎng)，姑取其二。後生尺寸未進(jìn)，先存心摘人短，此何意也？教塨三減曰：減冗瑣以省精力。減讀作以專(zhuān)習(xí)行。減學(xué)業(yè)以卻襍亂。如方學(xué)兵，且勿及農(nóng)習(xí)冠禮未孰，不可更及昬禮。又語(yǔ)塨曰：猶是事也，自聖人為之，曰時(shí)宜；自後世豪傑出之，曰權(quán)略。其實(shí)此權(quán)字，卽未可與權(quán)之權(quán)，度時(shí)勢(shì)稱(chēng)輕重而不失其節(jié)是也。但聖人純出乎天理而利因之，豪傑深察乎利害而理與焉，世儒等之詭詐之流，而推於聖道外，使?jié)h唐豪傑不得近聖人之光，此陳同甫所為扼腕也。僕以為三代聖賢仁者安仁也，漢唐豪傑智者利仁也。塨問(wèn)古人子?jì)D事舅如父，今遠(yuǎn)避以為禮，何也？曰：古人三十而娶，有子?jì)D則已老矣，故可近事。今人昬早，父子年多不甚相遠(yuǎn)，則別嫌為禮。時(shí)之宜也。勇，達(dá)德也，而宋人不貴，專(zhuān)以斷私克欲注之，則與夫子不懼二字，及勇士不忘喪其元、臨陳無(wú)勇非孝等語(yǔ)，俱不合矣，柰之何？不胥天下，而為婦人女子乎？謂夏希舜曰：舜何罪？須知父母不悅卽我之罪。舜何慝？須知感動(dòng)父母不能卽我之慝。慝字更苦更精，葢罪猶有事實(shí)可指，慝則竝無(wú)其事，但見(jiàn)父母不允，必我心中有不可感動(dòng)者在也。周孔似逆知後世有離事物以為道、舍事物以為學(xué)者，故德行蓺總名曰物，明乎六蓺固事物之功，卽德行亦在事物內(nèi)。大學(xué)明親之功何等大，而始事祗曰在格物?？占澎o悟書(shū)冊(cè)講誧，焉可溷哉！喬百一書(shū)來(lái)論學(xué)。百一名已百，臨城人，明末給事范士髦嘗薦於朝，已而國(guó)變，遂高隱。與塨往返書(shū)有云：孔子教人，不過(guò)忠信忠恕等語(yǔ)，不止罕言命，亦罕言性。葢性命之說(shuō)渺茫，不如實(shí)行之有確據(jù)也。實(shí)行敦，而性命自在其中矣。此孔子維世立教之深意也?？蔂?wèi)名言。滿(mǎn)洲筆帖式關(guān)拉江問(wèn)性情才，先生曰：心之理曰性，性之動(dòng)曰情，情之力曰才。因言宋儒不識(shí)性，竝才情俱誤。拉江驚服，遂拜從學(xué)。拉江宿於外，先生問(wèn)之，曰：吾妻有親喪，念婦人亦人子也，豈可亂其喪哉。先生喜曰：禮所未制之禮也而合矣。孟子曰，先立乎其大。今小事皆能動(dòng)心，小不平皆能動(dòng)性，正是大不立也。一日晏起，因思喪中廢業(yè)，兼以毀瘠極易委惰，故先王制祝詞曰：夙興夜處，不惰其身。然期以?xún)?nèi)哀慕不遑，不惰猶易，練以後哀思日殺，心身少事，逸斯惰矣，惰愈憊矣。故孔子曰：?jiǎn)适虏桓也幻?。謂張文升曰：如天不廢予，將以七字富天下：墾荒均田興水利。以六字強(qiáng)天下：人皆丘官皆將。以九字安天下：舉人材正大經(jīng)興禮樂(lè)。刁文孝之子靜之來(lái)，言靈壽令陸隴其求先生所著書(shū)，清苑令邵嗣堯欲相見(jiàn)先生。