陸曰：“文王，周文王昌也。鄭云：‘以其善為世子之禮，故著謚號(hào)標(biāo)篇，言可法也?！?
　　[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《文王世子》者，以其記文王為世子時(shí)之法，此於《別錄》屬《世子法》。”此篇之內(nèi)凡有五節(jié)，從“文王之為世子”下，終“文王之為世子也”為第一節(jié)，論文王武王為世子之禮、下之事上之法。從“凡學(xué)世子”至“周公踐阼”為第二節(jié)，論在上教下，說(shuō)庠序，釋奠先圣、先師，養(yǎng)老東序，并明茸荃教世子，又更論周公踐阼，抗世子法於伯禽之事。自“庶子之正於公族”至“不翦其類(lèi)”為第三節(jié)，明庶子正理、族人燕飲，及刑罰之事，殊於異姓，又更覆說(shuō)殊於異姓之義。自“天子視學(xué)”至“典于學(xué)”為第四節(jié)，論天子視學(xué)，養(yǎng)三老五更，并明公侯伯子男反歸養(yǎng)老於國(guó)。自“世子之記”以終篇末為第五節(jié)，以其文王為世子圣人之法，非凡人所行，故更明尋常世子法。各隨文解之。
　
　　文王之為世子，朝於王季日三。三皆曰朝，以其禮同。○朝，直遙反。三如字，又息暫反。雞初鳴而衣服，至於寢門(mén)外，問(wèn)內(nèi)豎之御者曰：“今日安否何如？”內(nèi)豎，小臣之屬，掌外內(nèi)之通命者。御，如今小史直日矣。○衣，徐於既反，又如字。豎，上主反。內(nèi)豎曰：“安。”文王乃喜。孝子恒兢兢。及日中又至，亦如之。又，復(fù)也。○復(fù)，扶又反。及莫又至，亦如之。莫，夕也。○莫音暮，注及篇末皆同。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王。文王色憂，行不能正履。節(jié)謂居處故事。履，蹈地也。○蹈，徒報(bào)反。王季復(fù)膳。飲食安也。然后亦復(fù)初。憂解。○解，胡買(mǎi)反。

　　[疏]“文王”至“復(fù)初”。○正義曰：案緯之說(shuō)，文王年九十六始稱(chēng)王，崩后謚之曰文，則為世子之時(shí)，未得為文王也，記者於后追而書(shū)之。下記世子朝父母，每日唯二。又《內(nèi)則》云“命士以上，昧爽而朝，日入而夕”者，朝禮具，夕禮簡(jiǎn)，故言夕。今三皆曰朝者，以其禮同，故通言朝。凡常世子朝父母每日唯二，今文王朝於王季日三者，增一時(shí)又三者皆稱(chēng)朝，并是圣人之法也。
　
　　食上，必在視寒暖之節(jié)。在，察也。○上，時(shí)掌反。暖，乃管反，徐況煩反。食下，問(wèn)所膳。問(wèn)所食者。命膳宰曰：“末有原?！睉?yīng)曰：“諾。”然后退。末猶勿也。原，再也。勿有所再進(jìn)，為其失飪，臭味惡也。退，反其寢。○末，亡曷反。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。為，于偽反。飪，而審反，生孰之節(jié)。武王帥而行之，不敢有加焉。庶幾程式之。帥，循也。文王有疾，武王不說(shuō)冠帶而養(yǎng)。言常在側(cè)。○稅，本亦作脫，又作說(shuō)，同，音他活反，養(yǎng)，羊尚反。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。欲知?dú)饬鹚幩鶆佟?em>○壹，本亦作一。飯，扶晚反，下及篇末皆同。箴，本亦作謕，之林反。勝音升。旬有二日乃間。間猶瘳也。○瘳，丑由反，差也。

　　[疏]“食上，必在視寒暖之節(jié)，食下，問(wèn)所膳”至“乃間”。○正義曰：“食上”謂獻(xiàn)饌，“食下”謂食畢徹饌而下，文王問(wèn)進(jìn)食之人，其父所膳何食，膳宰答畢，文王又命戒膳宰云：末有原。末，無(wú)也。原，再也。言在后進(jìn)食之時(shí)，皆須新好，無(wú)得使前進(jìn)之物而有再進(jìn)，膳宰應(yīng)曰誥，然后文王乃退，反其寢也。○注“末猶”至“其寢”。○正義曰：末，微末，故為勿也。原，再也，《釋言》文。云“為其失飪，臭味惡也”者，食若再進(jìn)，必熟爛過(guò)節(jié)，故為失飪。臭謂氣也，言氣之與味皆惡也，故云“臭味惡”。云“退，反其寢”者，以來(lái)至王季寢門(mén)外，今云退，故知退反其寢，謂文王私寢也。○注“庶幾程式之，帥，循也”。○正義曰：案《爾雅·釋言》云：“庶幾，尚也?！笔鞘鼛诪槟缴兄x?！俺淌街闭?，程是程限也，式是法式，言武王慕尚文王，以為程限法式。帥，循也?！夺屧b》文。經(jīng)云“不敢有加焉”者，以武王伐紂，功業(yè)既成，恐有逾越文王之嫌，故記者云“不敢有加焉”。○注“間猶瘳也”。○正義曰：若病重之時(shí)病恒在身，無(wú)少間空隙。病今既損，不恒在身，其間有空隙，故云“間猶瘳也”。瘳是疾減損也。
　
　　文王謂武王曰：“女何夢(mèng)矣？”間后容臥。○女音汝，后同。武王對(duì)曰：“夢(mèng)帝與我九齡。”帝，天也。○聆音零，本或作齡。文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國(guó)焉，咀荃其終撫諸？”撫猶有也。言君王，則此受命之后也。文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十。吾與爾三焉?！蹦辏鞖庖?。齒，人壽之?dāng)?shù)也。九齡，九十年之祥也。文王以勤憂損壽，武王以安樂(lè)延年。言與爾三者，明傳業(yè)於女，女受而成之。○壽音受，后同。樂(lè)音洛。予爾，羊汝反。傳，直專(zhuān)反。文王九十七乃終，武王九十三而終。君子曰終，終其成功。

　　[疏]“文王”至“而終”。○正義曰：文王疾瘳，武王得安睡，文王問(wèn)，爾其何夢(mèng)？武王對(duì)曰：夢(mèng)見(jiàn)天帝與我九齡之言，而與我也。文王語(yǔ)武王云：天既與女九齡之言，女以九齡為何事也。武王曰：齡，善也，是福善之事，西方有九國(guó)未賓，既夢(mèng)得九種齡善，君王其終撫諸。撫，有也。諸，之也。言王終久有之。文王曰：女之所言非也。古者謂年齡，謂稱(chēng)年為齡。古者稱(chēng)齒亦為齡。天既與女九齡，女得九十年之祥。是我為百歲，爾為九十，吾與爾三焉，言我於百年中，與爾以三年焉。皇氏云：“以九齡謂鈴鐸，謂天以九個(gè)鈴鐸而與武王?！北轵?yàn)書(shū)本，齡皆從齒，解為鈴鐸，於理有疑，亦得為一義。今謂天直以九齡之言而與武王，不知齡是何事，故文王不審，云“女以為何”。○注“撫猶”至“后也”。○正義曰：撫為存撫，故為有也?！把跃酰瑒t此受命之后”者，文王繼王季為西伯，是殷之諸侯，不合稱(chēng)王。今武王謂之君王，故知受命之后也。案《書(shū)傳》云：“文王受命一年，質(zhì)虞芮之訟，二年伐鬼方，三年伐密須，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩?！薄稌?shū)序》云：“殷始咎周?！编嵶⒃疲骸凹q聞文王三伐皆勝，而始畏惡之，囚於羑里?！比フ撸^二年伐鬼方，三年伐密須，四年伐犬，夷則被囚在四年之末，五年之初。於時(shí)必未稱(chēng)王，若其稱(chēng)王，反叛已露，紂何肯囚復(fù)釋之？是知於時(shí)必未稱(chēng)王也?！稌?shū)傳》云：“五年伐耆。”《殷傳》云：“五年之初，得散宜生等獻(xiàn)寶而釋文王。”文王出則克黎，六年伐崇則稱(chēng)王，故《詩(shī)·皇矣》論伐崇，“是類(lèi)是秏”，行天子禮。此云稱(chēng)王在受命之后者，謂受命六年之后也。受命者，謂受赤雀丹書(shū)之命，故《中候我應(yīng)》云：“赤雀入酆，止於昌戶(hù)，受命之時(shí)，已三分有二?！苯裨莆鞣接芯艊?guó)，於時(shí)未賓，則非有二分諸侯也?；蛞詾橛埂⑹?、羌、髳、微、盧、彭、濮之徒，未知定是何國(guó)也。○注“年，天氣也”至“成之”。○正義曰：《爾雅·釋天》云：“周曰年。”年，稔也。稔孰謂歲穣一孰，是年為天氣也?！洞蟠鞫Y》云：“男八月生齒，八歲而齔齒?！笔侨藟壑?dāng)?shù)也。又年穣一孰而零落，人之年老，齒亦零落，是年之與齒，俱有零落之義。云“文王以勤憂損壽”者，以文王當(dāng)紂暴虐之時(shí)，故知勤憂損壽也?！稛o(wú)逸》篇云：“文王自朝至于日中昃，不遑暇食?！笔乔趹n也。云“武王以安樂(lè)延年”者，以武王承文王之業(yè)，故安樂(lè)延年?！对?shī)·魚(yú)麗》“美萬(wàn)物盛多”，“始於憂勤，終於逸樂(lè)”也。年壽之?dāng)?shù)，賦命自然，不可延之寸陰，不可減之晷刻。文王九十七，武王九十三，天定之?dāng)?shù)。今文王云“吾與女三”者，示其傳基業(yè)於武王，欲使武王承其所傳之業(yè)，此乃教戒之義訓(xùn)，非自然之理。
　
　　成王幼，不能涖阼。涖，視也。不能視阼階，行人君之事。○涖音吏，又音類(lèi)，下同。涖視，本或作蒞，臨也。周公相，踐阼而治。踐，履也。代成王履阼階，攝王位，治天下也。○相，息亮反。治，徐直吏反，下注“治定”同，一音如字?？故雷臃恫?，欲令成王之知父子、君臣、長(zhǎng)幼之道也?？躬q舉也。謂舉以世子之法，使與成王居而學(xué)之。○抗，苦浪反。長(zhǎng)，丁丈反，后皆同。成王有過(guò)，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。以成王之過(guò)擊伯禽，則足以感喻焉。○撻，他達(dá)反，擊也。文王之為世子也。顯上事。

