▲總論理財之道（下） 《論語》：子曰：“節(jié)用而愛人?！? 楊時曰：“《易》曰‘節(jié)以制度，不傷財，不害民’，蓋侈用則傷財，傷財必至于害民，故愛民必先于節(jié)用?！? 朱熹曰：“國家財用皆出于民，如有不節(jié)而用度有闕，則橫賦暴斂必先有及于民者，雖有愛人之心而民不被其澤矣，是以將愛人者必先節(jié)用，此不易之理也?！? 臣按：帝王為治之道不出乎孔子此言，愛之一言萬世治民之本，節(jié)之一言萬世理財之要。孟子曰：“無政事則財用不足?！敝祆湓唬骸吧疅o道，取之無度，用之無節(jié)故也。” 臣按：國家不患財用之不足，惟患政事之不立。所謂立政事者，豈求財于常賦之外哉？生之有道，取之有度，用之有節(jié)而已。 趙簡子使尹鐸為晉陽，請曰：“以為繭絲乎，抑為保障乎？”簡子曰：“保障哉。”尹鐸損其戶數(shù)。 胡寅曰：“繭絲者取之不息至于盡而后止也，尹鐸雖少而心智，簡子雖貴而慮長，其后無恤為智氏所攻，卒于晉陽托身而得免，況為天下者乎？而后世謀國者以愛民敦本為腐儒常談，以聚斂積實為應(yīng)時急務(wù)，凡江海、山林、藪澤、魚鹽、金石、茗荈之利皆王政所弛者，設(shè)法著令無不榷取。昔也民富可以多取，既而國富則民貧而無可取矣；昔也國富可以橫費，既而民盡則國貧而無可費矣。以四海之大，九貢之入，文、景守之則三十稅一，又且盡蠲，不聞空匱之患；明皇、德宗守之則為大盜所迫，倉皇奔竄，食糲麥飯、啖蕪菁根而不能飽，不聞掊克之益，何輕用其國而慮不及趙簡子與尹鐸哉？何急急于繭絲之近用而忽于保障之大計哉？” 臣按：繭絲主賦稅而言，保障指藩籬而言。尹鐸之意不在賦稅在乎藩籬，簡子知其意而從之，鐸守晉陽損其戶數(shù)，其后簡子之子果賴其庇，然求其所以為保障之實不過損民之戶數(shù)而已。夫國家所以為保障之固者，以其民戶之眾也，今欲其保障而乃損其戶數(shù)，何哉？蓋戶數(shù)一增則民間各自立門戶，取之既多役之復(fù)眾，力分而財聚，民生所以日耗，民心所以日離，往往生其怨懟之心而背畔也。今損其戶數(shù)，則一夫應(yīng)公家之征求，余夫營私家之衣食，生理既厚，感戴益深，惟恐上之人一旦舍我去而他人來不我恤也，一遇國家有難，竭力以衛(wèi)上，捐軀以拒敵，凡可以為國家保障者無所不用其極焉。彼其以民為繭絲者則異乎是，盡民之力而役之，罄民之貲而取之，既征其田畝，又征其畜產(chǎn)，與夫山澤之所出、飲食之所需，無一不有稅焉，譬則工女之繰絲，縷縷而繹之，非見蛹不止也。胡氏所謂賊道者，豈非斯人也哉？上以賊道待下，下亦以賊道應(yīng)之，肙肙然側(cè)目以視其上，惟恐其去之不速也，況望為之保障哉？ 唐陸贄曰：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限，取之有度、用之有節(jié)則常足，取之無度、用之無節(jié)則常不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以先王立程，量入為出，雖遇菑難下無困窮，理化既衰則乃反是。桀用天下而不足，湯用七十里而有余，是乃用之盈虛在于節(jié)與不節(jié)耳，不節(jié)則雖盈必竭，能節(jié)則雖虛必盈。” 臣按：陸贄進言于其君所謂節(jié)之一言，誠萬世人君制用豐財之要道也。節(jié)與不節(jié)是蓋君德修否之驗，府庫盈虛之由，生民休戚之本，國家治亂之基。贄既即此言告其君于前，復(fù)即衛(wèi)文公、漢文帝、唐太宗三君始由艱窘而終獲豐福，以著其能節(jié)則雖虛必盈之效，以為其君勸；秦始皇、漢武帝、隋煬帝三君始由豐厚而終以蹙喪，以著其不能節(jié)則雖盈必竭之效，以為其君戒。