謝曰：拙陋不交時(shí)貴，吾子勿游揚(yáng)也。戒慎不覩恐懼不聞，必於湛然虛靜之中，凜上帝臨汝之意，則靜存正功也。若宋人觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象，非丹家所謂內(nèi)視乎？事可以動(dòng)我心，皆由物重我輕。故法曰：敗兵若以銖稱(chēng)鎰。後世詩(shī)文字畫(huà)，乾坤四蠹也。內(nèi)篤敬而外肅容，體之根心也，靜時(shí)踐其形也。六蓺習(xí)而百事當(dāng)，性之良能也，動(dòng)時(shí)踐其形也。絜矩行而上下通，心之萬(wàn)物皆?xún)F也，同天下踐其形也。禪宗焉能亂我哉！文章之禍，中於心則害心，中於身則害身，中於家國(guó)則害家國(guó)。陳文逹曰：本朝自是文墨世界，當(dāng)日讀之，亦不覺(jué)其詞之慘而意之悲也。高明覆物，萬(wàn)物歸我；洞照萬(wàn)象，一象不沾。儒釋相去，天淵也。定其心而後言自無(wú)失言，定其心而後怒自無(wú)妄怒。失言妄怒，皆由逐物，未嘗以我作主。先生曰：唐楊琯疏言選士專(zhuān)事文辭，自隋煬帝置進(jìn)士科，始加以帖括。自唐高宗聽(tīng)劉思立之奏，始乃爲(wèi)世害。至今乎！凡罪皆本於自欺言，聖人之言而行小人之行，全欺也；卽言聖人之言而行茍自好者之行，亦半欺也。法乾規(guī)先生曰：身不及口，口不及筆。先生曰：心更不及身。願(yuàn)共勉之！有一夫不能下，亦傲惡。有一事不耐理，亦怠惡。有一行不平實(shí)，亦僞惡。有一錢(qián)不義得，亦貪惡。晤邢臺(tái)教諭賈聿修，故人也，曰：人言教職爲(wèi)閑署，不知人才爲(wèi)政事之本，而學(xué)校尤人才之本也。勉以脩身布教之道。宿班勝固，見(jiàn)民以歲兇流亡，惻然出錢(qián)及衣周之，草遊客書(shū)寄縣令，諷以四急：一急停徵，一急賑濟(jì)，一急捕蝗，一急請(qǐng)上官行文各處安集流民。至夏峰，晤孫徵君子：五君協(xié)，七君孚，十一君夔，具雞酒祭徵君，哭之。拜耿保汝。因同孫平子、孫箕岸登嘯臺(tái)，弔彭餓夫墓，酹以酒。盥潄百泉，時(shí)保汝率子爾良及楊蔭千、楊誠(chéng)甫、李天祐、孔益仲陸續(xù)至，乃以存學(xué)質(zhì)保汝曰：請(qǐng)問(wèn)孔孟在天之神以為是否？程朱罪我否？保汝曰：孔孟必以爲(wèi)是也，程朱亦不之罪也，但目前習(xí)見(jiàn)未化者起紛紜耳。先生曰：茍無(wú)獲戾先儒，而幸聖道粗明，生死所不計(jì)也。保汝曰：如此無(wú)慮矣。乃為暢言六蓺之學(xué)。保汝出其王制管窺，論井田封建，與先生存治合，深相得。流連幾十日乃別，蔭千以車(chē)馬贈(zèng)行。保汝名極，定興人，從孫徵君移家夏峰，高隱力學(xué)。見(jiàn)孫徵君門(mén)人原武張燦然天章，以常功及存學(xué)質(zhì)之，天章喟然曰：禮樂(lè)亡矣，存學(xué)誠(chéng)不容不作。問(wèn)水政，先生略言之，天章曰：先生何不著禮儀水政書(shū)？先生曰：元之著存學(xué)也，病後儒之著書(shū)也，尤而效之乎。