　　[疏]“成王幼不能”至“子也”。○正義曰：武王既終，成王幼弱，不能涖阼階行人君之事，周公乃輔相成王，令成王且在學(xué)，學(xué)世子之道。周公代成王踐履阼階，攝王位而臨天下，乃興舉世子之法於伯禽，伯禽舉行世子之法以示成王，欲令成王觀而法之，使知父子君臣長(zhǎng)幼之道。○“成王有過(guò)則撻伯禽”者，若成王法效伯禽，不能備具，而有過(guò)失，周公則笞撻伯禽，責(zé)其不能以世子之禮教成王也。必如此者，所以示成王世子之道。○“文王之為世子也”者，從篇首以至於此，是文王之為世子及武王成王之法，其武王成王為世子之禮，皆上法文王，故以文王之為世子總結(jié)之也。○注“涖視”至“之事”。○正義曰：案鄭注《金縢》云：“文王崩后，明年生成王?！眲t武王崩時(shí)，成王年十歲，服喪三年畢，成王年十二，明年將踐阼，周公欲代之?dāng)z政，群叔流言，周公辟之，居?xùn)|都，時(shí)成王年十三也。居?xùn)|二年，成王收捕周公之屬黨，時(shí)成王年十四也。明年秋大熟，遭雷風(fēng)之變。時(shí)周公居?xùn)|三年，成王年十五，迎周公反，而居攝之元年也。居攝四年，封康叔作《康誥》，是成王年十八也。故《書(shū)傳》云：“天子大子十八稱(chēng)孟侯?！本訑z七年，成王年二十一也。明年，成王即政，年二十二也。此是鄭義，推成王幼不能踐阼之事也。○注“踐履”至“下也”。○正義曰：經(jīng)云“周公相，踐阼而治”，知非周公輔相成王。今云“踐阼而治”，必知周公代成王履阼階者，以《明堂位》云“天子負(fù)斧依，南鄉(xiāng)而立”，又云“周公踐天子之位”，是代居位也。
　
　　凡學(xué)世子及學(xué)士必時(shí)，四時(shí)各有宜學(xué)。士謂司徒論俊選所升於學(xué)者。○學(xué)，戶(hù)孝反，教也，下“小樂(lè)正學(xué)干”、“籥師學(xué)戈”、“學(xué)舞干戚”同。選，息戀反，后同。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆於東序。干，盾也。戈，句孑戟也。干戈，《萬(wàn)》舞，象武也，用動(dòng)作之時(shí)學(xué)之。羽籥，《籥》舞，象文也，用安靜之時(shí)學(xué)之?！对?shī)》云：“左手執(zhí)籥，右手秉翟?！?em>○夏，戶(hù)嫁反，下放此?；a，羊灼反。榡，食準(zhǔn)反，又音尹。句，古侯反。翟，大歷反。小樂(lè)正學(xué)干，大胥贊之?；a師學(xué)戈，籥師丞贊之。四人皆樂(lè)官之屬也，通職，秋冬亦學(xué)以羽籥。小樂(lè)正，樂(lè)師也?！吨芏Y》“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，教國(guó)子小舞”，“大胥掌學(xué)士之版，以待致諸子，春入學(xué)，舍菜合舞。秋頒學(xué)合聲”，“籥師掌教國(guó)子舞羽吹籥”。○大如字，又音大。胥，息余反，又息呂反，注皆放此。版音板，本又作板。舍菜音釋?zhuān)蟆吧岵恕蓖ｎC音班。胥鼓《南》?！赌稀?，南夷之樂(lè)也。胥掌以六樂(lè)之會(huì)，正舞位。旄人教夷樂(lè)，則以鼓節(jié)之?！对?shī)》云：“以《雅》以《南》，以籥不僣。”○旄音毛。僣，七尋反，又子念反。春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學(xué)《禮》，執(zhí)禮者詔之。冬讀《書(shū)》，典書(shū)者詔之。《禮》在瞽宗，《書(shū)》在上庠。誦謂歌樂(lè)也。弦謂以絲播《詩(shī)》。陽(yáng)用事，則學(xué)之以聲。陰用事，則學(xué)之以事。因時(shí)順氣，於功易成也。周立三代之學(xué)，學(xué)《書(shū)》於有虞氏之學(xué)，《典》、《謨》之教所興也。學(xué)舞於夏后氏之學(xué)，文武中也。學(xué)《禮》、《樂(lè)》於殷之學(xué)，功成治定，與已同也。○大音太，下文注“大樂(lè)正”、“大學(xué)”、“大傅”、“大祖”、“大寢”皆同。瞽音古，瞽宗，殷學(xué)名。庠音詳，上庠，虞學(xué)名。播，波我反。易，以豉反。

