性情心意等名義
問(wèn)：「天與命，性與理，四者之別：天則就其自然者言之，命則就其流行而賦於物者言之，性則就其全體而萬(wàn)物所得以為 生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？」曰：「然。但如今人說(shuō)，天非蒼蒼之謂。據(jù) 某看來(lái) ，亦捨 不得這箇蒼蒼底?！官R孫。以下論性命。
理者，天之體；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。道夫?！ ∶q誥敕，性猶職事，情猶施設(shè)，心則其人也。賀孫。
天所賦為 命，物所受為 性。賦者命也，所賦者氣也 ；受者性也，所受者氣 也。宇。
道即性，性即道，固只是一物。然須看因甚喚 做性，因甚喚 做道。淳。以下論性。
性即理也。在心喚 做性，在事喚 做理。燾。
生之理謂性。節(jié)。
性只是此理。節(jié)。
性是合當(dāng)?shù)?。同?br />
性則純是善底。同?！ ⌒允翘焐稍S多道理。同。
性是許多理散在處為 性。同。
問(wèn)：「性既無(wú)形，復(fù) 言以理，理又不可見(jiàn)?！乖唬骸父缸佑懈缸又?，君臣有君臣之理?！构?jié)。
性是實(shí)理，仁義禮智皆具。德明?！ ?wèn)：「性固是理。然性之得名，是就人生稟得言之否？」曰：「『繼之者善，成之者性?！贿@箇理在天地間時(shí)，只是善，無(wú)有不善者。生物得來(lái) ，方始名曰『性』。只是這理，在天則曰『命』，在人則曰『性』。」淳。
鄭問(wèn)：「先生謂性是未發(fā)，善是已發(fā)，何也？」曰：「纔成箇人影子，許多道理便都在那人上。其惻 隱，便是仁之善；羞惡 ，便是義之善。到動(dòng) 極復(fù) 靜處，依舊只是理?！乖唬骸高@善，也是性中道理，到此方見(jiàn)否？」曰：「這須就那地頭看?！豪^之者善也，成之者性也?！辉谔斓匮?，則善在先，性在後，是發(fā)出來(lái) 方生人物。發(fā)出來(lái) 是善，生人物便成箇性。在人言，則性在先，善在後。」或舉「孟子道性善」。曰：「此則『性』字重，『善』字輕，非對(duì) 言也。文字須活看。此且就此說(shuō)，彼則就彼說(shuō)，不可死看。牽 此合彼，便處處有礙?！勾?。
性不是卓然一物可見(jiàn)者。只是窮理、格物，性自在其中，不須求，故聖人罕言性。德明。
諸儒論性不同，非是於善惡 上不明，乃「性」字安頓不著。砥?！ ÷}人只是識(shí)得性。百家紛紛，只是不識(shí)「性」字。揚(yáng)子鶻鶻突突，荀子又所謂隔靴爬癢。揚(yáng)?！ ≈碌乐^「心為 太極」，林正卿謂「心具太極」，致道舉以為 問(wèn)。先生曰：「這般處極細(xì)，難說(shuō)?？磥?lái) 心有動(dòng) 靜：其體，則謂之易；其理，則謂之道；其用，則謂之神。」直卿退而發(fā)明曰：「先生道理精熟，容易說(shuō)出來(lái) ，須至極?！官R孫問(wèn)：「『其體則謂之易』，體是如何？」曰：「體不是『體用』之『體』，恰似說(shuō)『體質(zhì)』之『體』，猶云『其質(zhì)則謂之易』。理即是性，這般所在，當(dāng)活看。如『心』字，各有地頭說(shuō)。如孟子云：『仁，人心也?！蝗时闶侨诵模@說(shuō)心是合理說(shuō)。如說(shuō)『顏?zhàn)悠湫娜虏贿`仁』，是心為 主而不違乎理。就地頭看，始得?！褂衷疲骸赶壬珮O圖解云：『動(dòng) 靜者，所乘之機(jī)也?！徊碳就斆?，看得這般處出，謂先生下此語(yǔ)最精。蓋太極是理，形而上者；陰陽(yáng)是氣 ，形而下者。然理無(wú)形，而氣 卻有跡。氣 既有動(dòng) 靜，則所載之理亦安得謂之無(wú)動(dòng) 靜！」又舉通書 動(dòng) 靜篇云：「『動(dòng) 而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng) ，物也；動(dòng) 而無(wú)動(dòng) ，靜而無(wú)靜，神也。動(dòng) 而無(wú)動(dòng) ，靜而無(wú)靜，非不動(dòng) 不靜也。物則不通，神妙萬(wàn)物?！粍?dòng) 靜者，所乘之機(jī)也。」先生因云：「某向來(lái)分 別得這般所在。今心力短，便是這般所在都說(shuō)不到?！挂蛟疲骸赶蛞岭?yún)谷，自下上山，半塗大雨，通身皆濕 ，得到地頭，因思著：『天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！粫r(shí)季通及某人同在那裏。某因各人解此兩 句，自亦作兩 句解。後來(lái) 看，也自說(shuō)得著，所以迤邐便作西銘等解?！官R孫。以下論心。
心之理是太極，心之動(dòng) 靜是陰陽(yáng)。振。
惟心無(wú)對(duì) 。方子。
問(wèn)：「靈處是心，抑是性？」曰：「靈處只是心，不是性。性只是理?！勾?。
問(wèn)：「知覺(jué)是心之靈固如此，抑氣 之為 邪？」曰：「不專 是氣 ，是先有知覺(jué)之理。理未知覺(jué)，氣 聚成形，理與氣 合，便能知覺(jué)。譬如這燭火，是因得這脂膏，便有許多光燄 ?！箚?wèn)：「心之發(fā)處是氣 否？」曰：「也只是知覺(jué)?！勾?。
所知覺(jué)者是理。理不離知覺(jué)，知覺(jué)不離理。節(jié)。
問(wèn)：「心是知覺(jué)，性是理。心與理如何得貫通為一 ？」曰：「不須去著實(shí)通，本來(lái) 貫通。」「如何本來(lái)貫通？」曰：「理無(wú)心，則無(wú)著處?！构?jié)。
所覺(jué)者，心之理也；能覺(jué)者，氣 之靈也。節(jié)。
心者，氣 之精爽。節(jié)。
心官至靈，藏往知來(lái) 。燾。
發(fā)明「心」字，曰：「一言以蔽之，曰『生』而已?！禾斓刂蟮略簧?，人受天地之氣 而生，故此心必仁，仁則生矣。」力行。
心須兼廣大流行底意看，又須兼生意看。且如程先生言：『仁者，天地生物之心?！恢惶斓乇銖V大，生物便流行，生生不窮。端蒙?！ 感呐c理一，不是理在前面為 一物。理便在心之中，心包蓄不住，隨事而發(fā)?！挂蛐υ疲骸刚f(shuō)到此，自好笑。恰似那藏相似，除了經(jīng)函，裏面點(diǎn)燈 ，四方八面皆如此光明粲爛，但今人亦少能看得如此?！箯V。 問(wèn)：「心之為 物，眾理具足。所發(fā)之善，固出於心。至所發(fā)不善，皆氣 稟物欲之私，亦出於心否？」曰：「固非心之本體，然亦是出於心也?！褂謫?wèn)：「此所謂人心否？」曰：「是?！棺由騿?wèn)：「人心亦兼善惡否 ？」曰：「亦兼說(shuō)?！鼓局?。
或問(wèn)：「心有善惡 否？」曰：「心是動(dòng) 底物事，自然有善惡 。且如惻 隱是善也，見(jiàn)孺子入井而無(wú)惻 隱之心，便是惡 矣。離著善，便是惡 。然心之本體未嘗不善，又卻不可說(shuō)惡 全不是心。若不是心，是甚麼做出來(lái) ？古人學(xué)問(wèn)便要窮理、知至，直是下工夫消磨惡 去，善自然漸次可復(fù) 。操存是後面事，不是善惡 時(shí)事?！箚?wèn)：「明善、擇 善如何？」曰：「能擇 ，方能明。且如有五件好底物事，有五件不好底物事，將 來(lái) 揀 擇 ，方解理會(huì) 得好底。不擇 ，如何解明？」謙。
心無(wú)間於已發(fā)未發(fā)。徹 頭徹 尾都是，那處截做已發(fā)未發(fā)！如放僻邪侈，此心亦在，不可謂非心。淳。