且紙墨功多，恐習(xí)行之精力少也。自此來(lái)問(wèn)學(xué)字者日眾。張?zhí)煺聛?lái)，曰：學(xué)者須靜中養(yǎng)出端，倪書(shū)亦須多讀，著述亦不容已。先生曰：孔子強(qiáng)壯時(shí)，學(xué)成教就，陶鑄人材，可以定一代之治平矣。不得用，乃周流。又不得用，乃刪述。皆大不得已而為之者也。如效富翁者不學(xué)其經(jīng)營(yíng)治家之實(shí)，而徒效其兇歲轉(zhuǎn)移、遭亂記產(chǎn)籍以遺子孫者乎？且孔子自居於述，乃武周述事之述，家居習(xí)禮樂(lè)、執(zhí)射御、爲(wèi)司寇，辨五土之性，乃述六府三物之事也，非注記其文字也。後儒以講書(shū)注解託聖人之述，可乎？況靜中了悟，乃釋氏鏡花水月幻學(xué)，毫無(wú)與於性分之真體、位育之實(shí)功也。聖門(mén)下學(xué)上達(dá)，原有正涂，不然，孔子日與七十子習(xí)行粗跡，而性命不得聞，孔子不幾爲(wèi)千古之拙師、七十子竟成愚徒乎？天章曰：顏?zhàn)友鲨嵳昂鋈缌⒆繝?，是何物？豈顏?zhàn)涌荻U乎？先生曰：否，顏?zhàn)用餮圆┪乙晕募s我以禮，豈空中玩弄光景者比也。後儒以文墨爲(wèi)文、以虛理為禮、將博學(xué)改為博讀，博講博著，不又天淵之分邪？天章拜手曰：聞命矣。時(shí)主客坐久，體愈莊容愈恭，先生因指曰：非夙用戒慎功，此容不得於人前矯強(qiáng)也，故一朢識(shí)君。天章悅服。抵夜乃去。觀鄧汝極傳，以當(dāng)時(shí)心學(xué)盛行，崇證覺(jué)，以九容九思四教六蓺爲(wèi)多，汝極駁之曰：九容之不脩是無(wú)身也，九思之不謹(jǐn)是無(wú)心也。先生續(xù)曰：四教之不立是無(wú)道也，六蓺之不習(xí)是無(wú)學(xué)也。抵上蔡訪張仲誠(chéng)，仲誠(chéng)曰：脩道即在性上，脩故爲(wèi)學(xué)，必先操存，方爲(wèi)有主。先生曰：是脩性，非脩道矣。周公以六蓺教人，正就人倫日用爲(wèi)教。故曰脩道謂教，葢三物之六德，其發(fā)見(jiàn)爲(wèi)六行，而實(shí)事?tīng)?wèi)六蓺。孔門(mén)學(xué)而時(shí)習(xí)之，卽此也，所謂格物也，格物而後可言操存誠(chéng)正。先生教法，毋乃於大學(xué)先後之序有紊乎？仲誠(chéng)名沐，以進(jìn)士知內(nèi)黃縣事，有惠政。先生謂李子楷曰：朱子論延平觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)氣象，曰以不觀觀之。此是禪宗否？子楷曰：此誠(chéng)近禪。愚等操存不如此，乃將學(xué)問(wèn)思辨，俱在戒慎不睹恐懼不聞內(nèi)用功。先生曰：如此，則孔子學(xué)於識(shí)大識(shí)小問(wèn)禮問(wèn)官，終日以思辨聞與達(dá)，皆其兀然靜存、不覩不聞時(shí)也，而可通乎？先生與仲誠(chéng)及其門(mén)人，明辨婉引幾一月，將行，申曰：學(xué)原精粗內(nèi)外，一致加功。