　　[疏]“凡學(xué)”至“上庠”。○正義曰：此一節(jié)是第二節(jié)中，教世子及學(xué)士時(shí)節(jié)，兼明所教之官及所教之處?！胺矊W(xué)世子及學(xué)士必時(shí)”者，學(xué)謂教也，言三王教世子及學(xué)士等，必各逐四時(shí)所宜，則下文之類(lèi)是也。○注“四時(shí)”至“學(xué)者”。○正義曰：“四時(shí)各有所宜學(xué)”者，即下云“春夏學(xué)干戈”，及“春誦夏弦”之類(lèi)是也。云“學(xué)士謂司徒論俊選所升於學(xué)”者，則《王制》云“王子、卿、大夫、元士之適子，及國(guó)之俊選等升於學(xué)”，謂大學(xué)也。故下云“於東序”，是大學(xué)也。○注“干盾”至“秉翟”。○正義曰：干，盾也。春時(shí)萬(wàn)物有孚甲，故象干也。盾，捍也。盾所以捍難，故以干為盾也。云“戈，句孑戟也”者，夏氣茂盛，萬(wàn)物體壯，枝葉似戟，有句孑也。案《考工記》：“戈廣二寸，內(nèi)倍之，胡三之，援四之，以其形句曲有孑刃?！编嵲疲骸叭艚耠u鳴戟也?！痹啤案筛?，《萬(wàn)》舞，象武也”者，宣八年《公羊傳》：“《萬(wàn)》者何？干舞也?！币云溆酶?，故知象武。若其《大武》，則以干配戚，則《明堂位》云：“朱干玉戚冕而舞《大武》?！比羝湫∥瑁瑒t以干配戈，則《周禮》樂(lè)師教小舞、干舞是也。春夏陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，故云“用動(dòng)作之時(shí)學(xué)之”。“秋冬學(xué)羽籥”，羽，翟羽也。秋則體成文章也?；a，笛也。籥聲出於中，冬則萬(wàn)物藏於中。云“羽籥，籥舞，象文也”，宣八年《公羊傳》云：“籥者何？籥舞也?！币云洳挥帽鳎氏笪囊病Ｒ对?shī)》者，《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》之篇也，證羽籥之義，以秋冬凝寒漸靜，故云“用安靜之時(shí)學(xué)之”。盧植以為春教干，夏教戈，秋教羽，冬教籥。但干與戈、羽與籥，舞時(shí)相對(duì)之物?；适显啤班嵰对?shī)》‘左手執(zhí)籥，右手秉翟’，則秋冬羽籥同教，春夏亦同教干戈”，義或然也，皆據(jù)年二十升大學(xué)者也。○注“四人”至“吹籥”。○正義曰：云“通職，秋冬亦學(xué)以羽籥”者，此籥師云教戈，《周禮》“籥師掌教國(guó)子舞羽吹籥”，是籥師既教戈，又教籥。此小樂(lè)正教干，《周禮》樂(lè)師教小舞，則六舞皆教，故知通職。至秋冬之時(shí)，亦教羽籥也。云“小樂(lè)正，樂(lè)師也”者，諸侯謂之小樂(lè)正，天子謂之樂(lè)師，此有大樂(lè)正及小樂(lè)正，《周禮》有大司樂(lè)，有樂(lè)師，故知小樂(lè)正當(dāng)樂(lè)師也。但此經(jīng)雜，多有諸侯之禮，故謂之大樂(lè)正也、小樂(lè)正也。云“《周禮》樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，教國(guó)子小舞”者，證樂(lè)師有教舞之事。小舞者，謂年幼小時(shí)教之舞，其舞即帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞也。云“大胥掌學(xué)士之版，以待致諸子，春入學(xué)，舍菜合舞，秋頒學(xué)合聲”者，證大胥有教樂(lè)之事，大胥掌教學(xué)士版籍，以待聚致諸子，諸子則學(xué)士也。春時(shí)入學(xué)釋蘯藻之菜，禮先圣先師，合六舞節(jié)奏，令之得所。秋時(shí)頒布學(xué)者才藝，和合音聲，使應(yīng)曲折。云“籥師掌教國(guó)子舞羽吹籥”者，證籥師有教樂(lè)之事?！吨芏Y》唯有籥師，此云籥師丞者，或諸侯之禮，或異代之法。○“胥鼓《南》”。○胥謂大胥，《南》謂南夷之樂(lè)。旄人教國(guó)子南夷樂(lè)之時(shí)，大胥則擊鼓以節(jié)南樂(lè)，故云“胥鼓《南》”。○注“南南”至“不僣”。○正義曰：《鉤命決》云：“東夷之樂(lè)曰《昧》，南夷之樂(lè)曰《南》，西夷之樂(lè)曰《朱離》，北夷之樂(lè)曰《禁南》，一名《任》?！薄睹魈梦弧吩疲骸啊度巍罚闲U之樂(lè)也。”云“胥掌以六樂(lè)之會(huì)，正舞位”者，證大胥所以鼓節(jié)《南》，由正舞位，故鼓之也。云“旄人教夷樂(lè)”者，證教《南》樂(lè)之人是旄人也。引《詩(shī)》“以雅以南”者，是《小雅·鼓鍾》之詩(shī)，剌幽王用樂(lè)不與德比，故陳先王正樂(lè)以剌之。教夷蠻者，明王德化率來(lái)四夷，言先王以《萬(wàn)》舞之雅樂(lè)，以四夷之《南》樂(lè)，以籥舞之文樂(lè)，進(jìn)旅退旅，則知三舞各得其所，不有僣差。引之者，證此經(jīng)之《南》，舉南樂(lè)，則四夷之樂(lè)皆教之也。○注“誦謂”至“同也”。○正義曰：誦謂歌樂(lè)者，謂口誦歌樂(lè)之篇章，不以琴瑟歌也。云“弦謂以絲播《詩(shī)》”者，謂以琴瑟播彼《詩(shī)》之音節(jié)，《詩(shī)》音則樂(lè)章也。若學(xué)舞之時(shí)，春夏學(xué)干戈而用動(dòng)，秋冬學(xué)羽籥而用靜，皆據(jù)年二十升於大學(xué)者。若其未升大學(xué)之時(shí)，則春誦夏弦，在殷之瞽宗也。云“陽(yáng)用事則學(xué)之以聲”，春夏是陽(yáng)，陽(yáng)主清輕，故學(xué)聲，聲亦清輕。云“陰用事則學(xué)之以事”，秋冬屬陰，陰主體質(zhì)，故學(xué)事，事亦體質(zhì)。因四時(shí)所宜，順動(dòng)靜之氣，於學(xué)功業(yè)易成也。云“周立三代之學(xué)”者，謂立虞、夏、殷學(xué)也。其虞之學(xué)制在國(guó)，兼在西郊，郊則周之小學(xué)也。夏、殷之學(xué)亦在國(guó)。而鄭注《儀禮》云“周立四代之學(xué)於國(guó)”者，合周家為言耳，故與此注不同。夏后氏之學(xué)在上庠，即周之大學(xué)，為夏之制也。云“學(xué)《書(shū)》於虞氏之學(xué)，《典》、《謨》之教所興也”者，《虞書(shū)》有《典》有《謨》，故就其學(xué)中而教之，則周之小學(xué)也。云”學(xué)舞於夏后氏之學(xué)，文武中也”，夏后氏上受舜禪，是文：下有湯伐，是武。以此二者之間，故云“文武中”，以兼有文舞武舞故也。云“學(xué)《禮》、《樂(lè)》於殷之學(xué)，功成治定，與已同也”者，以湯伐桀，武王伐紂，殷、周革命，事類(lèi)相似，故云“功成治定，與已同也”。先師以為三代學(xué)，皆立大學(xué)小學(xué)。今案下養(yǎng)老於東序，是周之大學(xué)，夏之東序也。又《王制》云“養(yǎng)老於虞庠”，是周之小學(xué)為虞庠也。又此學(xué)虞學(xué)也，學(xué)舞於夏學(xué)，學(xué)禮於殷學(xué)。若周別有大學(xué)小學(xué)，更何所教也？
　
　　凡祭與養(yǎng)老乞言，合語(yǔ)之禮，皆小樂(lè)正詔之於東序。學(xué)以三老之威儀也。養(yǎng)老乞言，養(yǎng)老人之賢者，因從乞善言可行者也。合語(yǔ)，謂鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒、大射、燕射之屬也?！多l(xiāng)射記》曰：“古者，於旅也語(yǔ)?！?em>○合如字，徐音閤，注同。下“大合樂(lè)”放此。大樂(lè)正學(xué)舞干戚，語(yǔ)說(shuō)，命乞言，皆大樂(lè)正授數(shù)。學(xué)以三者之舞也。戚，斧也。語(yǔ)說(shuō)，合語(yǔ)之說(shuō)也。數(shù)，篇數(shù)。○說(shuō)如字，徐始銳反，注“語(yǔ)說(shuō)”同。大司成論說(shuō)在東序。論說(shuō)，課其義之深淺，才能優(yōu)劣。此云樂(lè)正司業(yè)，父師司成，則大司成、司徒之屬師氏也。師氏掌以美詔王，教國(guó)子以三德三行，及國(guó)中、失之事也。○論，力門(mén)反，徐力頓反，注同。行，下孟反，下文“德行”同。

　　[疏]“凡祭與養(yǎng)老”至“在東序”。○正義曰：此一節(jié)還是第二節(jié)中，教世子及學(xué)士祭與養(yǎng)老合語(yǔ)之威儀，又教世子等祭與養(yǎng)老合語(yǔ)之義理，兼明所教之官及所教之處，又明司成之官考課才藝深淺也。○“凡祭與養(yǎng)老乞言，合語(yǔ)之禮”者，此之一“凡”總包三事也：一是祭，二是養(yǎng)老乞言，三是合語(yǔ)之禮。“皆小樂(lè)正詔之於東序”，謂祭與養(yǎng)老乞言及合語(yǔ)之禮，皆小樂(lè)正之官詔告世子及學(xué)士於東序之中，謂小樂(lè)正以此祭及養(yǎng)老、合語(yǔ)三者之威儀以教世子及學(xué)士等。○注“學(xué)以”至“也語(yǔ)”。○正義曰：學(xué)以三者，學(xué)，教也。教以三者威儀容貌，言祭與養(yǎng)老乞言及合語(yǔ)行禮之時(shí)，皆有容貌，故小樂(lè)正教之。云“合語(yǔ)謂鄉(xiāng)射，鄉(xiāng)飲酒、大射、燕射之屬也”者，此經(jīng)先云祭與養(yǎng)老乞言，別云合語(yǔ)，則合語(yǔ)非祭與養(yǎng)老也。故知是鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒必大射、燕射之等，指《儀禮》成文而言之，以其此等至旅酬之時(shí)，皆合語(yǔ)也。其實(shí)祭未及養(yǎng)老，亦皆合語(yǔ)也。故《詩(shī)·楚茨》論祭祀之事，云“笑語(yǔ)卒獲”，箋云：“古者於旅也?！闭Z(yǔ)是祭，有合語(yǔ)也。養(yǎng)老既乞言，自然合語(yǔ)也。引《鄉(xiāng)射記》者，證旅酬之時(shí)，得言說(shuō)先王之法，故云“古者於旅也語(yǔ)”。言合語(yǔ)者，謂合會(huì)義理而語(yǔ)說(shuō)也。○“大樂(lè)”至“授數(shù)”。○前文小樂(lè)正既教三者之威儀，今大樂(lè)正又教三者之義理，故大樂(lè)正學(xué)舞干戚，干戚則前經(jīng)祭祀也。祭祀之時(shí)，舞其干戚之樂(lè)。不云祭祀，而云舞干戚者，容祭祀之外，馀干戚皆教之。語(yǔ)說(shuō)，謂合語(yǔ)之說(shuō)，則前經(jīng)合語(yǔ)也，亦大樂(lè)正教以語(yǔ)說(shuō)義理。命乞言者，大樂(lè)正命此世子及學(xué)士於老者而乞言，則前經(jīng)養(yǎng)老乞言。但前經(jīng)云祭，故養(yǎng)老乞言與祭相連，故尊之，序在合語(yǔ)之上。此經(jīng)不云祭，故略其養(yǎng)老在語(yǔ)說(shuō)之下。皆大樂(lè)正授數(shù)者，謂干戚、語(yǔ)說(shuō)、乞言三者，皆大樂(lè)正之官授世子及學(xué)士等篇章之?dāng)?shù)，為之講說(shuō)，使知義理。○注“學(xué)以”至“篇數(shù)”。○正義曰：此經(jīng)與前經(jīng)重序其事，文勢(shì)相似，前經(jīng)小樂(lè)正乃教威儀，事淺，故云“詔之東序”。此大樂(lè)正所教義理既深，故“大樂(lè)正授數(shù)”。知者，文承東序之下，大樂(lè)正授數(shù)之時(shí)，亦在東序，大司成論說(shuō)在東序。○小樂(lè)正既詔以三者威儀，大樂(lè)正又教以三者義理，於是大司成之官論量課說(shuō)此世子學(xué)士等義理之深淺、才能之優(yōu)劣於東序之中。○注“司成”至“事也”。正義曰：鄭以下文云“樂(lè)正司業(yè)，父師司成”，父師與樂(lè)正相連。此大司成亦與大樂(lè)正相次，故知司成則大司成也。以其掌教，故知是司徒之屬。以其父師司成，又掌教國(guó)子，故知當(dāng)師氏也。引《師氏》以美詔王以上者，皆《師氏職》文。案《書(shū)傳》“大夫?yàn)楦笌煛?，《周禮·師氏》中大夫云教國(guó)子以三德三行，三德“一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行，一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長(zhǎng)”。云“及國(guó)中、失之事”者，中謂中禮，失謂失禮，掌國(guó)家中禮、失禮之事也。
　
　　凡侍坐於大司成者，遠(yuǎn)近間三席，可以問(wèn)。間猶容也。容三席則得指畫(huà)相分別也。席之制，廣三尺三寸三分，則是所謂函丈也。○坐，才臥反，又如字。遠(yuǎn)近間，并如字；間，猶容也，注同，徐古辨反。指畫(huà)，乎麥反。別，彼列反。廣，古曠反，又如字。三寸，一本作“廣三尺三寸三分”。函，胡南反。終則負(fù)墻，卻就后席相辟。○辟音避，下“辟君”同。列事未盡不問(wèn)。錯(cuò)尊者之語(yǔ)，不敬也。