問(wèn)：「形體之動(dòng) ，與心相關(guān)否？」曰：「豈不相關(guān)？自是心使他動(dòng) ?！乖唬骸赶才?lè) 未發(fā)之前，形體亦有運(yùn)動(dòng) ，耳目亦有視聽(tīng)，此是心已發(fā)，抑未發(fā)？」曰：「喜怒哀樂(lè) 未發(fā)，又是一般。然視聽(tīng)行動(dòng) ，亦是心向那裏。若形體之行動(dòng) 心都不知，便是心不在。行動(dòng) 都沒(méi)理會(huì) 了，說(shuō)甚未發(fā)！未發(fā)不是漠然全不省，亦常醒在這裏，不恁地困?！勾?。 問(wèn)：「惻 隱、羞惡 、喜怒、哀樂(lè) ，固是心之發(fā)，曉 然易見(jiàn)處。如未惻 隱、羞惡 、喜怒、哀樂(lè) 之前，便是寂然而靜時(shí)，然豈得塊然槁木！其耳目亦必有自然之聞見(jiàn)，其手足亦必有自然之舉動(dòng) ，不審此時(shí)喚 作如何。」曰：「喜怒哀樂(lè) 未發(fā)，只是這心未發(fā)耳。其手足運(yùn)動(dòng) ，自是形體如此?！勾?。
問(wèn)：「先生前日以揮扇是氣 ，節(jié)後思之：心之所思，耳之所聽(tīng)，目之所視，手之持，足之履，似非氣 之所能到。氣 之所運(yùn)，必有以主之者。」曰：「氣 中自有箇靈底物事。」節(jié)。 虛靈自是心之本體，非我所能虛也。耳目之視聽(tīng)，所以視聽(tīng)者即其心也，豈有形象。然有耳目以視聽(tīng)之，則猶有形象也。若心之虛靈，何嘗有物！人傑 。
問(wèn)：「五行在人為 五臟。然心卻具得五行之理，以心虛靈之故否？」曰：「心屬 火，緣是箇光明發(fā)動(dòng) 底物，所以具得許多道理?！箖g。 問(wèn)：「人心形而上下如何？」曰：「如肺肝五臟之心，卻是實(shí)有一物。若今學(xué)者所論操舍存亡之心，則自是神明不測(cè)。故五臟之心受病，則可用藥補(bǔ)之；這箇心，則非菖蒲、茯苓所可補(bǔ)也?！箚?wèn)：「如此，則心之理乃是形而上否？」曰：「心比性，則微有跡；比氣 ，則自然又靈?！怪t。
問(wèn)：「先生嘗言，心不是這一塊。某竊謂，滿體皆心也，此特其樞 紐耳?！乖唬骸覆蝗?，此非心也，乃心之神明升降之舍。人有病心者，乃其舍不寧也。凡五臟皆然。心豈無(wú)運(yùn)用，須常在軀殼 之內(nèi) 。譬如此建陽(yáng)知縣，須常在衙裏。始管得這一縣也?！鼓吃唬骸溉粍t程子言『心要在腔子裏』，謂當(dāng)在舍之內(nèi) ，而不當(dāng)在舍之外耶？」曰：「不必如此。若言心不可在腳上，又不可在手上，只得在這些子上也。」義剛。
性猶太極也，心猶陰陽(yáng)也。太極只在陰陽(yáng)之中，非能離陰陽(yáng)也。然至論太極，自是太極；陰陽(yáng)自是陰陽(yáng)。惟性與心亦然。所謂一而二，二而一也。韓子以仁義禮智信言性，以喜怒哀樂(lè) 言情，蓋愈於諸子之言性。然至分三品，卻只說(shuō)得氣 ，不曾說(shuō)得性。砥。以下總論心性?！ ?wèn)：「天之付與人物者為 命，人物之受於天者為性 ，主於身者為 心，有得於天而光明正大者為 明德否？」曰：「心與性如何分別？明如何安頓？受與得又何以異？人與物與身又何間別？明德合是心，合是性？」曰：「性卻實(shí)。以感應(yīng) 虛明言之，則心之意亦多。」曰：「此兩 箇說(shuō)著一箇，則一箇隨到，元不可相離，亦自難與分別。捨 心則無(wú)以見(jiàn)性，捨 性又無(wú)以見(jiàn)心，故孟子言心性，每每相隨說(shuō)。仁義禮智是性，又言『惻 隱之心、羞惡 之心、辭遜、是非之心』，更細(xì)思量?！勾笱?。 或問(wèn)心性之別。曰：「這箇極難說(shuō)，且是難為 譬喻。如伊川以水喻性，其說(shuō)本好，卻使曉 不得者生病。心，大概似箇官人；天命，便是君之命；性，便如職事一般。此亦大概如此，要自理會(huì) 得。如邵子云：「性者，道之形體?！股w道只是合當(dāng)如此，性則有一箇根苗，生出君臣之義，父子之仁。性雖虛，都是實(shí)理。心雖是一物，卻虛，故能包含萬(wàn)理。這箇要人自體察始得?！箤W(xué)蒙。方子錄云：「性本是無(wú)，卻是實(shí)理。心似乎有影象，然其體卻虛?！?br />
舊嘗以論心、論性處，皆類聚看?？词欤脛t自見(jiàn)。淳。
性便是心之所有之理，心便是理之所會(huì) 之地。下「心」字，饒錄作「性」。升卿。
性是理，心是包含該載，敷施發(fā)用底。夔孫。
問(wèn)心之動(dòng) 、性之動(dòng) 。曰：「動(dòng) 處是心，動(dòng) 底是性?！褂睢?br />
心以性為 體，心將 性做餡子模樣 。蓋心之所以具是理者，以有性故也。蓋卿。
心有善惡 ，性無(wú)不善。若論氣 質(zhì)之性，亦有不善。節(jié)。
鄭仲履問(wèn)：「先生昨說(shuō)性無(wú)不善，心固有不善。然本心則元無(wú)不善?！乖唬骸腹淌潜拘脑獰o(wú)不善，誰(shuí)教你而今卻不善了！今人外面做許多不善，卻只說(shuō)我本心之善自在，如何得！」蓋卿。
心、性、理，拈著一箇，則都貫穿，惟觀其所指處輕重如何。如「養(yǎng)心莫善於寡欲，雖有不存焉者寡矣」。「存」雖指理言，然心自在其中?！覆賱t存」，此「存」雖指心言，然理自在其中。端蒙。
或問(wèn)：「人之生，稟乎天之理以為 性，其氣 清則為 知覺(jué)。而心又不可以知覺(jué)言，當(dāng)如何？」曰：「難說(shuō)。以『天命之謂性』觀之，則命是性，天是心，心有主宰之義。然不可無(wú)分別，亦不可太說(shuō)開(kāi)成兩 箇，當(dāng)熟玩而默識(shí)其主宰之意可也。」高。 說(shuō)得出，又名得出，方是見(jiàn)得分明。如心、性，亦難說(shuō)。嘗曰：「性者，心之理；情者，性之動(dòng) ；心者，性情之主。」德明。
性對(duì) 情言，心對(duì) 性情言。合如此是性，動(dòng) 處是情，主宰是心。大抵心與性，似一而二，似二而一，此處最當(dāng)體認(rèn)?？蓪W(xué)。
有這性，便發(fā)出這情；因這情，便見(jiàn)得這性。因今日有這情，便見(jiàn)得本來(lái) 有這性。方子。
性不可言。所以言性善者，只看他惻 隱、辭遜四端之善則可以見(jiàn)其性之善，如見(jiàn)水流之清，則知源頭必清矣。四端，情也，性則理也。發(fā)者，情也，其本則性也，如見(jiàn)影知形之意。力行。
在天為 命，稟於人為 性，既發(fā)為 情。此其脈理甚實(shí)，仍更分明易曉 。唯心乃虛明洞徹 ，統(tǒng)前後而為 言耳。據(jù) 性上說(shuō)「寂然不動(dòng) 」處是心，亦得；據(jù) 情上說(shuō)「感而遂通」處是心，亦得。故孟子說(shuō)「盡其心者，知其性也」，文義可見(jiàn)。性則具仁義禮智之端，實(shí)而易察。知此實(shí)理，則心無(wú)不盡，盡亦只是盡曉 得耳。如云盡曉 得此心者，由知其性也。大雅。
景紹問(wèn)心性之別。曰：「性是心之道理，心是主宰於身者。四端便是情，是心之發(fā)見(jiàn)處。四者之萌皆出於心，而其所以然者，則是此性之理所在也?！沟婪騿?wèn)：「『滿腔子是惻 隱之心』，如何？」曰：「腔子是人之軀殼 。上蔡見(jiàn)明道，舉經(jīng)史不錯(cuò)一字，頗以自矜。明道曰：『賢卻記得許多，可謂玩物喪 志矣？』上蔡見(jiàn)明道說(shuō)，遂滿面發(fā)赤，汗流浹 背。明道曰：『只此便是惻隱之心?！还?jiàn)滿腔子之說(shuō)，但以是觀之。」問(wèn)：「玩物之說(shuō)主甚事？」曰：「也只是『矜』字。」道夫。