近世聖道之亡，多因心內(nèi)惺覺(jué)，口中講說(shuō)，紙上議論。三者之間見(jiàn)道，而身世乃不見(jiàn)道。學(xué)堂輒稱(chēng)書(shū)院，或曰講堂，皆倚學(xué)之不講一句為遂非之柄，殊不思孔門(mén)為學(xué)而講，後人以講為學(xué)，千里矣。仲誠(chéng)笑曰：向以為出脫先儒籓籬，不知仍在其窠中也。及行，仲誠(chéng)率門(mén)人遠(yuǎn)送，先生拜手曰：承教，不敢自棄，勉加操存。先生操存有年，願(yuàn)進(jìn)習(xí)行，以惠蒼生。仲誠(chéng)拜手許諾。返鄢陵，訪李乾行等論學(xué)，乾行曰：何須學(xué)習(xí)，但操存功至，即可將百萬(wàn)兵，無(wú)不如意。先生悚然，懼後儒虛學(xué)誣罔至此，乃舉古人兵間二事扣其策。次日問(wèn)之，乾行曰：未之思，亦不必思，小才小智耳。先生曰：小才智尚未能思，大才智又何在？豈君操存尚未至邪？乾行語(yǔ)塞。偕王次亭昆仲習(xí)冠燕諸禮，次亭問(wèn)明德親民，先生曰：脩六德、行六行、習(xí)六蓺，所以明也。布六德六行六蓺於天下，所以親也。今君等在仲誠(chéng)先生之門(mén)，從未以此為學(xué)教，然則何者為？若所以明之親之者乎？閉門(mén)靜坐返念收心，乃二氏之學(xué)，非吾儒之操存也。觀塨所輯諸儒論學(xué)，關(guān)中李中孚曰：吾儒之學(xué)以經(jīng)世為宗，自傳久而謬，一變訓(xùn)詁，再變?cè)~蓺，而儒名存實(shí)亡矣。評(píng)曰：見(jiàn)確如此，乃膺當(dāng)路尊禮，集多士景從，亦祗講書(shū)說(shuō)話而已。何不舉古人三事三物之經(jīng)世者，使人習(xí)行哉？後儒之口筆，見(jiàn)之非無(wú)用，見(jiàn)之是亦無(wú)用，此益?zhèn)嵝囊玻∮^古月令，每月教民事，至命樂(lè)正習(xí)舞、命宗正入學(xué)習(xí)樂(lè)之類(lèi)，歎今歷授時(shí)布政之法亡，沾入建除宜忌諸術(shù)，亦周孔學(xué)失所致也。謂塨曰：子纂諸儒論學(xué)，名曰未墜集，葢憂(yōu)予存性存學(xué)所言，大異宋明，逆而難入，錄其合道之言，欲使人信吾説之不謬於先儒，而教易行，意甚盛也。然子未南遊時(shí)，尚有將就程朱附之聖門(mén)之意。自一南遊，見(jiàn)人人禪子家家虛文，直與孔門(mén)敵對(duì)，必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟程朱判然兩涂，不願(yuàn)作道統(tǒng)中鄉(xiāng)原矣。且所謂未墜者，非他未墜者，在身世也。今諸儒之論在身乎世乎？在口筆耳。則論之悖於孔孟，墜也，卽合於孔孟，亦墜也。吾與子今日茍言而不行，更憂(yōu)其墜矣，而暇為先儒文節(jié)曰未墜哉？教儼曰：人之不為聖人也，其患二：一在視聖人之大德為不敢望，一在視聖人之小節(jié)為聖不在此。吾黨須先於小節(jié)用功。閲宋人勸其君用曉事人、勿用辦事人，歎曰：官乃不許辦事邪？曉事者皆不辦事邪？