其末又曰：“秦隋不悟而遂滅，漢武中悔而獲存，乃知懲與不懲、覺與不覺，其于得失相遠，復(fù)有存滅之殊，安可不思、安可不懼？”是又開其君以遷善改過之機也。吁！后世之英君誼主，有志于保民生、壽國脈者，當(dāng)以節(jié)之一言佩服于心，而以贄所引之六君節(jié)與不節(jié)者以為勸戒而是思是懼，則宗社之靈長、生靈之安養(yǎng)實有賴焉。 蘇軾曰：“為國有三計，有萬世之計，有一時之計，有不終月之計。古者三年耕必有一年之蓄，以三十年之通計則可以九年無饑也，歲之所入足用而有余，是以九年之蓄常閑而無用，卒有水旱之變、盜賊之憂，則官可以自辦而民不知。如此者，天不能使之菑，地不能使之貧，盜賊不能使之困，此萬世之計也。而其不能者，一歲之入才足以為一歲之出，天下之產(chǎn)僅足以供天下之用，其平居雖不至于虐取其民，而有急則不免于厚賦，故其國可靜而不可動、可逸而不可勞，此亦一時之計也。至于最下而無謀者，量出以為入，用之不給則取之益多，天下晏然無大患難而盡用衰世茍且之法，不知有急則將何以加之，此所謂不終月之計也?！? 臣按：古今制國用之大略，蘇軾此言盡之矣。人君承祖宗之統(tǒng)，為生靈之主，有土地為之產(chǎn)財，有黎庶為之生財，有臣工為之理財，當(dāng)夫國家無事之時，豫為國家先事之具，以為萬世之計可也。不幸所入才足以為出，所產(chǎn)僅足以為用，吾則痛加抑損、力為撙節(jié)，可已則已，非不得已必已可用則用，非必當(dāng)用不用，不耗其財于無益之事，不費其財于無用之地，不施其財于無功之人。如此，則所以為國計者非但不為不終月之計，而所謂一時之計者方且經(jīng)之營之，寸積銖累，朝斯夕斯，由小而致大，積少而成多，日計不足，月計有余，歲復(fù)一歲，積三年而有一年之儲，由九年而致三年，由三十年而致十年，由是而致夫百千萬年以為子孫無窮之計。所謂天不能菑、地不能貧、人不能困之者，豈不信其必然哉。 蘇轍曰：“方今之計莫如豐財，然所謂豐財者非求財而益之也，去事之所以害財者而已。使事之害財者未去，雖求財而益之，財愈不足；使事之害財者盡去，雖不求豐財然而求財之不豐，亦不可得也。事之害財者三，一曰冗吏、二曰冗兵、三曰冗費，三冗既去，天下之財?shù)靡匀丈鵁o害，百姓充足，府庫盈溢，人君所為無不成、所欲無不如意矣?！? 臣按：蘇轍論豐財之道，去其害財者而已。害財之事有三，所謂吏之冗員、兵之冗食，其中節(jié)目雖多，然大要有定，名有常數(shù)，除其繁冗而存其切要，害斯去已。惟所謂費之冗雜者，則途轍孔多，窠臼不一，橫恩濫賜之溢出，修飾繕造之泛興，禱祈游玩之紛舉，不當(dāng)用而用，不可予而予。三害之中冗費之害尤大，必不得已而去之，吏、兵無全去之理，惟費之冗者則可權(quán)其緩急輕重而去之焉。凡所謂冗者，有與無皆可之謂也，事之至于可以有可以無，吾寧無之而不有焉，則不至害吾財矣。 曾鞏曰：“用財有節(jié)，則天下雖貧其富易致也；用財無節(jié)，則天下雖富其貧亦易致也。漢、唐之始，天下之用嘗屈矣，文帝、太宗能用財有節(jié)，故公私有余而致天下之富焉；漢唐之盛時，天下之用嘗裕矣，武帝、明皇不能節(jié)以制度，故公私耗竭而致天下之貧焉。且以宋景德、皇祐、治平校之，景德戶七百三十萬、墾田一百七十萬頃，皇祐戶一千九十萬、墾田二百二十五萬頃，治平戶一千二百九十萬、墾田四百三十萬頃；天下歲入，皇祐、治平皆一億萬以上，歲費亦一億萬以上，景德官一萬余員，皇祐二萬余員，治平二萬四千員，皇祐官數(shù)一倍于景德，治平則三倍之矣，其余用財之端皆倍可知也。誠詔有司按尋載籍而講求其故，使凡入官之多門、用財之多端皆可考而知之，然后各議其可罷者罷之、可損者損之，使其所費皆如景德之?dāng)?shù)，則所省者蓋半矣。