伯豐論性有已發(fā)之性，有未發(fā)之性。曰：「性纔發(fā)，便是情。情有善惡 ，性則全善。心又是一箇包總性情底。大抵言性，便須見(jiàn)得是元受命於天，其所稟賦自有本根，非若心可以一概言也。卻是漢儒解『天命之謂性』，云『木神仁，金神義』等語(yǔ)，卻有意思，非茍言者。學(xué)者要體會(huì) 親切?！褂謬@曰：「若不用明破，只恁涵養(yǎng)，自有到處，亦自省力。若欲立言示訓(xùn)，則須契勘教子細(xì)，庶不悖於古人！」大雅?！ ÷闹畣?wèn)未發(fā)之前心性之別。曰：「心有體用，未發(fā)之前是心之體，已發(fā)之際乃心之用，如何指定說(shuō)得！蓋主宰運(yùn)用底便是心，性便是會(huì) 恁地做底理。性則一定在這裏，到主宰運(yùn)用卻在心。情只是幾 箇路子，隨這路子恁地做去底，卻又是心?！沟婪颉?br />
或問(wèn)：「靜是性，動(dòng) 是情？」曰：「大抵都主於心?！盒浴蛔謴?『心』，從 『生』；『情』字從 『心』，從 『青』。性是有此理。且如『天命之謂性』，要須天命箇心了，方是性?！?jié)h卿問(wèn)：「心如箇藏，四方八面都恁地光明皎潔，如佛家所謂六窗中有一猴，這邊叫也應(yīng) ，那邊叫也應(yīng) ?！乖唬骸阜鸺艺f(shuō)心處，儘有好處。前輩云，勝 於楊 墨?！官R孫。
叔器問(wèn)：「先生見(jiàn)教，謂『動(dòng) 處是心，動(dòng) 底是性』。竊推此二句只在『底』、『處』兩 字上。如穀種然，生處便是穀，生底卻是那裏面些子?！乖唬骸溉粢苑Y譬之，穀便是心，那為 粟，為 菽，為 禾，為 稻底，便是性?？倒?jié)所謂「心者，性之郛郭」是也。包裹底是心，發(fā)出不同底是性。心是箇沒(méi)思量底，只會(huì) 生。又如喫 藥，喫 得會(huì) 治病是藥力，或涼 ，或寒，或熱 ，便是藥性。至於喫 了有寒證，有熱 證，便是情?！沽x剛。
舊看五峰說(shuō)，只將 心對(duì) 性說(shuō)，一箇情字都無(wú)下落。後來(lái) 看橫渠「心統(tǒng)性情」之說(shuō)，乃知此話有大功，始尋 得箇「情」字著落，與孟子說(shuō)一般。孟子言：「惻 隱之心，仁之端也。」仁，性也；惻 隱，情也，此是情上見(jiàn)得心。又曰「仁義禮智根於心」，此是性上見(jiàn)得心。蓋心便是包得那性情，性是體，情是用?！感摹棺种灰还w字母，故「性」、「情」字皆從 「心」。僩。
人多說(shuō)性方說(shuō)心，看來(lái) 當(dāng)先說(shuō)心。古人制字，亦先制得「心」字，「性」與「情」皆從 「心」。以人之生言之，固是先得這道理。然才生這許多道理，卻都具在心裏。且如仁義自是性，孟子則曰「仁義之心」；惻隱、羞惡 自是情，孟子則曰「惻 隱之心，羞惡 之心」。蓋性即心之理，情即性之用。今先說(shuō)一箇心，便教人識(shí)得箇情性底總腦，教人知得箇道理存著處。若先說(shuō)性，卻似性中別有一箇心。橫渠「心統(tǒng)性情」語(yǔ)極好。又曰：「合性與知覺(jué)有心之名，則恐不能無(wú)病，便似性外別有一箇知覺(jué)了！」
或問(wèn)心情性。曰：「孟子說(shuō)『惻 隱之心，仁之端也』一段，極分曉 。惻 隱、羞惡 、是非、辭遜是情之發(fā)，仁義禮智是性之體。性中只有仁義禮智，發(fā)之為 惻 隱、辭遜、是非，乃性之情也。如今人說(shuō)性，多如佛老說(shuō)，別有一件物事在那裏，至玄至妙，一向說(shuō)開(kāi)去，便入虛無(wú)寂滅 。吾儒論性卻不然。程子云：『性即理也?！淮搜詷O無(wú)病?！好献拥佬陨啤唬剖切院嫌械椎览?。然亦要子細(xì)識(shí)得善處，不可但隨人言語(yǔ)說(shuō)了。若子細(xì)下工夫，子細(xì)尋 究，自然見(jiàn)得。如今人全不曾理會(huì) ，才見(jiàn)一庸人胡說(shuō)，便從 他去。嘗得項(xiàng)平甫書 云，見(jiàn)陳君舉門人說(shuō)：『儒釋，只論其是處，不問(wèn)其同異。』遂敬信其說(shuō)。此是甚說(shuō)話！元來(lái) 無(wú)所有底人，見(jiàn)人胡說(shuō)話，便惑將 去。若果有學(xué)，如何謾得他！如舉天下說(shuō)生薑辣，待我喫 得真箇辣，方敢信。胡五峰說(shuō)性多從 東坡子由們見(jiàn)識(shí)說(shuō)去?！怪t。
問(wèn)性、情、心、仁。曰：「橫渠說(shuō)得最好，言：『心，統(tǒng)性情者也?！幻献友裕骸簮?隱之心，仁之端；羞惡 之心，義之端?！粯O說(shuō)得性、情、心好。性無(wú)不善。心所發(fā)為 情，或有不善。說(shuō)不善非是心，亦不得。卻是心之本體本無(wú)不善，其流為 不善者，情之遷於物而然也。性是理之總名，仁義禮智皆性中一理之名。惻 隱、羞惡 、辭遜、是非是情之所發(fā)之名，此情之出於性而善者也。其端所發(fā)甚微，皆從 此心出，故曰：『心，統(tǒng)性情者也?！恍圆皇莿e有一物在心裏。心具此性情。心失其主，卻有時(shí)不善。如『我欲仁，斯仁至』；我欲不仁，斯失其仁矣?！夯匾踩虏贿`仁』，言不違仁，是心有時(shí)乎違仁也?！撼鋈霟o(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！淮骛B(yǎng)主一，使之不失去，乃善。大要在致知，致知在窮理，理窮自然知至。要驗(yàn)學(xué)問(wèn)工夫，只看所知至與不至，不是要逐件知過(guò)，因一事研磨一理，久久自然光明。如一鏡然，今日磨些，明日磨些，不覺(jué)自光。若一些子光，工夫又歇，仍舊一塵鏡，已光處會(huì) 昏，未光處不復(fù) 光矣。且如『仁』之一字，上蔡只說(shuō)知仁，孔子便說(shuō)為 仁。是要做工夫去為 仁，豈可道知得便休！今學(xué)問(wèn)流而為 禪，上蔡為 之首。今人自無(wú)實(shí)學(xué)，見(jiàn)得說(shuō)這一般好，也投降；那一般好，也投降。許久南軒在此講學(xué)，諸公全無(wú)實(shí)得處。胡亂有一人入潭州城裏說(shuō)，人便靡然從 之，此是何道理！學(xué)問(wèn)只理會(huì) 箇是與不是，不要添許多無(wú)益說(shuō)話。今人為 學(xué)，多是為 名，又去安排討名，全不顧義理。說(shuō)苑載證父者以為 直，及加刑，又請(qǐng)代受以為 孝?？鬃釉唬骸焊敢灰?，而取二名！』此是宛轉(zhuǎn)取名之弊。學(xué)問(wèn)只要心裏見(jiàn)得分明，便從 上面做去。如『殺 身成仁』，不是自家計(jì)較要成仁方死，只是見(jiàn)得此事生為 不安，死為 安，便自殺 身。旁人見(jiàn)得，便說(shuō)能成仁。此旁人之言，非我之心要如此。所謂『經(jīng)德不回，非以干祿；哭死而哀，非為 生也』。若有一毫為 人之心，便不是了。南軒云：『為 己之學(xué)，無(wú)所為 而然。』是也?！怪t。
性、情、心，惟孟子橫渠說(shuō)得好。仁是性，惻 隱是情，須從 心上發(fā)出來(lái) 。「心，統(tǒng)性情者也?！剐灾皇呛先绱说?，只是理，非有箇物事。若是有底物事，則既有善，亦必有惡 。惟其無(wú)此物，只是理，故無(wú)不善。蓋卿。
伊川「性即理也」，橫渠「心統(tǒng)性情」二句，顛撲 不破！砥。
「性是未動(dòng) ，情是已動(dòng) ，心包得已動(dòng) 未動(dòng) 。蓋心之未動(dòng) 則為 性，已動(dòng) 則為 情，所謂『心統(tǒng)性情』也。欲是情發(fā)出來(lái) 底。心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾，但波瀾有好底，有不好底。欲之好底，如『我欲仁』之類；不好底則一向奔馳出去，若波濤 ?浪；大段不好底欲則滅 卻天理，如水之壅決，無(wú)所不害。孟子謂情可以為 善，是說(shuō)那情之正，從 性中流出來(lái) 者，元無(wú)不好也。」因問(wèn)：「『可欲之謂善』之『欲』，如何？」曰：「此不是『情欲』之『欲』，乃是可愛(ài) 之意?！广彙Ｃ髯麂浡??！ ⌒模髟字^也。動(dòng) 靜皆主宰，非是靜時(shí)無(wú)所用，及至動(dòng) 時(shí)方有主宰也。言主宰，則混然體統(tǒng)自在其中。心統(tǒng)攝性情，非儱 侗與性情為 一物而不分別也。端蒙。