愚謬至此，不亡得乎！觀周密癸辛襍識(shí)載：周平原云，程伊川言，有真知所行自然無(wú)失，以致學(xué)者但理議論不力實(shí)行。沈仲固云，道學(xué)之名起於元祐盛於湻熙，居官不理政事，以為俗吏所為，惟建書(shū)院、輯語(yǔ)錄為賢，異乎此者，其黨必?cái)D之為小人，異時(shí)必爲(wèi)國(guó)家莫大之禍，不在典午清談下也。當(dāng)時(shí)儒者猶覺(jué)其害如此，今則舉世罔覺(jué)矣。王法乾為定州過(guò)割地畞於己名下，書(shū)狀不如式，氣象鬱鬱然。先生曰：爲(wèi)主靜空談之學(xué)，久必至厭事，厭事必至廢事，遇事卽茫然。賢豪不免，況常人乎？子嘗言誤人才、敗天下享者，宋人之學(xué)，不其信夫！謂魏帝臣曰：近世翰林院侍讀、侍講、修撰等官。為朝廷第一清貴之臣。奈何唐虞命官詔牧。乃忘此要職乎？學(xué)術(shù)誤及政事，可歎也。三重之道，王者之跡也。三物之學(xué)，聖人之跡也?？鬃釉徊慧`跡，吾人須踐跡。謂曹敦化曰：天下無(wú)治亂，視禮爲(wèi)治亂。家國(guó)無(wú)興衰，視禮爲(wèi)興衰。郝公函三聘，請(qǐng)主教肥鄉(xiāng)漳南書(shū)院，乃往。重光及門(mén)人鍾錂從。公函學(xué)士相見(jiàn)禮，因告家事，先生曰：爲(wèi)兄之道，只不見(jiàn)子弟之過(guò)，則善矣。議書(shū)院規(guī)模，建正廳三間，曰習(xí)講堂。東第一齋西向，榜曰文事，課禮樂(lè)書(shū)數(shù)天文地理等科。西第一齋東向，榜曰武僃，課黃帝及太公孫吳諸子兵法攻守營(yíng)陳水陸諸戰(zhàn)法，并射御技蓺等科。東第二齋西向，曰經(jīng)史，課十三經(jīng)歷代史誥制章奏詩(shī)文等科。西第二齋東向，曰蓺能，課水學(xué)火學(xué)工學(xué)象數(shù)等科。門(mén)內(nèi)直東曰理學(xué)齋，課主靜持敬程朱陸王之學(xué)，直西曰帖括齋，課八比舉業(yè)。皆北向以應(yīng)時(shí)制，且漸引之也。北空二齋，左處儐介，右宿來(lái)學(xué)。門(mén)外左房六間，榻行賓。右廈六間，容車(chē)騎。東爲(wèi)更衣亭，西爲(wèi)步馬射圃，堂東北隅為倉(cāng)庫(kù)廚竈，西北隅積柴炭?？鬃佑戧悙a，而料其民不予，會(huì)夾谷而卻萊兵，反汶田，聖人之智勇也。乃宋儒僅以明理解智、去私解勇，其氣運(yùn)之阸哉。君臣父子夫婦昆弟朋友，天下之達(dá)道也，自佛氏出，而天下有不逹之道。智仁勇，天下之達(dá)德也，自宋儒起，而天下有不逹之德。閲家語(yǔ)，至遊農(nóng)山，歎曰：觀於子路子貢，則趙奢李靖仲連陸賈，皆吾道所不擯矣。乃自宋儒出，而諸英俊胥不得與於吾道，異哉。非禮勿視四句，向二字一讀，謂不視邪色云云，非孔子復(fù)禮意也。當(dāng)四字一氣讀，重在一禮字。謂視聽(tīng)言動(dòng)，必於禮也。天下歸仁，卽王天下，有三重民，其寡過(guò)也，皆復(fù)於禮也。著宋史評(píng)，爲(wèi)王安石韓侂胄辯也。