▲祭告祈禱之禮（上） 《舜典》：正月上日，受終于文祖。 孔安國(guó)曰：“上日，朔日也。終，謂堯終帝位之事。文祖者，堯文德之祖廟?！彼令?lèi)于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。 孔安國(guó)曰：“宗，尊也。所尊祭者其祀有六，謂四時(shí)也、寒暑也、日也、月也、星也、水旱也。”蘇軾曰：“受終之初既有事于文祖，其勢(shì)必及余廟?！? 胡宏曰：“國(guó)有大事，既告諸祖廟，然后告于天地以及群神，禮之常也。故張髦以六宗為三昭三穆，學(xué)者多從其說(shuō)?！庇衷唬骸笆ト嗣禺?dāng)物，祀上帝而謂之類(lèi)者，本乎上者咸在其中也，況四時(shí)、寒暑、水旱、日、月、星辰之運(yùn)即天神之奧，豈可分裂各為神乎？古者大旱，雩于上帝不曰雩于旱神，可見(jiàn)矣。” 朱熹曰：“受終觀象后即祭上下神祇，以攝位告也?！? 臣按：王者中天地立為神人主，是以其初即位也明則詔告于遐邇之臣庶，幽則祭告于上下之神祇。帝舜受堯之禪以有天下，受終文祖之后，遂類(lèi)祭于上帝，謂之類(lèi)者意其所祭者非特一帝也，凡夫后土、社稷與夫境內(nèi)祀典所載者皆聚合于上帝而并祭以告之焉。始也受終于文祖，僅告于受命之祖一廟而已，茲于祭帝之次乃精意以享夫三昭三穆之宗焉，既禋祀矣于是望祀天下之山川、遍索天下之群神，蓋以道里遼遠(yuǎn)，不能親詣，望所在而遙祭之，祀典眾多恐有或遺，按所有而遍及之也。洪惟我列圣登基之初，首祭告于郊廟、社稷，繼遣臣僚分祭天下山川等神，蓋與有虞之制越千載而符合也。或曰自漢以來(lái)解《書(shū)》者咸從《周禮注疏》依類(lèi)之類(lèi)、孔注祭法六宗之宗，蔡傳本朱子，非茍同者而取之不以為非，曰神之大者上帝也，其次后土，其次五土、五谷之神。舜告攝位，雖山川群神咸望祭而遍及之，乃獨(dú)遺后土、社稷乎？受終文祖，文祖之外豈無(wú)他祖宗若曾、若祖、若禰者而皆不使之與聞乎？胡宏取晉張髦之說(shuō)，雖與周人祖有功、宗有德之制相合，然帝王異世不相襲禮，其制不必盡同也?？鬃⒅^文祖為堯文德之祖廟，有祖斯有宗，合此六宗以為七廟，故舜始則受終于祖，繼則禋享于宗焉。注家又謂四時(shí)、寒暑、日、月、星、水旱為所尊祭，故謂之宗。嗚呼，后土、社稷比之六者卑耶，胡乃遺之也？況寒暑即四時(shí)之候，水旱乃雨旸之變，既祭四時(shí)則寒暑在其中矣；水乃雨之淫，旱乃旸之亢，不常有也，古有雩祭，蓋有所因，攝告之際未水旱而預(yù)祭之何居？或又謂三昭三穆出于周，非帝世制也，曰七世之廟可以觀德，商初已有七廟矣，安知其非承虞夏之遺制乎？ 月正元日，舜格于文祖。 孔安國(guó)曰：“月正，正月也。元日，朔日也。舜服堯喪三年畢，將即位，故復(fù)至文祖告廟?！薄洞笥碇儭罚赫滤返苊谏褡?，率百官若帝之初。 朱熹曰：“正月，次年正月也。神宗，說(shuō)者以為堯廟，如帝之初，即《舜典》齊七政、修群祀等事也。”《論語(yǔ)》曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。 朱熹曰：“湯既放桀而告諸侯也，‘曰’上當(dāng)有‘湯’字。履蓋湯名。用玄牡，夏尚黑，未變其禮也?！? 《武成》：厥四月哉生明，王來(lái)自商。丁未，祀于周廟，邦甸侯衛(wèi)，駿（速也）奔走，執(zhí)豆籩。越三日庚戌，柴、望，大告武成。 蔡沈曰：“周廟，周祖廟也。武王以克商之事祭告祖廟，近而邦甸、遠(yuǎn)而侯衛(wèi)皆駿奔走執(zhí)事以助祭祀。