性以理言，情乃發(fā)用處，心即管攝性情者也。故程子曰「有指體而言者，『寂然不動(dòng) 』是也」，此言性也；「有指用而言者，『感而遂通』是也」，此言情也。端蒙。
「心統(tǒng)性情」，故言心之體用，嘗跨過(guò)兩 頭未發(fā)、已發(fā)處說(shuō)。仁之得名，只專 在未發(fā)上。惻 隱便是已發(fā)，卻是相對(duì) 言之。端蒙。
心者，主乎性而行乎情。故「喜怒哀樂(lè) 未發(fā)則謂之中，發(fā)而皆中節(jié)則謂之和」，心是做工夫處。端蒙。
心之全體湛然虛明，萬(wàn)理具足，無(wú)一毫私欲之間；其流行該遍，貫乎動(dòng) 靜，而妙用又無(wú)不在焉。故以其未發(fā)而全體者言之，則性也；以其已發(fā)而妙用者言之，則情也。然「心統(tǒng)性情」，只就渾淪一物之中，指其已發(fā)、未發(fā)而為 言爾；非是性是一箇地頭，心是一箇地頭，情又是一箇地頭，如此懸 隔也。端蒙。
問(wèn)：「人當(dāng)無(wú)事時(shí)，其中虛明不昧，此是氣 自然動(dòng) 處，便是性?！乖唬骸柑撁鞑幻粒闶切?；此理具足於中，無(wú)少欠闕，便是性；感物而動(dòng) ，便是情。橫渠說(shuō)得好，『由太虛有「天」之名，由氣 化有「道」之名』，此是總說(shuō)?！汉咸撆c氣 ，有「性」之名；合性與知覺(jué)，有「心」之名』，是就人物上說(shuō)?！官鐚O?！ ?wèn)心性情之辨。曰：「程子云：『心譬如穀種，其中具生之理是性，陽(yáng)氣 發(fā)生處是情?！煌贫撝?，物物皆然?！??！ ∫蜓?，心、性、情之分，自程子張子合下見(jiàn)得定了，便都不差。如程子諸門人傳 得他師見(jiàn)成底說(shuō)，卻一齊差！卻或曰：「程子張子是他自見(jiàn)得，門人不過(guò)只聽(tīng)得他師見(jiàn)成說(shuō)底說(shuō)，所以後來(lái) 一向差?！乖唬骸钢荒锹?tīng)得，早差了也！」僩。
性主「具」字，「有」字。許多道理。昭昭然者屬 性；未發(fā)理具，已發(fā)理應(yīng) ，則屬 心；動(dòng) 發(fā)則情。所以「存其心」，則「養(yǎng)其性」。心該備通 貫，主宰運(yùn)用。呂 云：「未發(fā)時(shí)心體昭昭。」程云：「有指體而言者，有指用而言者?！估钕壬疲骸感恼哓炗拿鳎ㄓ袩o(wú)。」方。
心如水，情是動(dòng) 處，愛(ài) 即流向去處。椿。
問(wèn)：「意是心之運(yùn)用處，是發(fā)處？」曰：「運(yùn)用是發(fā)了?！箚?wèn)：「情亦是發(fā)處，何以別？」曰：「情是性之發(fā)，情是發(fā)出恁地，意是主張要恁地。如愛(ài) 那物是情，所以去愛(ài) 那物是意。情如舟車，意如人去使那舟車一般?！褂睢Ｒ韵录嬲撘?。
心、意猶有痕跡。如性，則全無(wú)兆朕，只是許多道理在這裏。砥。
問(wèn)：「意是心之所發(fā)，又說(shuō)有心而後有意。則是發(fā)處依舊是心主之，到私意盛時(shí)，心也隨去?！乖唬骸腹倘弧！埂 ±顗?mèng) 先問(wèn)情、意之別。曰：「情是會(huì) 做底，意是去百般計(jì)較做底，意因有是情而後用。」夔孫錄云：「因是有情而後用其意?！沽x剛。
問(wèn)：「情、意，如何體認(rèn)？」曰：「性、情則一。性是不動(dòng) ，情是動(dòng) 處，意則有主向。如好惡 是情，『好好色，惡 惡 臭』，便是意。」士毅。
未動(dòng) 而能動(dòng) 者，理也；未動(dòng) 而欲動(dòng) 者，意也。若海。
性者，即天理也，萬(wàn)物稟而受之，無(wú)一理之不具。心者，一身之主宰；意者，心之所發(fā)；情者，心之所動(dòng) ；志者，心之所之，比於情、意尤重；氣 者，即吾之血?dú)?而充乎體者也，比於他，則有形器而較?者也。又曰：「舍心無(wú)以見(jiàn)性，舍性無(wú)以見(jiàn)心?！勾?。以下兼論志。
「心之所之謂之志，日之所之謂之時(shí)?！褐尽蛔謴?『之』，從『 心』；『?』字從 『之』，從 『日』。如日在午時(shí)，在寅時(shí)，制字之義由此。志是心之所之，一直去底。意又是志之經(jīng)營(yíng)往來(lái) 底，是那志底腳。凡營(yíng)為 、謀度、往來(lái) ，皆意也。所以橫渠云：『志公而意私?！弧箚?wèn)：「情比意如何？」曰：「情又是意底骨子。志與意都屬 情，『情』字較大，『性、情』字皆從 『心』，所以說(shuō)『心統(tǒng)性情』。心兼體用而言。性是心之理，情是心之用。」僩。
問(wèn)意志。曰：「橫渠云：『以「意、志」兩 字言，則志公而意私，志剛而意柔，志陽(yáng)而意陰?！弧棺?。
志是公然主張要做底事，意是私地潛行間發(fā)處。志如伐，意如侵。升卿。
問(wèn)：「情與才何別？」曰：「情只是所發(fā)之路陌，才是會(huì) 恁地去做底。且如惻 隱，有懇 切者，有不懇 切者，是則才之有不同?！褂謫?wèn)：「如此，則才與心之用相類？」曰：「才是心之力，是有氣 力去做底。心是管攝主宰者，此心之所以為 大也。心譬水也；性，水之理也。性所以立乎水之靜，情所以行乎水之動(dòng) ，欲則水之流而至於濫也。才者，水之氣 力所以能流者，然其流有急有緩，則是才之不同。伊川謂『性稟於天，才稟於氣』 ，是也。只有性是一定。情與心與才，便合著氣 了。心本未嘗不同，隨人生得來(lái) 便別了。情則可以善，可以惡 ?！褂衷唬骸敢?jiàn)得分曉 ，但看明道云：『其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神?！灰?，心也；道，性也；神，情也。此天地之心、性、情也?！鬼啤Ｒ韵录嬲摬?。
性者，心之理；情者，心之動(dòng) 。才便是那情之會(huì)恁 地者。情與才絕相近。但情是遇物而發(fā)，路陌曲折恁地去底；才是那會(huì) 如此底。要之，千頭萬(wàn)緒，皆是從 心上來(lái) 。道夫?！ ?wèn)：「性之所以無(wú)不善，以其出於天也；才之所以有善不善，以其出於氣 也。要之，性出於天，氣 亦出於天，何故便至於此？」曰：「性是形而上者，氣 是形而下者。形而上者全是天理，形而下者只是那查滓。至於形，又是查滓至濁 者也?！沟婪颉！ ?wèn)：「才出於氣 ，德出於性？」曰：「不可。才也是性中出，德也是有是氣 而後有是德。人之有才者出來(lái) 做得事業(yè)，也是它性中有了，便出來(lái) 做得。但溫 厚篤實(shí)便是德，剛明果敢便是才。只為 他氣 之所稟者生到那裏多，故為 才。」夔孫。
問(wèn)：「能為 善，便是才。」曰：「能為 善而本善者是才。若云能為 善便是才，則能為 惡 亦是才也。」人傑 。
論才氣 ，曰：「氣 是敢做底，才是能做底?！沟旅鳌?br />
問(wèn)：「『天命之謂性』，充體謂氣 ，感觸謂情，主宰謂心，立趨向謂志，有所思謂意，有所逐謂欲?！勾鹪疲骸复苏Z(yǔ)或中或否，皆出臆度。要之，未可遽論。且涵泳玩索，久之當(dāng)自有見(jiàn)?！广弴L見(jiàn)先生云：「名義之語(yǔ)極難下。如說(shuō)性，則有天地之性，氣 質(zhì)之性。說(shuō)仁，則伊川有專 言之仁，偏言之仁。此等且要默識(shí)心通?！谷藗?。
問(wèn)：「知與思，於人身最緊要。」曰：「然。二者也只是一事。知與手相似，思是交這手去做事也，思所以用夫知也?！棺俊８?。