　　[疏]“凡侍”至“不問(wèn)”。○正義曰：此一節(jié)論國(guó)子侍坐於大司成之儀，故云“侍坐於大司成”。○“遠(yuǎn)近間三席，可以問(wèn)”者，去大司成遠(yuǎn)近，中間可容三席之地。席制廣三尺三寸三分寸之一，三席則函一丈，可以指畫(huà)而問(wèn)也。○“終則負(fù)墻”者，問(wèn)終則起，卻就后席，負(fù)墻而坐，辟后來(lái)問(wèn)者。“列事未盡不問(wèn)”者，其問(wèn)事之時(shí)，必待尊者言終，如有不曉，然后更問(wèn)。若尊者序列其事未得終盡，則不可錯(cuò)亂尊者之語(yǔ)而輒有咨問(wèn)，則為不敬也。
　
　　凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。官謂《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》書(shū)之官，《周禮》曰：“凡有道者有德者，使教焉。死則以為樂(lè)祖，祭於瞽宗?！贝酥^先師之類(lèi)也。若漢，《禮》有高堂生，《樂(lè)》有制氏，《詩(shī)》有毛公，《書(shū)》有伏生，億可以為之也。不言夏，夏從春可知也。釋奠者，設(shè)薦饌酌奠而已，無(wú)迎尸以下之事。○億，本又作噫，音抑。

　　[疏]“凡學(xué)”至“如之”。○正義曰：此論四時(shí)在學(xué)釋奠之事。凡學(xué)者，謂《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、書(shū)之學(xué)，於春夏之時(shí)，所教之官各釋奠於其先師。秋冬之時(shí)，所教之官亦各釋奠於其先師，故云“秋冬亦如之”。猶若教《書(shū)》之官，春時(shí)於虞庠之中釋奠於先代明《書(shū)》之師，四時(shí)皆然。教禮之官，秋時(shí)於瞽宗之中釋奠於其先代明《禮》之師，如此之類(lèi)是也。○注“官謂”至“之事”。○正義曰：“官謂《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》之官”者，謂所教之官也。若春誦夏弦，則大師釋奠也。教干戈，則小樂(lè)正、樂(lè)師等釋奠也。教禮者，則執(zhí)禮之官釋奠也。皇氏云：“其教雖各有時(shí)，其釋奠則四時(shí)各有其學(xué)，備而行之?！币啊吨芏Y》曰凡有道者有德者，使教焉。死則以為樂(lè)祖，祭於瞽宗”者，此《周禮·大司樂(lè)》文。引之者，證樂(lè)之先師也，后世釋奠祭之。然則《禮》及《詩(shī)》、《書(shū)》之官，有道有德者亦使教焉。死則以為《書(shū)》、《禮》之祖，后世則亦各祭於其學(xué)也，故云“此之謂先師之類(lèi)也”。以大司樂(lè)掌樂(lè)，故特云“樂(lè)祖”，其馀不見(jiàn)者，《周禮》文不具也。云“若漢，《禮》有高堂生，樂(lè)有制氏，《詩(shī)》有毛公，《書(shū)》有伏生”者，皆《漢書(shū)·儒林傳》文。案《書(shū)傳》，伏生濟(jì)南人，故為秦時(shí)博士，孝文帝時(shí)以《書(shū)》教於齊魯之間?！对?shī)》有毛公者，毛公，趙人，治《詩(shī)》，為河間獻(xiàn)王博士。高堂生者，魯人，漢興為博士，傳《禮》十七篇?！端囄闹尽罚骸皾h興，制氏以雅樂(lè)聲律，世為樂(lè)官，頗能記其鏗鎗鼓舞，不能言其義?！笔瞧涫乱病Ｆ淙辶謧鳌对?shī)》、《書(shū)》及《禮》多矣，而不言者，以其非俊異也。又有傳《易》及《春秋》，不引者，以此經(jīng)唯有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，故不引《易》與《春秋》。云“億可以為之也”者，億是發(fā)語(yǔ)之聲，言此等之人，后世亦可為先師也。疑而不定，故發(fā)聲為億。以三時(shí)釋奠，獨(dú)不言夏，故言夏從春可知也。以其釋奠，直奠置於物，無(wú)食飲酬酢之事，故云”設(shè)薦饌酌奠而已，無(wú)迎尸以下之事”。釋奠所以無(wú)尸者，以其主於行禮，非報(bào)功也。
　
　　凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。及行事，必以幣。謂天子命之教、始立學(xué)官者也。先圣，周公若孔子。
　　[疏]“凡始”至“以幣”。○正義曰：此明諸侯之國(guó)，天子命之使立學(xué)者，必釋奠於先圣先師，及行事之時(shí)，必用幣而行禮。諸侯言始立學(xué)，必釋奠於先圣先師，則天子始立學(xué)，亦釋奠於先圣先師也。天子云四時(shí)釋奠於先師，不及於先圣者，則諸侯四時(shí)釋奠亦不及先圣也。始立學(xué)云必用幣，則四時(shí)常奠不用幣也?；适显疲骸靶惺卤赜脦牛^禮樂(lè)器成及出軍之事，其告用幣而已?！卑羔吰饔脦?，下別具其文。此行事必用幣，系於釋奠之下，皇氏乃離文析句，其義非也。○注“謂天”至“孔子”。○正義曰：此謂諸侯新建國(guó)，天子命之始立學(xué)也。故《王制》云“天子命之教，然后為學(xué)”是也。知非天子始立學(xué)者，以此下文云“有國(guó)故則否”，是廣記諸侯之國(guó)，故知此始立學(xué)者，據(jù)諸侯也。但天子立虞夏殷周四代之學(xué)，若諸侯正立時(shí)王一代之學(xué)，有大學(xué)小學(xué)耳。其所習(xí)經(jīng)業(yè)，皆於時(shí)王學(xué)中。其鄉(xiāng)學(xué)為庠，故《鄉(xiāng)飲酒義》曰：“迎賓于庠門(mén)之外。”注云：“庠，鄉(xiāng)學(xué)也?！比糁蔹h與鄉(xiāng)同處，共在鄉(xiāng)學(xué)，故《學(xué)記》云：“黨有庠。”是鄉(xiāng)之所居黨也。州及遂以下皆謂之序，故州長(zhǎng)《春秋》射于序。《學(xué)記》云：“術(shù)有序?！编嵲疲骸啊g(shù)’當(dāng)為‘遂’。是州遂為序也。云“先圣，周公若孔子”者，以周公孔子皆為先圣，近周公處祭周公，近孔子處祭孔子，故云“若”。若是不定之辭，立學(xué)為重，故及先圣，常奠為輕，故唯祭先師。此經(jīng)始立學(xué)，故奠先圣先師。
　
　　凡釋奠者，必有合也。國(guó)無(wú)先圣先師，則所釋奠者當(dāng)與鄰國(guó)合也。有國(guó)故則否。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，則各自奠之，不合也。○夔，求龜反。○凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老。大合樂(lè)，謂春入學(xué)舍菜合舞，秋頒學(xué)合聲。於是時(shí)也，天子則視學(xué)焉。遂養(yǎng)老者，謂用其明日也。鄉(xiāng)飲酒，鄉(xiāng)射之禮，明日乃息司正。徵唯所欲，以告於先生君子可也。是養(yǎng)老之象類(lèi)。