既告祖廟，燔柴祀天、望祀山川以告武功之成?！? 漢文帝即皇帝位，入未央宮。十月辛亥，見(jiàn)于高廟。 馬端臨曰：“古之受終革命者必告于天地祖宗，堯舜之禪讓、湯武之征伐，未之有改也。漢承秦后，典禮隳廢，以古人所以郊祀天地者施之五畤之淫祠而未嘗有祀天地之禮，高皇帝平秦滅項(xiàng)，諸侯推戴即皇帝位于泥水之陽(yáng)，亦不聞?dòng)徐懿窀嫣熘?，于義闕矣。至文帝以后，凡嗣君即位必謁見(jiàn)高廟，亦受命祖宗之意。” 光武即位于愊，為壇營(yíng)于愊之陽(yáng)，祭告天地，六宗、群神俱從。唐高祖即皇帝位，命兼太尉蕭造告于南郊。宋太祖即皇帝位，差官告天地、社稷、群神。 高宗即位，告于昊天上帝。 孝宗以三十二年受禪，奏告天地、宗廟、社稷、景靈宮諸宮觀、諸陵、紹興兩攢宮。光宗、寧宗亦如之。 馬端臨曰：“宋朝登極告祭之禮，惟太祖創(chuàng)業(yè)、高宗中興有之，此后則惟孝宗、光宗、寧宗登極有告祭之禮，而太宗以下皆無(wú)之，豈軼其禮乎？或孝、光、寧三帝以受內(nèi)禪而累朝以諒闇不克行耶？” 臣按：國(guó)家之事孰有大于受終繼體者哉？繼天命以出治，承祖宗而踐阼，必行告祭之禮，自堯、舜、禹、湯、周武皆然，自秦漢以來(lái)禮文茍簡(jiǎn)，乃有行不行者，創(chuàng)業(yè)之君出于草創(chuàng)，繼世之君拘于諒闇，遂無(wú)一定之制，宜以唐虞之世為則。蓋舜受堯禪以姓言則舜與堯異，以位言則舜受之堯，蓋兼創(chuàng)與繼也，方其攝位之初，既以告于文祖而遍祀群神矣，及夫堯喪既畢之后而復(fù)至于文祖廟而告之焉。竊意，告祭之禮宜于嗣統(tǒng)之初遣禮官告即位于郊廟、社稷、群望，分遣近臣遍祭于天下群神，迨夫喪畢之后特于常祀之外如舜格文祖之比，擇日躬詣郊廟行禮，庶幾合于舜典之義。（以上告即位儀） 《舜典》：歲二月，東巡守，至于岱宗（泰山也），柴（燔柴）望（望而祭之）秩（牲帛、祝號(hào)之次第）于山川。五月，南巡守，至于南岳，如岱禮。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔，巡守至于北岳，如西禮。歸格于藝祖（即文祖），用特（特牲也）。 朱熹曰：“古者君將出必告于祖禰，歸又至其廟而告之，孝子不忍死其親，出告、反面之義也。” 《詩(shī)序》：《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也?！栋恪?，巡守而祀四岳河海也。 《王制》：天子將出，類(lèi)于上帝，宜乎社，造乎禰；諸侯將出，宜乎社，造乎禰。 陳澔曰：“類(lèi)、宜、造皆祭名，后章言天子將出征，則此出為巡守也。”（以上巡守出告儀） 《召誥》：越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。惟大保先周公相宅，至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)。位成，周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營(yíng)。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。 孔安國(guó)曰：“成王從鎬京至于豐，以遷都之事告文武廟?！? 蔡沈曰：“周，鎬京也，去豐二十五里，文武廟在焉。成王至豐，以宅洛之事告廟也。卜宅者，用龜卜宅都之地。既得吉卜則經(jīng)營(yíng)規(guī)度其城郭、宗廟、郊社、朝市之位。