問(wèn)：「天與命，性與理，四者之別：天則就其自然者言之，命則就其流行而賦於物者言之，性則就其全體而萬(wàn)物所得以為 生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？」曰：「然。但如今人說(shuō)，天非蒼蒼之謂。據(jù) 某看來(lái) ，亦捨 不得這箇蒼蒼底?！官R孫。以下論性命。
理者，天之體；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。道夫?！ ∶q誥敕，性猶職事，情猶施設(shè)，心則其人也。賀孫。
天所賦為 命，物所受為 性。賦者命也，所賦者氣也 ；受者性也，所受者氣 也。宇。
道即性，性即道，固只是一物。然須看因甚喚 做性，因甚喚 做道。淳。以下論性。
性即理也。在心喚 做性，在事喚 做理。燾。
生之理謂性。節(jié)。
性只是此理。節(jié)。
性是合當(dāng)?shù)?。同?br />
性則純是善底。同?！ ⌒允翘焐稍S多道理。同。
性是許多理散在處為 性。同。
問(wèn)：「性既無(wú)形，復(fù) 言以理，理又不可見(jiàn)?！乖唬骸父缸佑懈缸又?，君臣有君臣之理?！构?jié)。
性是實(shí)理，仁義禮智皆具。德明?！ ?wèn)：「性固是理。然性之得名，是就人生稟得言之否？」曰：「『繼之者善，成之者性?！贿@箇理在天地間時(shí)，只是善，無(wú)有不善者。生物得來(lái) ，方始名曰『性』。只是這理，在天則曰『命』，在人則曰『性』。」淳。
鄭問(wèn)：「先生謂性是未發(fā)，善是已發(fā)，何也？」曰：「纔成箇人影子，許多道理便都在那人上。其惻 隱，便是仁之善；羞惡 ，便是義之善。到動(dòng) 極復(fù) 靜處，依舊只是理?！乖唬骸高@善，也是性中道理，到此方見(jiàn)否？」曰：「這須就那地頭看?！豪^之者善也，成之者性也?！辉谔斓匮?，則善在先，性在後，是發(fā)出來(lái) 方生人物。發(fā)出來(lái) 是善，生人物便成箇性。在人言，則性在先，善在後。」或舉「孟子道性善」。曰：「此則『性』字重，『善』字輕，非對(duì) 言也。文字須活看。此且就此說(shuō)，彼則就彼說(shuō)，不可死看。牽 此合彼，便處處有礙?！勾?。
性不是卓然一物可見(jiàn)者。只是窮理、格物，性自在其中，不須求，故聖人罕言性。德明。
諸儒論性不同，非是於善惡 上不明，乃「性」字安頓不著。砥?！ ÷}人只是識(shí)得性。百家紛紛，只是不識(shí)「性」字。揚(yáng)子鶻鶻突突，荀子又所謂隔靴爬癢。揚(yáng)?！ ≈碌乐^「心為 太極」，林正卿謂「心具太極」，致道舉以為 問(wèn)。先生曰：「這般處極細(xì)，難說(shuō)?？磥?lái) 心有動(dòng) 靜：其體，則謂之易；其理，則謂之道；其用，則謂之神。」直卿退而發(fā)明曰：「先生道理精熟，容易說(shuō)出來(lái) ，須至極?！官R孫問(wèn)：「『其體則謂之易』，體是如何？」曰：「體不是『體用』之『體』，恰似說(shuō)『體質(zhì)』之『體』，猶云『其質(zhì)則謂之易』。理即是性，這般所在，當(dāng)活看。如『心』字，各有地頭說(shuō)。如孟子云：『仁，人心也?！蝗时闶侨诵模@說(shuō)心是合理說(shuō)。如說(shuō)『顏?zhàn)悠湫娜虏贿`仁』，是心為 主而不違乎理。就地頭看，始得?！褂衷疲骸赶壬珮O圖解云：『動(dòng) 靜者，所乘之機(jī)也?！徊碳就斆?，看得這般處出，謂先生下此語(yǔ)最精。蓋太極是理，形而上者；陰陽(yáng)是氣 ，形而下者。然理無(wú)形，而氣 卻有跡。氣 既有動(dòng) 靜，則所載之理亦安得謂之無(wú)動(dòng) 靜！」又舉通書 動(dòng) 靜篇云：「『動(dòng) 而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng) ，物也；動(dòng) 而無(wú)動(dòng) ，靜而無(wú)靜，神也。動(dòng) 而無(wú)動(dòng) ，靜而無(wú)靜，非不動(dòng) 不靜也。物則不通，神妙萬(wàn)物?！粍?dòng) 靜者，所乘之機(jī)也。」先生因云：「某向來(lái)分 別得這般所在。今心力短，便是這般所在都說(shuō)不到?！挂蛟疲骸赶蛞岭?yún)谷，自下上山，半塗大雨，通身皆濕 ，得到地頭，因思著：『天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！粫r(shí)季通及某人同在那裏。某因各人解此兩 句，自亦作兩 句解。後來(lái) 看，也自說(shuō)得著，所以迤邐便作西銘等解?！官R孫。以下論心。
心之理是太極，心之動(dòng) 靜是陰陽(yáng)。振。
惟心無(wú)對(duì) 。方子。
問(wèn)：「靈處是心，抑是性？」曰：「靈處只是心，不是性。性只是理?！勾?。
問(wèn)：「知覺(jué)是心之靈固如此，抑氣 之為 邪？」曰：「不專 是氣 ，是先有知覺(jué)之理。理未知覺(jué)，氣 聚成形，理與氣 合，便能知覺(jué)。譬如這燭火，是因得這脂膏，便有許多光燄 ?！箚?wèn)：「心之發(fā)處是氣 否？」曰：「也只是知覺(jué)?！勾?。
所知覺(jué)者是理。理不離知覺(jué)，知覺(jué)不離理。節(jié)。
問(wèn)：「心是知覺(jué)，性是理。心與理如何得貫通為一 ？」曰：「不須去著實(shí)通，本來(lái) 貫通。」「如何本來(lái)貫通？」曰：「理無(wú)心，則無(wú)著處?！构?jié)。
所覺(jué)者，心之理也；能覺(jué)者，氣 之靈也。節(jié)。
心者，氣 之精爽。節(jié)。
心官至靈，藏往知來(lái) 。燾。
發(fā)明「心」字，曰：「一言以蔽之，曰『生』而已?！禾斓刂蟮略簧?，人受天地之氣 而生，故此心必仁，仁則生矣。」力行。
心須兼廣大流行底意看，又須兼生意看。且如程先生言：『仁者，天地生物之心?！恢惶斓乇銖V大，生物便流行，生生不窮。端蒙?！ 感呐c理一，不是理在前面為 一物。理便在心之中，心包蓄不住，隨事而發(fā)?！挂蛐υ疲骸刚f(shuō)到此，自好笑。恰似那藏相似，除了經(jīng)函，裏面點(diǎn)燈 ，四方八面皆如此光明粲爛，但今人亦少能看得如此?！箯V。 問(wèn)：「心之為 物，眾理具足。所發(fā)之善，固出於心。至所發(fā)不善，皆氣 稟物欲之私，亦出於心否？」曰：「固非心之本體，然亦是出於心也?！褂謫?wèn)：「此所謂人心否？」曰：「是?！棺由騿?wèn)：「人心亦兼善惡否 ？」曰：「亦兼說(shuō)?！鼓局?。
或問(wèn)：「心有善惡 否？」曰：「心是動(dòng) 底物事，自然有善惡 。且如惻 隱是善也，見(jiàn)孺子入井而無(wú)惻 隱之心，便是惡 矣。離著善，便是惡 。然心之本體未嘗不善，又卻不可說(shuō)惡 全不是心。若不是心，是甚麼做出來(lái) ？古人學(xué)問(wèn)便要窮理、知至，直是下工夫消磨惡 去，善自然漸次可復(fù) 。操存是後面事，不是善惡 時(shí)事?！箚?wèn)：「明善、擇 善如何？」曰：「能擇 ，方能明。且如有五件好底物事，有五件不好底物事，將 來(lái) 揀 擇 ，方解理會(huì) 得好底。不擇 ，如何解明？」謙。
心無(wú)間於已發(fā)未發(fā)。徹 頭徹 尾都是，那處截做已發(fā)未發(fā)！如放僻邪侈，此心亦在，不可謂非心。淳。