其辯安石略曰：荊公晝夜誦讀，著書(shū)作文，立法以經(jīng)義取士，亦宋室一書(shū)生耳。然較之當(dāng)時(shí)，則無(wú)其倫比。廉絜高尚，浩然有古人正己以正天下之意。及旣出也，慨然欲堯舜三代其君，所行法如農(nóng)田保甲保馬雇役方田水利更戍置弓箭手於兩河，皆屬良法，後多踵行。卽當(dāng)時(shí)至元祐間，范純?nèi)世钋宄寂砣甑Z等亦訟其法，以為不可盡變。惟青苗均輸市易，行之不善，易滋獘竇。然人亦曾考當(dāng)日之時(shí)勢(shì)乎？太宗北征中流矢，二歲創(chuàng)發(fā)而卒，神宗言之惓焉流涕；夏本宋叛臣而稱(chēng)帝，此皆臣子所不可與其戴天者也；宋歳輸遼夏銀一百二十五萬(wàn)五千兩，其他慶弔聘問(wèn)賂遺近幸又倍是，宋何以為國(guó)？奉以歲幣求其容我為君，宋何以為名？又臣子所不可一日安者也。而宋欲舉兵則兵不足，欲足兵餉又不足，荊公爲(wèi)此，豈得已哉？辟之仇讎戕吾父兄，吾急與之訟，遂至數(shù)責(zé)家貲，而豈得已哉？木人茍安日久，聞北風(fēng)而戰(zhàn)慄，於是牆堵而進(jìn)，與荊公為難，極詬之曰奸曰邪，竝不與之商榷可否，或更有大計(jì)焉，惟務(wù)使其一事不行，立見(jiàn)驅(qū)除而後已。而乃獨(dú)責(zé)公以執(zhí)抅，可乎？且公之施爲(wèi)，亦彰彰有效矣，用嶭向張商英等辦國(guó)用，用王韶熊本等治兵，西滅吐蕃、南平洞蠻、奪夏人五十二砦、高麗來(lái)朝，宋幾振矣，而韓琦富弼等必欲沮壞之，母乃荊公當(dāng)念君父之讎，而韓富司馬等皆當(dāng)恝置也乎？矧琦之劾荊公也其言更可怪笑，曰：致敵疑者近有七：一招高麗朝貢，一取吐蕃之地建熙河，一植榆柳樹(shù)於西山制其蕃騎，一創(chuàng)團(tuán)保甲，一築河北城池，一置都作院頒弓矢新式大作戰(zhàn)車(chē)，一置河北三十七將，皆宜罷之，以釋其疑。嗟乎，敵惡吾僃則去僃，若敵惡吾有首，將去首乎？此韓節(jié)夫所以不保其元也。且此七事，皆荊公大計(jì)，而史半削之，幸琦誤以為罪狀遂傳耳。則其他削者何限？范祖禹黃庭堅(jiān)修神宗實(shí)錄，務(wù)詆荊公，陸佃曰：此謗書(shū)矣。既而蔡卞重行刊定，元祐黨起，又行盡改。然則宋史尚可信邪？其指斥荊公者是邪非邪？雖然一人是非何足辨，所恨誣此一人，而遂忘君父之讎也，而天下後世遂羣以茍安頹靡為君子，而建功立業(yè)、欲搘拄乾坤者為小人也。豈獨(dú)荊公之不幸，宋之不幸也哉！辯侂胃略曰：南宋之金與北宋之遼，又不可同年而語(yǔ)也，乃絫世知岳飛之忠，絫世皆秦檜之智，獨(dú)韓平原毅然下詔伐金，可謂為祖宗雪恥地下者矣，仗義復(fù)讎，雖敗猶榮者矣。乃宋人必欲誅之以畀金也，尚有人心哉？然兵臨城下，宗社立墟，敵問(wèn)戎首，無(wú)如何也。乃夷考當(dāng)時(shí)，葉適丘崈辛棄疾等支吾於北敵無(wú)勝計(jì)，而宋相之首已不保矣。異哉，有題朝門(mén)者曰：晁錯(cuò)既誅終叛漢，於期一入竟亡燕。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人卽惜之，非誅平原而宋存、畱平原而宋亡也。