位成者，左祖右社、前朝后市之位成也。周公至，則遍觀新邑所經(jīng)營(yíng)之位。郊，祭天地也，故用二牛；社，祭用太牢禮也，皆告以營(yíng)洛之事?！? 臣按：成王欲遷都于洛，告于祖禰則躬行祭祀，告于郊社則命周公于新邑行禮，注家并無(wú)成王遣祭之文，則似以為周公自祭，恐無(wú)此理。蓋成周初營(yíng)洛邑，非惟告于郊社以遷都之故，且用以告上帝及社稷之神俾安其位也，然無(wú)告廟之祭者，意是時(shí)宗廟猶在于豐，廟宇雖成而未遷主乎？（以上營(yíng)都邑儀） 《洛誥》：王在新邑?zé)A祭，歲。文王辛牛一、武王辛牛（赤色）一。王命作冊(cè)逸（史佚也）祝冊(cè)，惟告周公其后。王入大室（清廟中室），祼（灌地降神）。王命周公后，作冊(cè)逸誥。 孔安國(guó)曰：“成王居洛邑，始于新邑?zé)A祭，古者褒德賞功必于祭日，示不敢專(zhuān)也。特加文武各一牛，告曰尊周公立其后為魯侯，王為冊(cè)書(shū)，使史逸誥伯禽，封命之書(shū)皆同在烝祭日?！? 蔡沈曰：“成王在洛舉烝祭之禮，曰歲云者歲舉之祭也。逸祝冊(cè)者，史佚為祝冊(cè)以告神也?！? 臣按：《洛誥》篇末記祝冊(cè)事既曰“惟告周公其后”，又曰“王命周公后”，孔疏以為尊周公立其后為魯侯，蔡傳以為命周公治洛留守其后。考之經(jīng)文無(wú)留守意，而禮有賜爵祿于太廟、史由君右執(zhí)策之文，意者成王以周公有大功，以治洛功成，遂因時(shí)祭而作冊(cè)告神，以封其后歟？ 《詩(shī)大雅江漢》篇曰：王命召虎，來(lái)旬（遍也）來(lái)宣（布也）。文武受命，召公（康公奭也）“維翰（谷也）。無(wú)曰予小子（王自稱(chēng)也），召公是似。肇（開(kāi)也）敏戎（汝也）公（功也），用錫爾祉。厘（賜也）爾圭瓚，鬯一卣（尊也）。告于文人（先祖之有文德者），錫山土田。于周（岐周）受命，自召祖（穆公之祖康公也）命?；莼祝熳尤f(wàn)年?！? 朱熹曰：“詩(shī)言王命召虎來(lái)此江漢之滸，遍治其事，以布王命而曰昔文武受命，惟召公為楨干。今女無(wú)曰以予小子之故也，但自為嗣汝召公之事耳。能開(kāi)敏女功則我當(dāng)錫汝以祉福，如下所云也。故又序王賜召公策命之詞，言錫爾圭瓚鬯者，使之以祀其先祖。又告于文人而錫之山川土田，以廣其封邑。蓋古者爵人必于祖廟，示不敢專(zhuān)也。又使往受命于岐周，從其祖康公受命于文王之所，以寵異之。而召公拜稽首，以受王命之策書(shū)也?！? 臣按：先儒有言，錫山川土田必使虎受賜于岐周，用文武封康公之禮以待之。此時(shí)此意，賞非宣王之賞，如稟命于乃祖文武也；功非召虎之功，如受教于乃祖康公也。三代令王不責(zé)臣子以事功，惟勉臣子以忠孝，本于人心天理而感動(dòng)之也，嗚呼至哉！ 《祭統(tǒng)》：古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于太廟，示不敢專(zhuān)也。故祭之日一獻(xiàn)，君降立于阼階之南，南鄉(xiāng)，所命北面，史（掌書(shū)者）“由君右執(zhí)策命之，再拜稽首，受書(shū)以歸而舍（釋也）”奠于其廟。 孔穎達(dá)曰：“君尊上爵賞于廟，不自專(zhuān)，故民知施必由尊也?！? 陳祥道曰：“施爵賞者必于太廟，示其不敢專(zhuān)，所以明父祖之尊也。受爵祿者舍奠于廟，示其有歸美，所以明父子之賢也?！? 漢武帝元狩六年，使御史大夫湯廟立子閎為齊王、旦為燕王、胥為廣陵王。