　　[疏]“凡釋”至“養(yǎng)老”。○正義曰：此謂諸侯之國(guó)釋奠之時(shí)，若已國(guó)無(wú)先圣先師，則合祭鄰國(guó)先圣先師，謂彼此二國(guó)共祭此先圣先師，故云“合也”。非謂就他國(guó)而祭之，當(dāng)遙合祭耳。若魯有孔子、顏回，馀國(guó)祭之，不必於魯。若已國(guó)有先圣先師，則不須與鄰國(guó)合也，當(dāng)各自祭，故云“有國(guó)故則否”。是唐虞有夔龍、伯夷，周有周公，魯有孔子，是國(guó)故有此人，則不與鄰國(guó)合祭也。○“凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老”。○正義曰：此明合樂(lè)之時(shí)，天子視學(xué)，於其明日必遂養(yǎng)老。○注“大合”至“象類(lèi)”。○正義曰：經(jīng)云“凡大合樂(lè)”者，凡者非一之辭，鄭以“大合樂(lè)，謂春入學(xué)釋菜合舞、秋頒學(xué)合聲”者，其《月令》季春“大合樂(lè)”，則亦在其中。以季春大合樂(lè)，其文自明，故鄭不引之耳。○云“於是時(shí)也，天子則視學(xué)焉”者，《周禮·大胥》春合舞，秋合聲，雖無(wú)天子視學(xué)之文。又《月令》季春“大合樂(lè)”，“天子親往”，則明春合舞，秋合聲之時(shí)，天子亦親視學(xué)也。云“遂養(yǎng)老者，謂用其明日也”者，案《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射禮》明日乃息司正。云“徵唯所欲，以告於先生君子可也”，先生謂致仕者，君子謂鄉(xiāng)中有德行者，此皆老人也。故云“是養(yǎng)老之象類(lèi)”。
　
　　凡語(yǔ)于郊者，語(yǔ)謂論說(shuō)於郊學(xué)。必取賢斂才焉：或以德進(jìn)，或以事舉，或以言揚(yáng)。大樂(lè)正論造士之秀者，升諸司馬曰進(jìn)士，謂此矣。曲藝皆誓之，曲藝為小技能也。誓，謹(jǐn)也。皆使謹(jǐn)習(xí)其事。○技，其彼反。以待又語(yǔ)。又語(yǔ)，為后復(fù)論說(shuō)也。○復(fù)，扶又反。三而一有焉，三說(shuō)之中，有一善則取之。以有曲藝，不必盡善。乃進(jìn)其等，進(jìn)於眾學(xué)者。以其序，又以其藝為次。謂之郊人，遠(yuǎn)之。俟事官之缺者，以代之。遠(yuǎn)之者，不曰俊選，曰郊人，賤技藝。○遠(yuǎn)，于萬(wàn)反，注同。於成均，以及取爵於上尊也。董仲舒曰“五帝名大學(xué)曰成均”，則虞庠近是也。天子飲酒于虞庠，則郊人亦得酌于上尊以相旅。○近，附近之近。

　　[疏]“凡語(yǔ)”至“尊也”。○正義曰：此以下明官爵於學(xué)士已成者。○注“語(yǔ)謂論說(shuō)於郊學(xué)”。○正義曰：語(yǔ)謂論課學(xué)士才能也。郊，西郊也。周以虞庠為小學(xué)，在西郊。今天子親視學(xué)於其西郊，考課論說(shuō)於西郊之學(xué)，以西方成就之地故也。或遍在四郊。○“必取賢斂才焉”者，謂在於西郊學(xué)之中，論說(shuō)取賢，斂其才能者以爵之也。○“或以德進(jìn)者”。○謂人能不同，各隨才用也。德謂有道德者，進(jìn)謂用爵之也。德最為上，故進(jìn)之宜先也。○“或以事舉”者，事次德者，雖無(wú)德而解世事，或吏治之屬，亦舉用之也。○“或以言揚(yáng)”者，次事也。揚(yáng)亦進(jìn)、舉之類(lèi)，互言之，雖無(wú)德無(wú)事，而能言語(yǔ)應(yīng)對(duì)，堪為使命亦舉用之。○“曲藝皆誓之”者，曲藝謂小小技術(shù)，若醫(yī)卜之屬也。誓，謹(jǐn)也。若學(xué)士中雖無(wú)前三事，而有小小技術(shù)，欲授試考課，皆且卻之，令謹(jǐn)習(xí)。○“以待又語(yǔ)”者，又語(yǔ)謂后復(fù)論說(shuō)之日，令待后時(shí)，若春待秋時(shí)也。○“三而一有焉”者，謂小技藝者所說(shuō)三事之中，而一事有善者。○“乃進(jìn)其等”者，等，輩類(lèi)也。若說(shuō)三事有一善者，則進(jìn)於大眾輩中也?！耙云湫颉闭?，序，次也。雖得進(jìn)眾而不得與眾為一，猶使與其輩中自為高下之次序也。○“謂之郊人”者，雖有次序而待職缺當(dāng)擬補(bǔ)之。若國(guó)子學(xué)士，未官之前，俱為俊選；而以小才技藝者，未官之前，而不得同為俊選，但名曰郊人，言其猶在郊學(xué)也。○“遠(yuǎn)之”者，所以謂為郊人者，是疏遠(yuǎn)之故也。○“於成均，以及取爵於上尊也”者，成均則虞庠也。上尊，堂上之酒尊。天子於成均之內(nèi)飲酒，以恩澤被及於此郊人，其郊人雖賤，亦得取爵於堂上之尊，以相旅也，所以榮之。○注“董仲”至“相旅”。○正義曰：董仲舒為《春秋繁露》云，“成均為五帝之學(xué)，虞庠是舜學(xué)”，則成均五帝學(xué)也。以無(wú)正文，故云“近是也”，言虞庠近是成均。凡飲酒之禮，尊者酌於堂上之尊，卑者酌於堂下之尊，故《特牲禮》三人獻(xiàn)賓，及獻(xiàn)眾賓及長(zhǎng)兄弟等，及次賓及次兄弟等，皆酌於堂下之尊，以相旅是也。今郊人雖賤，亦得酌於堂上尊，故云“取爵於上尊”。
　
　　始立學(xué)者，既興器用幣，“興”當(dāng)為“釁”，字之誤也。禮樂(lè)之器成，則釁之，又用幣告先圣先師以器成。○興，依注為釁，音虛覲反。然后釋菜。告先圣先師以器成有時(shí)，將用也。不舞，不授器。釋菜禮輕也。釋奠則舞，舞則授器。司馬之屬司兵、司戈、司盾祭祀授舞者，兵也。乃退，儐于東序，一獻(xiàn)，無(wú)介語(yǔ)可也。言乃退者，謂得立三代之學(xué)者，釋菜于虞庠，則儐賓于東序，魯之學(xué)有米廩、東序、瞽宗也。○儐，必刃反，本亦作擯，注同。介如字，下注同，副也。廩，力甚反。