及金主見(jiàn)平原首，率羣臣哭祭禮葬曰：此人忠於謀國(guó)繆於謀身，謚曰忠繆。則金非惡平原而深笑宋室也，可知矣。宋史乃入之奸臣傳，徒以貶道學(xué)曰僞學(xué)，犯文人之深?lèi)憾Ｋ稳逯畬W(xué)，平心論之，支離章句，沈錮釋老，而自居於直接孔孟，欲人不貶之，得乎？其時(shí)儒者如沈仲固周密等皆曰：今道學(xué)輩言行了不相顧。其徒不已有僞乎？而遂深疾之也。至於指數(shù)其奸，除貶僞學(xué)外，實(shí)無(wú)左驗(yàn)，徒曰姬媵盛左右獻(xiàn)媚而已。郭汾陽(yáng)猶窮奢極欲，張曲江猶喜軟美，而欲責(zé)平原以聖賢乎？且此等亦未必非珥筆文人媒孼之也，而七百年來(lái)直視為宵小，無(wú)一察焉，不其冤哉！偶觀宋孫鼛宋時(shí)二傳，歎宋家每論人，先取不喜兵、能作文讀書(shū)，不可療之錮疾也。殃其一代君臣，毒流異世，傷哉！宋人但見(jiàn)料理邉疆，便指為多事；見(jiàn)理財(cái)，便指為聚斂；見(jiàn)心計(jì)材武，便憎惡斥為小人。此風(fēng)不變，乾坤無(wú)寧日矣。觀古書(shū)言十淫，有淫中破禮、淫文破典，曰：其宋儒之謂乎！古人靜中之功，如洗心退藏於密，乃洗去心之汙染、退然自藏極其嚴(yán)密，一無(wú)粗疏，卽不動(dòng)而敬也。何事宋人借禪宗空靜而文之以主一，又贅之以無(wú)敵，以似是而非者亂吾學(xué)哉？觀朱子語(yǔ)類(lèi)：秦檜愛(ài)與理學(xué)交，自謂敬以直內(nèi)終日受用，則當(dāng)日理學(xué)之為小人假者，固多矣。觀語(yǔ)類(lèi)曰：本朝全盛時(shí)，如慶歷元祐間，只是相共扶持，不敢作事，不敢動(dòng)，被外人侮亦祇忍受不敢與較，方得天下少寧。積而至於靖康，一旦所為如此，安得天下不亂？不知此言是怨慶歷元祐諸人乎，抑怨靖康諸人乎？宋家可笑可憐，積成禍亂之狀如此，而乃歸獄荊公，何也？宋儒如得一路程本，觀一處又觀一處，自喜為通天下路程，人人亦以曉路稱(chēng)之。其實(shí)一步未行一處未到，周行榛蕪矣。塨謂走路者兵農(nóng)禮樂(lè)也，路程本者載兵農(nóng)禮樂(lè)之籍也，宋儒亦不甚喜觀此籍，蓋其所喜者尚在安樂(lè)窩居，不在通曉路程也。如論語(yǔ)敬事而信等語(yǔ)，必曰是心不是政，可見(jiàn)。天下寧有異學(xué)，不可有僞學(xué)。異學(xué)能亂正學(xué)而不能滅正學(xué)，有似是而非之學(xué)，乃滅之矣。王法乾曰：自居功者人必共怨之，自居長(zhǎng)者人必其短之，自居是者人必共非之。先生曰：然。觀朱子語(yǔ)錄，見(jiàn)其於岳忠武也，雖從天下之公好稱(chēng)之，有隱忌焉，曰岳飛誅，曰岳飛亦橫，曰岳飛只是亂殺於秦檜也。雖從天下之公惡而貶之，有隱予焉，曰秦老，曰土夫之小人。何也？爲(wèi)植秀、錂言用人：自鄉(xiāng)約保長(zhǎng)與州縣吏胥同祿，更代任用。三年，鄉(xiāng)里公課其功德，而上之邑宰，邑升府，府升監(jiān)司，監(jiān)司登之朝，以至公卿。