閎之策曰：“嗚呼，小子閎，受茲青社（燕王曰玄社，廣陵王曰赤社）！朕承天序，惟稽古建爾國(guó)家，封于東土（燕王北土，廣陵王南土），世世為漢藩輔?！? 臣按：先儒謂古者封國(guó)必告于廟而冊(cè)之，示不敢專(zhuān)也。漢制未聞，《史記三王世家》武帝從大司馬去疾之請(qǐng)，冊(cè)立齊、燕、廣陵三王，策書(shū)有廟立之文，蓋當(dāng)時(shí)必有告廟之禮云。（以上廟封之儀） 《湯誥》曰：敢用玄牡，敢昭告于上天神后（后土也），請(qǐng)罪有夏，以與爾有眾請(qǐng)命。蔡沈曰：“玄牡，夏尚黑，未變其禮也。” 《泰誓》曰：予小子夙夜祇懼，受命文考，類(lèi)于上帝，宜于冢土，以爾有眾，底（致也）天之罰。 蔡沈曰：“冢土，大社也。言予小子畏天之威，早夜敬懼不敢自寧，受命于文王之廟，告于天地神祇，以爾有眾，致天之罰于商”。 《武成》曰：底商之罪，告于皇天后土、所過(guò)名山大川曰：“將有大正于商?！? 孔穎達(dá)曰：“名山謂華，大川謂河，蓋自豐鎬往朝歌必道華涉河也。曰，舉武王告神之語(yǔ)?！? 《周禮》：大祝，大師宜于社，造于祖，設(shè)軍社，類(lèi)上帝。國(guó)將有事于四望及軍歸獻(xiàn)于社，則前祝。鄭玄曰：“將有事于神則大祝居前，先以祝辭告之。” 賈公彥曰：“王出六軍親行征伐，故曰大師。宜于社者，軍將出，宜祭于社，即將社主行，不用命戮于社也。造于祖者，出必造即七廟俱祭，取遷廟之主，行用命賞于祖也。設(shè)軍社者，社在軍中。非常而祭曰類(lèi)。將有事于四望者，軍行所過(guò)山川，造祭乃過(guò)也。獻(xiàn)于社者，征伐有功獻(xiàn)捷于社也。” 《王制》：天子將出征，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎祖，祃于所征之地，受命于祖，受成于學(xué)。 陳澔曰：“祃者，行師之祭也。受命于祖，卜于廟也。受成于學(xué)，決其謀也。” 《曾子問(wèn)》：曾子問(wèn)曰：“古者師行必以遷廟主行乎？”孔子曰：“天子巡守以遷廟主行，載于齊（齋）車(chē)，言必有尊也?！? 吳澂曰：“遷廟主，謂祔禰時(shí)所遷昭穆最上之廟一主也，在昭廟穆廟之上最尊最親者也。君將出行時(shí)遍告有廟之諸主，又特告此無(wú)廟之一主而載之以行也?！? 臣按：先儒謂齊車(chē)示有齋敬之心焉。 曾子問(wèn)曰：“古者師行無(wú)遷主（謂未有當(dāng)毀之廟、可遷之主），則何主？”孔子曰：“主命?！眴?wèn)曰：“何謂也？”孔子曰：“天子諸侯將出必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以出載于齊車(chē)以行，每舍，奠焉而后就舍，反必告，設(shè)奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間乃出，蓋貴命也?！? 陳澔曰：“既以幣玉告于祖廟，則奉此幣玉猶奉祖宗之命也，故曰主命。每舍必奠，神之也。反則設(shè)奠以告而埋藏之，不敢褻也。” 臣按：先儒謂廟無(wú)虛，主有廟者不可以其主行。主命謂雖無(wú)木主，但所受于神之命即是主也。 《春秋左氏傳》曰：國(guó)之大事在祀與戎，祀有執(zhí)膰（祭肉），戎有受脤?zhuān)ㄒ松缰猓裰蠊?jié)也。 孔穎達(dá)曰：“宗廟之祀則有執(zhí)膰，兵戎之祭則有受脤?zhuān)耸墙簧裰蠊?jié)也。” 《孔叢子》曰：天子命有司以特牲告社，告所以征之事而受命焉。