　　[疏]“始立學(xué)者，既興器用幣”至“可也”。○正義曰：此一節(jié)明禮樂(lè)之器初成用幣告先圣先師，又釋菜告器成將用乃退亻寶之事也。○“始立學(xué)”者，亦謂天子命諸侯始立教學(xué)，又造禮樂(lè)之器新成釁之，既畢，乃用幣告先圣先師以器成也，然后釋菜。既以幣告后又更釋菜，告先圣先師以器成將用也。故前用幣，告其器成；后釋菜，告其將用也。“不舞不授器”，凡釋奠禮重，故作樂(lè)時(shí)須舞，乃授舞者所執(zhí)干戈之器。今其釋菜之時(shí)，雖作樂(lè)不為舞也，亦既不舞，故不授舞者之器，乃退儐于東序，釋菜虞庠既畢，乃從虞庠而退。乃儐禮其賓於東序之中，其禮既殺，唯行一獻(xiàn)，無(wú)介無(wú)語(yǔ)，如此於禮可也。○注“興當(dāng)”至“器成”。○正義曰：案《雜記》宗廟之器，其名者成則釁之以豭豚，是器成當(dāng)釁之，故知“興當(dāng)為釁”。經(jīng)言“用幣”，故知告先圣先師以器成也。○注“告先”至“用也”。○正義曰：前用幣直云告器成，此釋菜云告器成將用，則兩告不同也。熊氏云：“用幣則無(wú)菜，用菜則無(wú)幣?！被适显疲骸坝脦裴尣耍皇且桓??！逼淞x恐非也。案四時(shí)釋奠，不及先圣，知此用幣及釋菜及先圣者，以上文始立學(xué)釋奠先圣先師，此文亦云始立學(xué)既釁器用幣，釋菜亦及先圣也。以其始立學(xué)，及器新成，事重於四時(shí)常奠也。故《學(xué)記》云：“皮弁祭菜。”鄭注：“禮先圣先師?！敝跋仁フ?，以彼云未卜秂不視學(xué)則祭菜與視學(xué)為一也。此下文云天子視學(xué)祭先圣先師，故知《學(xué)記》祭菜及先圣也。熊氏云：“《月令》釋菜不及先圣者，以其四時(shí)入學(xué)釋菜，故不及先圣也?！锻踔啤贰尩煊趯W(xué)’，注以為釋菜奠幣。知非釋奠者，彼是告祭之禮。初天子出師，受成於學(xué)，告之無(wú)牲，明反告亦無(wú)牲也。故謂釋奠時(shí)亦不及先圣也。凡釋奠有六：始立學(xué)釋奠，一也；四時(shí)釋奠有四，通前五也；《王制》師還釋奠于學(xué)，六也。釋菜有三：春入學(xué)釋菜合舞，一也；此釁器釋菜，二也；《學(xué)記》皮弁祭菜，三也。秋頒學(xué)合聲，無(wú)釋菜之文，則不釋菜也。釋幣唯一也，即此釁器用幣是也?！币郧敖孕苁现f(shuō)，義或當(dāng)然也。○注“釋菜禮輕也”。○正義曰：此既釋菜禮輕，不可為舞，所以《大胥》云“春舍菜合舞”，似釋菜為舞者，彼謂春欲合舞之時(shí)，先行釋菜之禮，不謂釋菜之時(shí)則合舞也。○注“言乃”至“宗也”。○正義曰：從釁器以來(lái)皆據(jù)諸侯之禮，故云“始立學(xué)”。若其諸侯唯立時(shí)王之學(xué)，何得云乃退儐于東序。故云乃退者，得立三代之學(xué)，得有夏之東序。謂諸侯有功德者，得立三代之學(xué)，若魯國(guó)之比，東序與虞庠相對(duì)，東序在東，虞庠在西。既退儐于東序，明釋菜在於虞庠。云“魯之學(xué)有米廩、東序、瞽宗也”者，《明堂位》文也。
　
　　教世子。亦題上事。
　　[疏]“教世子”。○正義曰：從上“凡學(xué)世子”至此，皆是教世子之法。其間雖有王子公卿大夫元士之子，及國(guó)之俊選，諸侯之事，及釋奠養(yǎng)老之事，雖非一也，以世子為主，故云“教世子”以總之。○注“亦題上事”。○正義曰：題謂題目。前“文王之為世子”，文在於下，題目以上之事。今“教世子”之文又在於下，亦是題目以上所設(shè)諸事，故云“亦題上事”也。
　
　　凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以脩內(nèi)也，禮，所以脩外也。禮樂(lè)交錯(cuò)於中，發(fā)形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。中，心中也。懌，說(shuō)懌。○懌音亦。立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。養(yǎng)猶教也。言養(yǎng)者，積浸成長(zhǎng)之。○少傅，詩(shī)召反；下音賦，后同。浸，子鴆反。大傅審父子君臣之道以示之，謂為之行其禮。○為，于偽反，下“為說(shuō)”、“其為君”皆同。少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。為說(shuō)其義。大傅在前，少傅在后，謂其在學(xué)時(shí)。入則有保，出則有師，謂燕居出入時(shí)。是以教喻而德成也。以有四人維持之。師也者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。慎其身者，謹(jǐn)安護(hù)之?！队洝吩唬骸坝菹纳讨?，有師保，有疑丞?！队洝匪浦^天子也，取以成說(shuō)。

　　[疏]“凡三”至“疑丞”。○正義曰：此一節(jié)是第三節(jié)中，論茸荃教世子禮樂(lè)，及立師傳教以道德既成，教尊、官正、國(guó)治之事。○“樂(lè)所以脩內(nèi)”者，樂(lè)是喜樂(lè)之事喜樂(lè)從內(nèi)而生，和諧性情，故云“所以脩內(nèi)也”。○“禮所以脩外也”者，禮是恭敬之事，恭敬是正其容體，容體在表，故“所以脩外也”。○“禮樂(lè)交錯(cuò)於中，發(fā)形於外”者，樂(lè)雖由中，從中而見(jiàn)外；禮雖由外，從外而入中。是中之與外，皆有禮樂(lè)，故云“禮樂(lè)交錯(cuò)於中”，謂交間錯(cuò)雜於其情性之中。“發(fā)形於外”，謂宣發(fā)形見(jiàn)於身外也，謂威儀和美也。○“是故其成也懌”者，謂內(nèi)外有樂(lè)，心既喜悅，外貌和美，故“其成也懌”。懌，說(shuō)懌也。○“恭敬而溫文”者，謂內(nèi)外有禮，貌恭心敬，而溫潤(rùn)文章，故云“恭敬而溫文”也。○注“謂燕居出入時(shí)”。○正義曰：上云在前在后，謂行步動(dòng)止之節(jié)，此文言入言出，故以為燕居出入也。○“是以教”至“者也”。○以世子外有傅相，內(nèi)有師保，是以世子於師教曉喻其德業(yè)成就?！皫熞舱?，教之以事而喻諸德者也”，作《記》者，更明師保之德，故云“師也者，教之以事而喻諸德者”，謂教世子以所行之事。喻，曉也。諸，於也。而每事之上，使世子曉喻於德義也。○“保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也”，保是護(hù)也。輔，相也。翼，助也。謂護(hù)慎世子之身，輔相翼助，使世子而歸於道。案《老子》先道后德，則道尊德卑。此師喻諸德，保歸諸道，先德后道者，以道德無(wú)定據(jù)，各有大小?！独献印分^無(wú)為自然之道故在先，德謂人所法行故在后，皆謂大道大德也。此謂教世子之身，先須於事得理，若身之有德，乃可通達(dá)流行，故德先道后，謂小道小德也。已具上《曲禮》疏。○“記曰：虞夏商周，有師保，有疑丞”。注“《記》所云謂天子也，取以成說(shuō)”。○正義曰：此作《記》之人，更言“記曰”，則是古有此《記》，作《記》者引之耳。注“《記》所云據(jù)天子也”，必知據(jù)天子者，以有師保疑丞，下則云四輔三公，故知天子也。后人作《記》者，取此古《記》天子之事，以成世子之《記》耳。
　
　　設(shè)四輔及三公，不必備，唯其人。”語(yǔ)使能也。語(yǔ)，言也。得能則用之，無(wú)則已，不必備其官也。小人處其位，不如且闕。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國(guó)治，君之謂也。

　　[疏]“設(shè)四”至“能也”。○正義曰：“設(shè)四輔及三公，不必備，唯其人”，此皆古《記》之文?！罢Z(yǔ)使能”一句，是后作《記》者解前《記》之人所言，以四輔三公不必須備，惟擇好人者?！罢Z(yǔ)使能也”，語(yǔ)，言也。言古《記》如此，言四輔三公必使能也。其四輔者，案《尚書(shū)大傳》云：“古者天子必有四鄰：前曰疑，后曰丞，左曰輔，右曰弼。天子有問(wèn)，無(wú)以對(duì)，責(zé)之疑；可志而不志，責(zé)之丞；可正而不正，責(zé)之輔；可揚(yáng)而不揚(yáng)，責(zé)之弼。其爵視卿，其祿視次國(guó)之君也。
　
　　仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：‘為人臣者，殺其身有益於君則為之。’況于其身以善其君乎？周公優(yōu)為之。”聞之者，聞之於古也。于讀為迂，迂猶廣也，大也。○治，直吏反，下“而治”、“國(guó)治”并同。于，依注作迂，音同，又音紆。

　　[疏]“仲尼”至“為之”。○正義曰：此一節(jié)是第二節(jié)中，覆說(shuō)周公教成王為世子之事，及在學(xué)行一物而有三善之事，故云“抗世子法於伯禽，所以善成王也”。○“況于其身以善其君乎？周公優(yōu)為之”者，仲尼聞古之言為人臣者，殺其身有益於君，不辟殺害，猶尚為之，況周公于其身。于，廣大也。今乃廣大其身，謂其身得廣大以善其君乎？“周公優(yōu)為之”，其周公比殺身之人，則優(yōu)饒為之，言周公自?xún)?yōu)饒光益也。所以光益者，古人益君，則身處危亡；周公益君，身居尊顯。又古人益君則勤苦，周公益君則逸樂(lè)。是於身有優(yōu)饒，於德又廣大也。○注“于讀”至“大也”。○正義曰：于是語(yǔ)辭，迂為回遠(yuǎn)，故讀于為迂，從廣大之義也。
　
　　是故知為人子，然后可以為人父。知為人臣，然后可以為人君。知事人，然后能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無(wú)為也。以為世子，若為世子時(shí)。