問(wèn)：「形體之動(dòng) ，與心相關(guān)否？」曰：「豈不相關(guān)？自是心使他動(dòng) ?！乖唬骸赶才?lè) 未發(fā)之前，形體亦有運(yùn)動(dòng) ，耳目亦有視聽(tīng)，此是心已發(fā)，抑未發(fā)？」曰：「喜怒哀樂(lè) 未發(fā)，又是一般。然視聽(tīng)行動(dòng) ，亦是心向那裏。若形體之行動(dòng) 心都不知，便是心不在。行動(dòng) 都沒(méi)理會(huì) 了，說(shuō)甚未發(fā)！未發(fā)不是漠然全不省，亦常醒在這裏，不恁地困?！勾?。 問(wèn)：「惻 隱、羞惡 、喜怒、哀樂(lè) ，固是心之發(fā)，曉 然易見(jiàn)處。如未惻 隱、羞惡 、喜怒、哀樂(lè) 之前，便是寂然而靜時(shí)，然豈得塊然槁木！其耳目亦必有自然之聞見(jiàn)，其手足亦必有自然之舉動(dòng) ，不審此時(shí)喚 作如何。」曰：「喜怒哀樂(lè) 未發(fā)，只是這心未發(fā)耳。其手足運(yùn)動(dòng) ，自是形體如此?！勾?。
問(wèn)：「先生前日以揮扇是氣 ，節(jié)後思之：心之所思，耳之所聽(tīng)，目之所視，手之持，足之履，似非氣 之所能到。氣 之所運(yùn)，必有以主之者。」曰：「氣 中自有箇靈底物事。」節(jié)。 虛靈自是心之本體，非我所能虛也。耳目之視聽(tīng)，所以視聽(tīng)者即其心也，豈有形象。然有耳目以視聽(tīng)之，則猶有形象也。若心之虛靈，何嘗有物！人傑 。
問(wèn)：「五行在人為 五臟。然心卻具得五行之理，以心虛靈之故否？」曰：「心屬 火，緣是箇光明發(fā)動(dòng) 底物，所以具得許多道理?！箖g。 問(wèn)：「人心形而上下如何？」曰：「如肺肝五臟之心，卻是實(shí)有一物。若今學(xué)者所論操舍存亡之心，則自是神明不測(cè)。故五臟之心受病，則可用藥補(bǔ)之；這箇心，則非菖蒲、茯苓所可補(bǔ)也?！箚?wèn)：「如此，則心之理乃是形而上否？」曰：「心比性，則微有跡；比氣 ，則自然又靈?！怪t。
問(wèn)：「先生嘗言，心不是這一塊。某竊謂，滿體皆心也，此特其樞 紐耳?！乖唬骸覆蝗?，此非心也，乃心之神明升降之舍。人有病心者，乃其舍不寧也。凡五臟皆然。心豈無(wú)運(yùn)用，須常在軀殼 之內(nèi) 。譬如此建陽(yáng)知縣，須常在衙裏。始管得這一縣也?！鼓吃唬骸溉粍t程子言『心要在腔子裏』，謂當(dāng)在舍之內(nèi) ，而不當(dāng)在舍之外耶？」曰：「不必如此。若言心不可在腳上，又不可在手上，只得在這些子上也。」義剛。
性猶太極也，心猶陰陽(yáng)也。太極只在陰陽(yáng)之中，非能離陰陽(yáng)也。然至論太極，自是太極；陰陽(yáng)自是陰陽(yáng)。惟性與心亦然。所謂一而二，二而一也。韓子以仁義禮智信言性，以喜怒哀樂(lè) 言情，蓋愈於諸子之言性。然至分三品，卻只說(shuō)得氣 ，不曾說(shuō)得性。砥。以下總論心性?！ ?wèn)：「天之付與人物者為 命，人物之受於天者為性 ，主於身者為 心，有得於天而光明正大者為 明德否？」曰：「心與性如何分別？明如何安頓？受與得又何以異？人與物與身又何間別？明德合是心，合是性？」曰：「性卻實(shí)。以感應(yīng) 虛明言之，則心之意亦多。」曰：「此兩 箇說(shuō)著一箇，則一箇隨到，元不可相離，亦自難與分別。捨 心則無(wú)以見(jiàn)性，捨 性又無(wú)以見(jiàn)心，故孟子言心性，每每相隨說(shuō)。仁義禮智是性，又言『惻 隱之心、羞惡 之心、辭遜、是非之心』，更細(xì)思量?！勾笱?。 或問(wèn)心性之別。曰：「這箇極難說(shuō)，且是難為 譬喻。如伊川以水喻性，其說(shuō)本好，卻使曉 不得者生病。心，大概似箇官人；天命，便是君之命；性，便如職事一般。此亦大概如此，要自理會(huì) 得。如邵子云：「性者，道之形體?！股w道只是合當(dāng)如此，性則有一箇根苗，生出君臣之義，父子之仁。性雖虛，都是實(shí)理。心雖是一物，卻虛，故能包含萬(wàn)理。這箇要人自體察始得?！箤W(xué)蒙。方子錄云：「性本是無(wú)，卻是實(shí)理。心似乎有影象，然其體卻虛?！?br />
舊嘗以論心、論性處，皆類聚看?？词欤脛t自見(jiàn)。淳。
性便是心之所有之理，心便是理之所會(huì) 之地。下「心」字，饒錄作「性」。升卿。
性是理，心是包含該載，敷施發(fā)用底。夔孫。
問(wèn)心之動(dòng) 、性之動(dòng) 。曰：「動(dòng) 處是心，動(dòng) 底是性?！褂睢?br />
心以性為 體，心將 性做餡子模樣 。蓋心之所以具是理者，以有性故也。蓋卿。
心有善惡 ，性無(wú)不善。若論氣 質(zhì)之性，亦有不善。節(jié)。
鄭仲履問(wèn)：「先生昨說(shuō)性無(wú)不善，心固有不善。然本心則元無(wú)不善?！乖唬骸腹淌潜拘脑獰o(wú)不善，誰(shuí)教你而今卻不善了！今人外面做許多不善，卻只說(shuō)我本心之善自在，如何得！」蓋卿。
心、性、理，拈著一箇，則都貫穿，惟觀其所指處輕重如何。如「養(yǎng)心莫善於寡欲，雖有不存焉者寡矣」。「存」雖指理言，然心自在其中?！覆賱t存」，此「存」雖指心言，然理自在其中。端蒙。
或問(wèn)：「人之生，稟乎天之理以為 性，其氣 清則為 知覺(jué)。而心又不可以知覺(jué)言，當(dāng)如何？」曰：「難說(shuō)。以『天命之謂性』觀之，則命是性，天是心，心有主宰之義。然不可無(wú)分別，亦不可太說(shuō)開(kāi)成兩 箇，當(dāng)熟玩而默識(shí)其主宰之意可也。」高。 說(shuō)得出，又名得出，方是見(jiàn)得分明。如心、性，亦難說(shuō)。嘗曰：「性者，心之理；情者，性之動(dòng) ；心者，性情之主。」德明。
性對(duì) 情言，心對(duì) 性情言。合如此是性，動(dòng) 處是情，主宰是心。大抵心與性，似一而二，似二而一，此處最當(dāng)體認(rèn)?？蓪W(xué)。
有這性，便發(fā)出這情；因這情，便見(jiàn)得這性。因今日有這情，便見(jiàn)得本來(lái) 有這性。方子。
性不可言。所以言性善者，只看他惻 隱、辭遜四端之善則可以見(jiàn)其性之善，如見(jiàn)水流之清，則知源頭必清矣。四端，情也，性則理也。發(fā)者，情也，其本則性也，如見(jiàn)影知形之意。力行。
在天為 命，稟於人為 性，既發(fā)為 情。此其脈理甚實(shí)，仍更分明易曉 。唯心乃虛明洞徹 ，統(tǒng)前後而為 言耳。據(jù) 性上說(shuō)「寂然不動(dòng) 」處是心，亦得；據(jù) 情上說(shuō)「感而遂通」處是心，亦得。故孟子說(shuō)「盡其心者，知其性也」，文義可見(jiàn)。性則具仁義禮智之端，實(shí)而易察。知此實(shí)理，則心無(wú)不盡，盡亦只是盡曉 得耳。如云盡曉 得此心者，由知其性也。大雅。
景紹問(wèn)心性之別。曰：「性是心之道理，心是主宰於身者。四端便是情，是心之發(fā)見(jiàn)處。四者之萌皆出於心，而其所以然者，則是此性之理所在也?！沟婪騿?wèn)：「『滿腔子是惻 隱之心』，如何？」曰：「腔子是人之軀殼 。上蔡見(jiàn)明道，舉經(jīng)史不錯(cuò)一字，頗以自矜。明道曰：『賢卻記得許多，可謂玩物喪 志矣？』上蔡見(jiàn)明道說(shuō)，遂滿面發(fā)赤，汗流浹 背。明道曰：『只此便是惻隱之心?！还?jiàn)滿腔子之說(shuō)，但以是觀之。」問(wèn)：「玩物之說(shuō)主甚事？」曰：「也只是『矜』字。」道夫。