則又以類而推之，天下之費有約于舊而浮于今者、有約于今而浮于舊者，其浮者必求其所以浮之自而杜之，其約者必求其所以約之由而從之，如是而力行，以歲入一億萬以上計之，所省者十之三則歲有余財三萬萬，以三十年之通計之，當(dāng)有余財九億萬，可以為十五年之蓄矣?！? 臣按：曾鞏此議以宋真宗、仁宗、英宗三朝校之以見其財賦出入之?dāng)?shù)，乞詔有司按尋載籍講求三朝所以費用其財者，考知其數(shù)，即今比舊，罷其所可罷、損其所當(dāng)損，從其約而杜其浮，其議卓然可行，顧人君肯用與否耳。臣嘗因其言而疏以為今日當(dāng)行之要務(wù)，竊惟我朝疆宇比宋為廣，而百年以來無甚鉅費，凡宋所謂郊賚、歲幣、祠祿皆無之，其最費者宗祿、養(yǎng)兵、蔭子耳，然蔭子止于武職，文臣亦無幾焉。臣考諸司職掌，洪武中人民一千六十五萬二千八百七十戶、墾田八百四十九萬六千五百二十三頃、稅糧二千九百四十四萬石，戶口之?dāng)?shù)校之宋雖略相當(dāng)，而今日墾田則過之遠矣，所入既多而所費比之又少，是宜國家儲積數(shù)倍于宋焉。請自今為始，乞命有心計臣僚稽考洪武、永樂、宣德、正統(tǒng)以來戶口、墾田及錢糧、金銀、絹帛之?dāng)?shù)，每歲出入比今孰多孰少，然后即其見在據(jù)其歲之所入以計其歲之所出，該用幾何、余積幾何，以定今日出入之?dāng)?shù)，庶幾曉然知祖宗之故實、府庫之虛實而不敢輕費焉。臣又觀鞏告其君有曰：“前世于凋弊之時猶能易貧而為富，今吾以全盛之勢，用財有節(jié)，其所省者一則吾之一也，其所省者二則吾之二也，前世之所難吾之所易，不論可知也。”吁，宋之時入少而出多，其臣猶責(zé)其君以為非難，況今日之全盛庶富非宋可比，在圣君為之又何難哉？鞏所謂“其浮者必求所以浮之自而杜之，其約者必求所以約之由而從之”，與夫蘇軾所謂“去之甚易而無損，存之甚難而無益”，是二人之言誠人君去冗費、足國用之正論要法也，伏惟圣心加察，又何難而不易哉？ 以上總論理財之道。臣按：人君為治莫要于制國用，而國之所以為用者財也，財生于天、產(chǎn)于地、成于人，所以制其用者君也。君制其用雖以為國，實以為民，是故君不足則取之民，民不足則取之君，上下通融，交相為用，時斂散、通有無，蓋以一人而制其用，非專用之以奉一人也。是以古之仁君知其為天守財也，為民聚財也，凡有所用度非為天、非為民決不敢輕有所費，其有所費也必以為百神之享，必以為萬民之安，不敢毫厘以為己私也。是何也？天生五材，民并用之，君特為民理之耳，非君所得而私有也。茍認(rèn)以為己物而私用之，不知天生之有限、民力之孔艱，積之百年而不足，散之一日而無余，日消月耗，一旦馴致于府庫空虛、國計匱乏，求之于官官無儲峙，求之于民民無蓋藏，于是之時，凡百謀為皆不遂矣，君位何所恃以為安，國家何所資以為治哉？譬則人之處家焉凡百居處，食用之物、公私營為之事，茍有錢皆可以致也，惟無錢焉則一事不可成、一物不可得，當(dāng)夫平寧之時尚可借貸以支吾，一旦有水旱盜賊之變則為溝中瘠矣。家、國一理，但有小大耳，然民非一家，吾家雖乏猶可求之于比鄰，若夫國之乏絕，藏之官者既虛，取之民者又竭，其將求之何所邪？人君當(dāng)無事之日而興念及此，其尚兢兢焉戒謹(jǐn)，介介焉吝惜，而不輕用天下之財，如此，則國計不虧、邦本益固，下之人有家給人足之樂，上之人有安富尊榮之休，凡百所為無不如意，朝廷無不可為之事，海宇無不得所之人矣?！洞髮W(xué)》以理財為平天下之要道，臣觀于此而益信。伏惟圣明萬幾之暇留神《大學(xué)》之書而玩味夫絜矩之一言，臣不勝大愿。 以上總論理財之道（下）