　　[疏]“是故”至“為也”。○正義曰：凡教世子之法，必須對(duì)父。成王既幼，未能蒞阼為人君，應(yīng)須教以世子之法，然后能為人君。成王既無(wú)父，今若以成王為世子時(shí)，則無(wú)為世子之處，故抗世子法於伯禽，使伯禽與成王居，令成王學(xué)之，知父子君臣之義也。○注“以為”至“子時(shí)”。正義曰：武王既崩，則成王非復(fù)是世子。今經(jīng)云“以為世子”，則是周公全用世子禮教之，故云“若為世子時(shí)”。言雖為君，未能蒞阼，與世子時(shí)無(wú)異，故云“以為世子，則無(wú)為也”。以實(shí)則不為世子也。
　
　　是故抗世子法於伯禽，使之與成王居。亦學(xué)此禮於成王側(cè)。欲令成王之知父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不慎也。處君父之位，覽海內(nèi)之士，而近不能教其子，則其馀不足觀矣。○令，力呈反。

　　行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學(xué)之謂也。物猶事也。故世子齒於學(xué)，國(guó)人觀之，曰：“將君我而與我齒讓?zhuān)我玻俊痹唬骸坝懈冈趧t禮然。”然而眾知父子之道矣。其二曰：“將君我，而與我齒讓?zhuān)我?？”曰：“有君在則禮然?！比欢娭毒贾x也。其三曰：“將君我，而與我齒讓?zhuān)我?？”曰：“長(zhǎng)長(zhǎng)也?！比欢娭L(zhǎng)幼之節(jié)矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣。居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉。學(xué)，教。○學(xué)音效，下及注同。父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰：“樂(lè)正司業(yè)，父師司成，一有元良，萬(wàn)國(guó)以貞。”世子之謂也。司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。貞，正也。周公踐阼。亦題上事。

　　[疏]“行一”至“踐阼”。○正義曰：“物猶事也”，謂與國(guó)人齒讓之。一事而三善者，謂眾知父子，眾知君臣，眾知長(zhǎng)幼，是其三善，則下經(jīng)所云者是也。俗本皆云“著於君臣之義”，而定本無(wú)“著”字，義亦通。云“父在則禮然”，“君在則禮然”，直云“長(zhǎng)長(zhǎng)”，不云兄在則禮然者，於世子無(wú)兄，故不云兄在也?！肮适雷育X於學(xué)，國(guó)人觀之，曰：將君我而與我齒讓何也”者，國(guó)人謂不知禮者，疑而發(fā)問(wèn)。○“曰有父在則禮然”者，是知禮曉其意而答之，言父在則禮然者，父在之時(shí)，恒須謙退，不敢居人之前，故云父在則禮當(dāng)如此。○“然而眾知父子之道矣”者，國(guó)人見(jiàn)世子雖貴，尚屈降於人，則知父尊彌甚，故云“眾知父子之道”。父子天性自然，故云“道”。君臣以義相合，故云“義”。長(zhǎng)幼有等級(jí)上下，故云“節(jié)”。以幼時(shí)事父，成人事君，故先父子，后君臣，長(zhǎng)幼輕於君臣，故在下。父子長(zhǎng)幼，親屬易明，故云“知”。君臣以義和合，於后始顯，故云“著”也。此世子齒於學(xué)者，唯在學(xué)受業(yè)時(shí)與國(guó)人齒。若朝會(huì)飲食，則各以位之尊卑。《諸子職》云“辨其等，正其位”，注云“位，朝位”是也。○“故父在斯為子，君在斯謂之臣”。○國(guó)人聞世子為君、父之在，而居臣、子之禮，不敢自尊，於是各知尊其君、父，故世子所以父在為子禮，君在為臣禮也。斯，語(yǔ)辭也。然父子天性，故云“為子”也。君臣以義相合，不云為臣，而云“謂之臣”者，世子於君，雖曰君臣，異於義合，故云“謂之臣”也。○注“司主”至“正也”。○正義曰：司是職司，故為主，謂樂(lè)正主大子《詩(shī)》、《書(shū)》之業(yè)，父師主大子成就其德行也。云“一，一人也”，一人謂世子也?！霸?，大也。良，善也。貞，正也”，言世子有大善，則萬(wàn)國(guó)以正。此經(jīng)謂世子也，何直云“一，一人者？”恐為一時(shí)之事，故云“一人謂世子也”。《釋詁》文，元是首，故為大也?！墩撜Z(yǔ)》云：“溫良恭儉讓。”漢有賢良方正，故良為善?！兑住の难浴吩啤柏懝套阋詭质隆保守憺檎?。○“周公踐阼”。○從上“三王教世子”至此，皆周公踐阼之事，故注云“亦題上事”也。
　
　　庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛(ài)，明父子之義，長(zhǎng)幼之序。正者，政也。庶子，司馬之屬，掌國(guó)子之倅，為政於公族者。○弟，大計(jì)反。倅音七對(duì)反，副也。其朝于公，內(nèi)朝則東面北上，臣有貴者以齒。內(nèi)朝，路寢庭。○朝，直遙反，后不出者并同。其在外朝，則以官，司士為之。外朝，路寢門(mén)之外庭。司士，亦司馬之屬也，掌群臣之班，正朝儀之位也。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。宗人，掌禮及宗廟也。以爵，貴賤異位也。以官，官各有所掌也。若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕。

　　[疏]“庶子”至“以官”。○正義曰：此一節(jié)是第三節(jié)中之上節(jié)也，論庶子之官，治理公族朝祭燕食吉兇刑罰之事，各隨文解之。○注“正者”至“族者”。○正義曰：以經(jīng)之正字，乃是正定之正。今案在下皆論公之接待族人及犯罪公之赦宥刑殺，皆君之所為，非庶子所正故知庶子唯主其政令而已，故讀為政也。“庶子，司馬之屬，掌國(guó)子之倅”者，案《周禮》“諸子下大夫二人”，屬夏官司馬，諸侯謂之庶子，職掌與諸子同，故《周禮·序官》鄭注云“或曰庶子”?！罢茋?guó)子之倅”者，倅，副也。鄭注《諸子》云“國(guó)子，是公卿大夫士之副貳也”，言副貳於父也。○“其朝”至“以齒”。○此公族之等，若朝於公之內(nèi)朝，內(nèi)朝，謂路寢庭朝也。公族內(nèi)朝，則西方東面北上。○“臣有貴者以齒”者，皆同姓之臣，不得逾越父兄，皆以昭穆長(zhǎng)幼為齒，謂父兄雖賤而在上，子弟雖貴而處下。○注“內(nèi)朝，至寢庭。○正義曰：知“路寢庭”者，以下云其在外朝，司士為之。案《周禮》司士掌路寢門(mén)外之朝，則知此內(nèi)朝是路寢庭朝也。○“其在外”至“為之”。○外朝謂路寢門(mén)外之朝也。若公族在於外朝，與異姓同處，位次之時(shí)，則以官之上下，不復(fù)以年齒也。○“司士為之”者，謂司士之官主為朝位之次，外朝位既司士主之，則內(nèi)朝庶子主之也。上文內(nèi)朝不云庶子為之者，以文承庶子之下，主之可知，故不言也。○注“外朝”至“位也”。○正義曰：以言“司士”，亦司馬之屬也，掌群臣之班，正朝儀之位也”，案《周禮》司士掌“正朝儀之位”，“王族故士虎士，在路門(mén)之右”，“南面大仆從者，在路門(mén)之左”，南面是在路門(mén)外也。故知此外朝，路門(mén)外之朝也。此對(duì)路寢庭朝為外朝，若對(duì)庫(kù)門(mén)外朝，朝士所掌三槐九棘之朝，則此路門(mén)外朝亦為內(nèi)朝也。故《玉藻》云“朝於內(nèi)朝，朝，辨色始入。君曰出而視之，退適路寢”是也。其朝位天子之朝，三公北面東上，孤東面北上，卿大夫西面北上，其士門(mén)西東面北上。若諸侯之朝，案《大射》卿西面北上，大夫北面東上，士門(mén)西東面北上，與天子不同?！吨芏Y》司士屬司馬，故云“亦司馬之屬”。“掌群臣之班，正朝儀之位”，皆《司士職》文。○“其在”至“以官”。○此論同姓公族在宗廟之禮，故云“其在宗廟之中，則如外朝之位”也。言立位所在如外朝之位也。○“宗人授事，以爵以官”者，宗人掌禮之官，及宗廟授百官之事以爵者，隨爵之尊卑，貴者在前，賤者在后。又以官之職掌，各供其事。○注“宗人”至“奉豕”。○正義曰：言“宗人掌禮及宗廟”者，別言及宗廟，則掌禮謂宗廟之外諸禮皆掌也。云“若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕”者，以經(jīng)云“以官”，謂祭祀之時(shí)官，官各司其事，更無(wú)正文，故引“司徒奉牛”以下證之。案《周禮》司徒奉牛牲，司馬奉羊牲，其司空奉豕無(wú)文。此云知奉豕者，案《周禮》雞人屬宗伯，羊人屬司馬，故此云“司馬奉羊”，犬人屬司寇。案《五行傳》云：“牛屬土，雞屬木，羊?qū)倩?，犬屬金，豕屬水。”司空冬官，其位?dāng)水，故鄭注《周禮》司空奉豕與。案《五行傳》馬屬火，而《周禮》司馬羞馬牲者，以其主馬，故特使供之。此注直云“奉?！?、“奉羊”、“奉豕”者，據(jù)諸侯三卿以言之，故不云雞、犬及馬。
　
　　其登馂、獻(xiàn)、受爵，則以上嗣。上嗣，君之適長(zhǎng)子，以《特牲饋食禮》言之，受爵，謂上嗣舉奠也。獻(xiàn)謂舉奠洗爵酌入也。馂，謂宗人遣舉奠盥，祝命之馂也。大夫之嗣無(wú)此禮，辟君也。○馂音俊。適，丁歷反。盥音管。