伯豐論性有已發(fā)之性，有未發(fā)之性。曰：「性纔發(fā)，便是情。情有善惡 ，性則全善。心又是一箇包總性情底。大抵言性，便須見(jiàn)得是元受命於天，其所稟賦自有本根，非若心可以一概言也。卻是漢儒解『天命之謂性』，云『木神仁，金神義』等語(yǔ)，卻有意思，非茍言者。學(xué)者要體會(huì) 親切?！褂謬@曰：「若不用明破，只恁涵養(yǎng)，自有到處，亦自省力。若欲立言示訓(xùn)，則須契勘教子細(xì)，庶不悖於古人！」大雅?！ ÷闹畣?wèn)未發(fā)之前心性之別。曰：「心有體用，未發(fā)之前是心之體，已發(fā)之際乃心之用，如何指定說(shuō)得！蓋主宰運(yùn)用底便是心，性便是會(huì) 恁地做底理。性則一定在這裏，到主宰運(yùn)用卻在心。情只是幾 箇路子，隨這路子恁地做去底，卻又是心?！沟婪颉?br />
或問(wèn)：「靜是性，動(dòng) 是情？」曰：「大抵都主於心?！盒浴蛔謴?『心』，從 『生』；『情』字從 『心』，從 『青』。性是有此理。且如『天命之謂性』，要須天命箇心了，方是性?！?jié)h卿問(wèn)：「心如箇藏，四方八面都恁地光明皎潔，如佛家所謂六窗中有一猴，這邊叫也應(yīng) ，那邊叫也應(yīng) ?！乖唬骸阜鸺艺f(shuō)心處，儘有好處。前輩云，勝 於楊 墨?！官R孫。
叔器問(wèn)：「先生見(jiàn)教，謂『動(dòng) 處是心，動(dòng) 底是性』。竊推此二句只在『底』、『處』兩 字上。如穀種然，生處便是穀，生底卻是那裏面些子?！乖唬骸溉粢苑Y譬之，穀便是心，那為 粟，為 菽，為 禾，為 稻底，便是性?？倒?jié)所謂「心者，性之郛郭」是也。包裹底是心，發(fā)出不同底是性。心是箇沒(méi)思量底，只會(huì) 生。又如喫 藥，喫 得會(huì) 治病是藥力，或涼 ，或寒，或熱 ，便是藥性。至於喫 了有寒證，有熱 證，便是情?！沽x剛。
舊看五峰說(shuō)，只將 心對(duì) 性說(shuō)，一箇情字都無(wú)下落。後來(lái) 看橫渠「心統(tǒng)性情」之說(shuō)，乃知此話有大功，始尋 得箇「情」字著落，與孟子說(shuō)一般。孟子言：「惻 隱之心，仁之端也。」仁，性也；惻 隱，情也，此是情上見(jiàn)得心。又曰「仁義禮智根於心」，此是性上見(jiàn)得心。蓋心便是包得那性情，性是體，情是用?！感摹棺种灰还w字母，故「性」、「情」字皆從 「心」。僩。
人多說(shuō)性方說(shuō)心，看來(lái) 當(dāng)先說(shuō)心。古人制字，亦先制得「心」字，「性」與「情」皆從 「心」。以人之生言之，固是先得這道理。然才生這許多道理，卻都具在心裏。且如仁義自是性，孟子則曰「仁義之心」；惻隱、羞惡 自是情，孟子則曰「惻 隱之心，羞惡 之心」。蓋性即心之理，情即性之用。今先說(shuō)一箇心，便教人識(shí)得箇情性底總腦，教人知得箇道理存著處。若先說(shuō)性，卻似性中別有一箇心。橫渠「心統(tǒng)性情」語(yǔ)極好。又曰：「合性與知覺(jué)有心之名，則恐不能無(wú)病，便似性外別有一箇知覺(jué)了！」
或問(wèn)心情性。曰：「孟子說(shuō)『惻 隱之心，仁之端也』一段，極分曉 。惻 隱、羞惡 、是非、辭遜是情之發(fā)，仁義禮智是性之體。性中只有仁義禮智，發(fā)之為 惻 隱、辭遜、是非，乃性之情也。如今人說(shuō)性，多如佛老說(shuō)，別有一件物事在那裏，至玄至妙，一向說(shuō)開(kāi)去，便入虛無(wú)寂滅 。吾儒論性卻不然。程子云：『性即理也?！淮搜詷O無(wú)病?！好献拥佬陨啤唬剖切院嫌械椎览?。然亦要子細(xì)識(shí)得善處，不可但隨人言語(yǔ)說(shuō)了。若子細(xì)下工夫，子細(xì)尋 究，自然見(jiàn)得。如今人全不曾理會(huì) ，才見(jiàn)一庸人胡說(shuō)，便從 他去。嘗得項(xiàng)平甫書 云，見(jiàn)陳君舉門人說(shuō)：『儒釋，只論其是處，不問(wèn)其同異。』遂敬信其說(shuō)。此是甚說(shuō)話！元來(lái) 無(wú)所有底人，見(jiàn)人胡說(shuō)話，便惑將 去。若果有學(xué)，如何謾得他！如舉天下說(shuō)生薑辣，待我喫 得真箇辣，方敢信。胡五峰說(shuō)性多從 東坡子由們見(jiàn)識(shí)說(shuō)去?！怪t。
問(wèn)性、情、心、仁。曰：「橫渠說(shuō)得最好，言：『心，統(tǒng)性情者也?！幻献友裕骸簮?隱之心，仁之端；羞惡 之心，義之端?！粯O說(shuō)得性、情、心好。性無(wú)不善。心所發(fā)為 情，或有不善。說(shuō)不善非是心，亦不得。卻是心之本體本無(wú)不善，其流為 不善者，情之遷於物而然也。性是理之總名，仁義禮智皆性中一理之名。惻 隱、羞惡 、辭遜、是非是情之所發(fā)之名，此情之出於性而善者也。其端所發(fā)甚微，皆從 此心出，故曰：『心，統(tǒng)性情者也?！恍圆皇莿e有一物在心裏。心具此性情。心失其主，卻有時(shí)不善。如『我欲仁，斯仁至』；我欲不仁，斯失其仁矣?！夯匾踩虏贿`仁』，言不違仁，是心有時(shí)乎違仁也?！撼鋈霟o(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！淮骛B(yǎng)主一，使之不失去，乃善。大要在致知，致知在窮理，理窮自然知至。要驗(yàn)學(xué)問(wèn)工夫，只看所知至與不至，不是要逐件知過(guò)，因一事研磨一理，久久自然光明。如一鏡然，今日磨些，明日磨些，不覺(jué)自光。若一些子光，工夫又歇，仍舊一塵鏡，已光處會(huì) 昏，未光處不復(fù) 光矣。且如『仁』之一字，上蔡只說(shuō)知仁，孔子便說(shuō)為 仁。是要做工夫去為 仁，豈可道知得便休！今學(xué)問(wèn)流而為 禪，上蔡為 之首。今人自無(wú)實(shí)學(xué)，見(jiàn)得說(shuō)這一般好，也投降；那一般好，也投降。許久南軒在此講學(xué)，諸公全無(wú)實(shí)得處。胡亂有一人入潭州城裏說(shuō)，人便靡然從 之，此是何道理！學(xué)問(wèn)只理會(huì) 箇是與不是，不要添許多無(wú)益說(shuō)話。今人為 學(xué)，多是為 名，又去安排討名，全不顧義理。說(shuō)苑載證父者以為 直，及加刑，又請(qǐng)代受以為 孝?？鬃釉唬骸焊敢灰?，而取二名！』此是宛轉(zhuǎn)取名之弊。學(xué)問(wèn)只要心裏見(jiàn)得分明，便從 上面做去。如『殺 身成仁』，不是自家計(jì)較要成仁方死，只是見(jiàn)得此事生為 不安，死為 安，便自殺 身。旁人見(jiàn)得，便說(shuō)能成仁。此旁人之言，非我之心要如此。所謂『經(jīng)德不回，非以干祿；哭死而哀，非為 生也』。若有一毫為 人之心，便不是了。南軒云：『為 己之學(xué)，無(wú)所為 而然。』是也?！怪t。
性、情、心，惟孟子橫渠說(shuō)得好。仁是性，惻 隱是情，須從 心上發(fā)出來(lái) 。「心，統(tǒng)性情者也?！剐灾皇呛先绱说?，只是理，非有箇物事。若是有底物事，則既有善，亦必有惡 。惟其無(wú)此物，只是理，故無(wú)不善。蓋卿。
伊川「性即理也」，橫渠「心統(tǒng)性情」二句，顛撲 不破！砥。
「性是未動(dòng) ，情是已動(dòng) ，心包得已動(dòng) 未動(dòng) 。蓋心之未動(dòng) 則為 性，已動(dòng) 則為 情，所謂『心統(tǒng)性情』也。欲是情發(fā)出來(lái) 底。心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾，但波瀾有好底，有不好底。欲之好底，如『我欲仁』之類；不好底則一向奔馳出去，若波濤 ?浪；大段不好底欲則滅 卻天理，如水之壅決，無(wú)所不害。孟子謂情可以為 善，是說(shuō)那情之正，從 性中流出來(lái) 者，元無(wú)不好也。」因問(wèn)：「『可欲之謂善』之『欲』，如何？」曰：「此不是『情欲』之『欲』，乃是可愛(ài) 之意?！广彙Ｃ髯麂浡??！ ⌒模髟字^也。動(dòng) 靜皆主宰，非是靜時(shí)無(wú)所用，及至動(dòng) 時(shí)方有主宰也。言主宰，則混然體統(tǒng)自在其中。心統(tǒng)攝性情，非儱 侗與性情為 一物而不分別也。端蒙。