李甥問(wèn)孟子盡其心節(jié)，先生曰：盡其惻隱羞惡辭讓是非之心者，知其仁義禮智之性也。知其仁義禮智之性，則知元亨利貞之天矣。語(yǔ)杜生曰：道莫切於禮，作聖之事也。今人視禮之精鉅者曰不能，粗細(xì)者曰不必，是聖人人無(wú)從學(xué)也。有志者先其粗慎其細(xì)，學(xué)得一端，亦可卽如出告反面，茍行之，家道不亦秩，孝弟不亦興乎？宋儒之學(xué)，南誤張仲誠(chéng)，西誤李中孚，北誤王法乾，皆天生俊傑，可爲(wèi)斯人立命者。誤常人之患小，誤賢智之禍大。至如呂新吾陸道威，材識(shí)高矣，亦沾泥帶水，更可惜也。先生聞某不分父勞，歎曰：古者弟子為學(xué)，卽教之事父事兄，服勞奉養(yǎng)。今學(xué)讀書(shū)作文，必袖手靜坐，安其身而奴隷其父兄，此時(shí)文取士之害、靜坐爲(wèi)學(xué)之獘也。大興王源介塨執(zhí)贄從學(xué)，先生辭不受，固請(qǐng)，乃受之。曰：文升、剛主，道吾友之文章識(shí)力，想望久矣。近又聞因剛主言為省身錄，從事身心，尤使僕喜而不寐。過(guò)謙不敢當(dāng)，然相期於周孔之道者，豈有既乎。願(yuàn)斷自今一，洗詩(shī)文之習(xí)，實(shí)力聖學(xué)，斯道斯民之幸也。因問(wèn)曰：聞子知兵其要，云何？對(duì)曰：源何足知兵要，但以爲(wèi)不過(guò)奇正而已。又曰：假以烏合數(shù)千使子治之，何法爲(wèi)先？對(duì)曰：莫先束伍。先生躍然曰：子真其人矣。次日率源祭告孔子，行釋菜禮。源紀(jì)二詩(shī)曰：離迷禾黍問(wèn)南村，慚愧擔(dān)簦五柳門(mén)。十載低顏隨燕雀，半生孤眼橫乾坤。先生有道青雲(yún)上，今日從遊皁帽尊。虞夏高歌人未老，無(wú)邉風(fēng)雨正黃昬。藜羹麥飯?jiān)捛橛H，今古興亡賴(lài)有人。破屋寒飛宵練影，荒籬遠(yuǎn)隔夕陽(yáng)塵。直將文武傳洙泗，未許安危係洛閩。山勢(shì)東蟠滄海盡，應(yīng)知燕趙自生申。漢軍崔璠奐若來(lái)問(wèn)學(xué)，先生謂之曰：學(xué)之亡也，亡其粗也，願(yuàn)由粗以會(huì)其精。政之亡也，亡其跡也，願(yuàn)崇跡以行其義。與門(mén)人言博蠡脩河法，曰：北人祇思除水患，不思興水利。不知興利卽除害也。吾事水學(xué)，不外分濬疏三字。聖王治天下，亦祇此三字。謂門(mén)人曰：齊宣王欲授孟子室，養(yǎng)弟子使大夫，國(guó)人矜式，是以宋儒待孟子也。孟子志在名世，烏肯居哉。儻以畱宋儒，必悅。使觀朱注，果明。程子曰：齊王處孟子，未為不可?？粴U曰：程朱之學(xué)，焉得冒孔孟之學(xué)哉！許恭玉來(lái)，言：統(tǒng)志廣輿記等書(shū)，皆書(shū)生文字，於建國(guó)規(guī)模山河險(xiǎn)要未詳也。先生曰：豈惟是哉，自帖括文墨遺禍斯世，即間有考纂經(jīng)濟(jì)者，總不出紙墨見(jiàn)解矣。謂門(mén)人曰：心性天所與，存養(yǎng)所以事天；道蓺師所授，習(xí)行所以事師。