舍奠于帝學(xué)以受成，然后乃類(lèi)上帝、柴于郊以出，以齊車(chē)載遷廟之主及社主行，大司馬職奉之。無(wú)遷廟主則以幣帛皮圭告于祖禰，謂之主命，亦載齊車(chē)。凡行主，皮圭幣帛皆每舍奠焉而后就館，主車(chē)主于中門(mén)之外、外門(mén)之內(nèi)，廟主居于道左、社主居于道右，其所經(jīng)名山大川皆告焉。（以上師行之儀） 《周禮》：司巫，若國(guó)大旱則帥巫而舞雩。鄭玄曰：“雩，旱祭也。天子于上帝、諸侯于上公之神?！? 臣按：魯僖公亦以巫綖舞雩，不得雨欲焚之，則是自古祈雨以巫其來(lái)久矣?！洞呵铩罚夯腹迥?，大雩。 胡安國(guó)曰：“大雩者，雩于上帝用盛樂(lè)也。諸侯雩境內(nèi)之山川爾，魯諸侯而大雩，欲悉書(shū)于策則有不可勝書(shū)，故雩祭則因旱以書(shū)而特謂之大。”《左傳》曰：龍見(jiàn)而雩。 楊復(fù)曰：“《春秋》書(shū)雩二十有一，因旱而雩也。龍見(jiàn)而雩，乃建巳之月，萬(wàn)物始盛，待雨而長(zhǎng)，于此時(shí)而雩與為百谷祈膏雨于啟蟄之郊其意同，皆是圣人為民之心切遠(yuǎn)也。” 吳澂曰：“左氏謂龍見(jiàn)而雩，過(guò)則書(shū)。龍見(jiàn)者，孟夏建巳之月也，雩者過(guò)時(shí)，故書(shū)。魯有舞雩壇，蓋祀帝于壇如郊焉，而用盛樂(lè)歌舞于壇上，故名其壇為舞雩，而日亦如郊之用辛也?！? 《禮記月令》：仲夏之月，命有司為民祈祀山川百源，大雩帝用盛樂(lè)，乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。 陳澔曰：“山者水之源，將欲禱雨，故先祭其本源。雩者，吁嗟其聲以求雨之祭，《周禮》女巫凡邦之大災(zāi)歌哭而請(qǐng)，亦其義也。帝者，天之主宰。百縣，畿內(nèi)之邑也。百辟卿士，謂古者上公句龍、后稷之類(lèi)。” 季秋之月，大饗帝。陳澔曰：“仲夏大雩，祈也。此月大饗，報(bào)也?！? 方愨曰：“雩所以祈也，饗所以報(bào)也。祈必于仲夏者，以陰生于午而物成之始也，所以祈物之成而已；報(bào)必于季秋者，以陽(yáng)窮于戌而歲功之終也，所以報(bào)歲之功而已。” 《祭法》：雩宗，祭水旱也。 陳澔曰：“吁而求雨之謂雩，主祭旱言之爾。兼祭水者，兩以時(shí)至則亦無(wú)水患。雩而謂之宗，尊也?！? 《通典》：建巳月雩五方上帝，名曰雩絪。于南郊之旁命樂(lè)正習(xí)盛樂(lè)、舞皇舞。 臣按：雩之為祭，蓋天子于郊天之外別為壇以祈雨者也。當(dāng)夫孟夏之月，萬(wàn)物將成之際，斯時(shí)也必資雨澤以膏潤(rùn)之，然后秋成可望焉。故三代盛時(shí)當(dāng)夫龍見(jiàn)之月而有大雩之祭，備盛樂(lè)、集群巫，八音之聲迭奏，歌呼之聲不絕，或舞而擗踴，或噓而嘆息，蓋以斯民窮苦之狀、災(zāi)傷之情上達(dá)于天聽(tīng)，庶其或有所聞，垂閔念之仁，而為降雨澤以蘇民困耳。后世此禮不傳，而在位者遇有旱暵之災(zāi)，慮斯民之無(wú)告，往往假異端之術(shù)為祈禱之事，令方士用符咒指斥怒罵，甚至殺害物命、耗蠹民財(cái)，冒天之功以希爵賞。嗚呼，上帝之靈不以誠(chéng)感而以法術(shù)劫制之，可乎？臣請(qǐng)于郊兆之旁擇地以為雩壇，命禮官參酌古今雩祭之禮，每歲孟夏以后及遇有水旱舉行之，痛革異端之邪術(shù)，以復(fù)古人之盛禮，庶幾上感天心以致雨旸之時(shí)若。（以上大雩之祭） 以上祭告祈禱之禮（上）