性以理言，情乃發(fā)用處，心即管攝性情者也。故程子曰「有指體而言者，『寂然不動(dòng) 』是也」，此言性也；「有指用而言者，『感而遂通』是也」，此言情也。端蒙。
「心統(tǒng)性情」，故言心之體用，嘗跨過(guò)兩 頭未發(fā)、已發(fā)處說(shuō)。仁之得名，只專 在未發(fā)上。惻 隱便是已發(fā)，卻是相對(duì) 言之。端蒙。
心者，主乎性而行乎情。故「喜怒哀樂(lè) 未發(fā)則謂之中，發(fā)而皆中節(jié)則謂之和」，心是做工夫處。端蒙。
心之全體湛然虛明，萬(wàn)理具足，無(wú)一毫私欲之間；其流行該遍，貫乎動(dòng) 靜，而妙用又無(wú)不在焉。故以其未發(fā)而全體者言之，則性也；以其已發(fā)而妙用者言之，則情也。然「心統(tǒng)性情」，只就渾淪一物之中，指其已發(fā)、未發(fā)而為 言爾；非是性是一箇地頭，心是一箇地頭，情又是一箇地頭，如此懸 隔也。端蒙。
問(wèn)：「人當(dāng)無(wú)事時(shí)，其中虛明不昧，此是氣 自然動(dòng) 處，便是性?！乖唬骸柑撁鞑幻粒闶切?；此理具足於中，無(wú)少欠闕，便是性；感物而動(dòng) ，便是情。橫渠說(shuō)得好，『由太虛有「天」之名，由氣 化有「道」之名』，此是總說(shuō)?！汉咸撆c氣 ，有「性」之名；合性與知覺(jué)，有「心」之名』，是就人物上說(shuō)?！官鐚O?！ ?wèn)心性情之辨。曰：「程子云：『心譬如穀種，其中具生之理是性，陽(yáng)氣 發(fā)生處是情?！煌贫撝?，物物皆然?！??！ ∫蜓?，心、性、情之分，自程子張子合下見(jiàn)得定了，便都不差。如程子諸門人傳 得他師見(jiàn)成底說(shuō)，卻一齊差！卻或曰：「程子張子是他自見(jiàn)得，門人不過(guò)只聽(tīng)得他師見(jiàn)成說(shuō)底說(shuō)，所以後來(lái) 一向差?！乖唬骸钢荒锹?tīng)得，早差了也！」僩。
性主「具」字，「有」字。許多道理。昭昭然者屬 性；未發(fā)理具，已發(fā)理應(yīng) ，則屬 心；動(dòng) 發(fā)則情。所以「存其心」，則「養(yǎng)其性」。心該備通 貫，主宰運(yùn)用。呂 云：「未發(fā)時(shí)心體昭昭。」程云：「有指體而言者，有指用而言者?！估钕壬疲骸感恼哓炗拿鳎ㄓ袩o(wú)。」方。
心如水，情是動(dòng) 處，愛(ài) 即流向去處。椿。
問(wèn)：「意是心之運(yùn)用處，是發(fā)處？」曰：「運(yùn)用是發(fā)了?！箚?wèn)：「情亦是發(fā)處，何以別？」曰：「情是性之發(fā)，情是發(fā)出恁地，意是主張要恁地。如愛(ài) 那物是情，所以去愛(ài) 那物是意。情如舟車，意如人去使那舟車一般?！褂睢Ｒ韵录嬲撘?。
心、意猶有痕跡。如性，則全無(wú)兆朕，只是許多道理在這裏。砥。
問(wèn)：「意是心之所發(fā)，又說(shuō)有心而後有意。則是發(fā)處依舊是心主之，到私意盛時(shí)，心也隨去?！乖唬骸腹倘弧！埂 ±顗?mèng) 先問(wèn)情、意之別。曰：「情是會(huì) 做底，意是去百般計(jì)較做底，意因有是情而後用。」夔孫錄云：「因是有情而後用其意?！沽x剛。
問(wèn)：「情、意，如何體認(rèn)？」曰：「性、情則一。性是不動(dòng) ，情是動(dòng) 處，意則有主向。如好惡 是情，『好好色，惡 惡 臭』，便是意。」士毅。
未動(dòng) 而能動(dòng) 者，理也；未動(dòng) 而欲動(dòng) 者，意也。若海。
性者，即天理也，萬(wàn)物稟而受之，無(wú)一理之不具。心者，一身之主宰；意者，心之所發(fā)；情者，心之所動(dòng) ；志者，心之所之，比於情、意尤重；氣 者，即吾之血?dú)?而充乎體者也，比於他，則有形器而較?者也。又曰：「舍心無(wú)以見(jiàn)性，舍性無(wú)以見(jiàn)心?！勾?。以下兼論志。
「心之所之謂之志，日之所之謂之時(shí)?！褐尽蛔謴?『之』，從『 心』；『?』字從 『之』，從 『日』。如日在午時(shí)，在寅時(shí)，制字之義由此。志是心之所之，一直去底。意又是志之經(jīng)營(yíng)往來(lái) 底，是那志底腳。凡營(yíng)為 、謀度、往來(lái) ，皆意也。所以橫渠云：『志公而意私?！弧箚?wèn)：「情比意如何？」曰：「情又是意底骨子。志與意都屬 情，『情』字較大，『性、情』字皆從 『心』，所以說(shuō)『心統(tǒng)性情』。心兼體用而言。性是心之理，情是心之用。」僩。
問(wèn)意志。曰：「橫渠云：『以「意、志」兩 字言，則志公而意私，志剛而意柔，志陽(yáng)而意陰?！弧棺?。
志是公然主張要做底事，意是私地潛行間發(fā)處。志如伐，意如侵。升卿。
問(wèn)：「情與才何別？」曰：「情只是所發(fā)之路陌，才是會(huì) 恁地去做底。且如惻 隱，有懇 切者，有不懇 切者，是則才之有不同?！褂謫?wèn)：「如此，則才與心之用相類？」曰：「才是心之力，是有氣 力去做底。心是管攝主宰者，此心之所以為 大也。心譬水也；性，水之理也。性所以立乎水之靜，情所以行乎水之動(dòng) ，欲則水之流而至於濫也。才者，水之氣 力所以能流者，然其流有急有緩，則是才之不同。伊川謂『性稟於天，才稟於氣』 ，是也。只有性是一定。情與心與才，便合著氣 了。心本未嘗不同，隨人生得來(lái) 便別了。情則可以善，可以惡 ?！褂衷唬骸敢?jiàn)得分曉 ，但看明道云：『其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神?！灰?，心也；道，性也；神，情也。此天地之心、性、情也?！鬼啤Ｒ韵录嬲摬?。
性者，心之理；情者，心之動(dòng) 。才便是那情之會(huì)恁 地者。情與才絕相近。但情是遇物而發(fā)，路陌曲折恁地去底；才是那會(huì) 如此底。要之，千頭萬(wàn)緒，皆是從 心上來(lái) 。道夫?！ ?wèn)：「性之所以無(wú)不善，以其出於天也；才之所以有善不善，以其出於氣 也。要之，性出於天，氣 亦出於天，何故便至於此？」曰：「性是形而上者，氣 是形而下者。形而上者全是天理，形而下者只是那查滓。至於形，又是查滓至濁 者也?！沟婪颉！ ?wèn)：「才出於氣 ，德出於性？」曰：「不可。才也是性中出，德也是有是氣 而後有是德。人之有才者出來(lái) 做得事業(yè)，也是它性中有了，便出來(lái) 做得。但溫 厚篤實(shí)便是德，剛明果敢便是才。只為 他氣 之所稟者生到那裏多，故為 才。」夔孫。
問(wèn)：「能為 善，便是才。」曰：「能為 善而本善者是才。若云能為 善便是才，則能為 惡 亦是才也。」人傑 。
論才氣 ，曰：「氣 是敢做底，才是能做底?！沟旅鳌?br />
問(wèn)：「『天命之謂性』，充體謂氣 ，感觸謂情，主宰謂心，立趨向謂志，有所思謂意，有所逐謂欲?！勾鹪疲骸复苏Z(yǔ)或中或否，皆出臆度。要之，未可遽論。且涵泳玩索，久之當(dāng)自有見(jiàn)?！广弴L見(jiàn)先生云：「名義之語(yǔ)極難下。如說(shuō)性，則有天地之性，氣 質(zhì)之性。說(shuō)仁，則伊川有專 言之仁，偏言之仁。此等且要默識(shí)心通?！谷藗?。
問(wèn)：「知與思，於人身最緊要。」曰：「然。二者也只是一事。知與手相似，思是交這手去做事也，思所以用夫知也?！棺俊８?。
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