　　[疏]正義曰：此亦公族廟中之禮，論貴適子之事。案《特牲禮》尸食之后，主人主婦賓長(zhǎng)等獻(xiàn)尸，三獻(xiàn)禮畢，主人獻(xiàn)賓，及獻(xiàn)眾賓畢，主人酬賓，賓奠不舉。主人獻(xiàn)長(zhǎng)兄弟及獻(xiàn)眾兄弟、內(nèi)兄弟等訖，長(zhǎng)兄弟洗觚酌尸為加爵，眾賓長(zhǎng)又為加爵，畢，嗣子乃舉奠。奠者，初尸未入之前，祝酌奠于鉶南，尸入，祭奠，不飲，至此乃嗣子舉之。必嗣子舉奠者，鄭注《特牲》云“將傳重累之”者，又云“大夫之嗣子不舉奠”，則此舉奠者，天子諸侯及士之子禮?！短厣吩啤八门e奠，盥，入，北面再拜稽首，尸執(zhí)奠，嗣子進(jìn)受，復(fù)位，再拜稽首”，尸答拜，嗣子卒觶拜尸，尸答拜，則此經(jīng)所謂受爵也?！短厣酚衷啤八门e奠，先酌入，尸拜受，嗣子答拜”，則此經(jīng)所謂獻(xiàn)也。《特牲》又云無(wú)筭爵之后，禮畢，尸謖而出，宗人遣嗣子及長(zhǎng)兄弟相對(duì)而馂。所謂馂也。以《特牲》言之，則先受爵而后獻(xiàn)，獻(xiàn)而后馂。今此經(jīng)先云馂者，以馂為重，舉重者從后以鄉(xiāng)先，逆言之，故云“其登馂、獻(xiàn)、受爵”也。登謂登堂，無(wú)事之時(shí)。嗣子在堂下，馂時(shí)登堂，獻(xiàn)時(shí)亦登堂，受爵之時(shí)亦登堂。此一登之文，包此三事。以經(jīng)文連於上宗廟之中，宗人授事，以爵以官，謂眾官皆為其事。○“則以上嗣”。○其登馂，獻(xiàn)不用眾官，唯用上嗣，故云“則以上嗣”。案《特牲》馂時(shí)雖有長(zhǎng)兄弟，以上嗣為主。○注“上嗣”至“君也”。○正義曰：言適長(zhǎng)子者，是適子之中長(zhǎng)也。凡適皆可以嗣，今云上嗣，是嗣中最上。云“受爵，謂上嗣舉奠”者，以《特牲》無(wú)受爵之文，唯有嗣子舉尸之奠爵受而飲之，故此經(jīng)謂之受爵也。云“獻(xiàn)謂舉奠洗爵酌入也”者，亦以《特牲》無(wú)嗣獻(xiàn)之文，故將此為獻(xiàn)也。舉奠，謂嗣子也。名此嗣子為舉奠，嗣子既飲尸前爵畢，乃更洗爵酌入以進(jìn)尸，此謂士禮。若天子諸侯除此酌入之?dāng)?shù)外，子孫別有獻(xiàn)尸，故鄭注《小雅》云：“天子則有子孫獻(xiàn)尸之禮?！痹啤按蠓蛑脽o(wú)此禮，辟君也”者，案《少牢饋食》無(wú)嗣子舉奠，大夫尊於士而不舉奠，故知辟正君也。
　
　　庶子治之，雖有三命，不逾父兄。治之，治公族之禮也，唯於內(nèi)朝則然。其馀會(huì)聚之事，則與庶姓同。一命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于父族，三命不齒。不齒者，特為位，不在父兄行列中。○行，尸剛反。其公大事，則以其喪服之精粗為序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。大事謂死喪也。其為君雖皆斬衰，序之必以本親也。主人，主喪者。次主人者，主人恒在上，主人雖有父兄，猶不得下齒。若公與族燕，則異姓為賓，同宗無(wú)相賓客之道。膳宰為主人，君尊，不獻(xiàn)酒。公與父兄齒。親親也。族食，世降一等。親者稠，疏者希。○稠，直由反，密也。

　　[疏]“庶子”至“父兄”。○正義曰：“庶子治之”，謂治此公族朝於內(nèi)朝之時(shí)也。既不計(jì)官之大小，故雖有三命之貴，而列位不得逾越在無(wú)爵父兄之上也。然此句應(yīng)承第二條前“臣有貴者以齒”之下，其外朝既云司士為之，則內(nèi)朝自然庶子治之也。所以在此者，當(dāng)是簡(jiǎn)札遺脫，故在此也。鄭不言者，略耳。○注“治之”至“行列中”。○正義曰：“治之，治公族之禮也，唯於內(nèi)朝則然”者，鄭恐外朝亦爾，故云“唯於內(nèi)朝則然”。云“其馀會(huì)聚之事，則與庶姓同”者，其馀謂非內(nèi)朝，則皆并計(jì)官也。云“一命齒于鄉(xiāng)里”者，引《黨正》文，解三命，不逾父兄之事也。一命尚卑，若與鄉(xiāng)里長(zhǎng)宿燕食，則猶計(jì)年也。云“再命齒于公族”者，再命漸尊，不復(fù)與鄉(xiāng)里計(jì)年，唯官高在上，但父族為重，而猶與之計(jì)年為列也。云“三命不齒”者，三命大貴，則不復(fù)與父族計(jì)年。若應(yīng)有燕會(huì)，則別席獨(dú)坐，在賓之東也。○“其公”至“主人”。○此謂君喪而庶子官掌之事也。大事謂君喪，其臣雖皆斬衰，其庶子列次之時(shí)，則以其本服之精粗為序，衰粗者在前，衰精者在后。○“雖於公族之喪亦如之”者，言非但公喪如此，雖於公族之內(nèi)有死喪之事，相為亦如之。為死者服粗者居前，服精者居后，故云“亦如之”。○“以次主人”者，謂雖有庶長(zhǎng)父兄尊於主人，仍次於主人之下，使主人在上居喪主也。○注“大事”至“下齒”。○正義曰：以其經(jīng)云“則以其喪服之精粗”，故知“大事謂死喪也”。云“序之必以本親也”者，案《喪服》臣為君斬衰，今言服之精粗為序，故知必以本親服之精粗，謂衰服縷布精粗也?；适显疲骸耙詾閱史源譃榫枢嵶ⅰ峨s記》云‘臣為君三升半’，微細(xì)焉，則屬於粗。是知斬為精，齊為粗?！比羧缁适险f(shuō)，緦麻小功為極粗，斬衰為極精也，《書(shū)傳》何處謂斬衰為精乎？但斬衰於粗之外，別更稱(chēng)斬，見(jiàn)其哀痛之甚，故於齊衰而稱(chēng)粗也；云“微細(xì)焉，則屬於粗”者，謂得入齊衰之限，不復(fù)稱(chēng)斬耳，豈謂斬衰細(xì)乎？皇氏之說(shuō)非也。云“主人雖有父兄，猶不得下齒”者，言主喪之人，當(dāng)在於上以為喪主，雖族人父兄尊，則主人猶不得在父兄之下而齒列焉。○“若公”至“一等”。○正義曰：此明公與族人燕食之禮，庶子掌之也，則異姓為賓。燕飲必須禮儀，獻(xiàn)酬交酢，故宜立賓以行禮也。但公欲與族人相親，若使族人為賓，賓禮疏隔，故用異姓為賓也?！吧旁诪橹魅恕闭?，既有其賓，賓必對(duì)主人。而君尊不宜敵賓，故使供膳之宰以為主人對(duì)於賓，使得抗禮酬酢也。若與異姓燕飲，則《燕禮》云“宰夫?yàn)楂I(xiàn)主”，故注云“君尊，不獻(xiàn)酒”。○“公與父兄齒”者，公既不為主，族人又不為賓，故列位在父兄之坐上。與族人相齒，見(jiàn)親親也。○“族食，世降一等”者，族食謂與族人燕食也。族人既有親疏，燕食亦隨世降殺也。○注“親者”至“者?！?。○正義曰：假令本是齊衰，一年四會(huì)食。若大功則一年三會(huì)食，小功則一年二會(huì)食，緦麻則一年一會(huì)食，是世降一等也。
　
　　其在軍，則守於公禰。謂從軍者。公禰，行主也。所以遷主言禰，在外親也。公若有出疆之政，謂朝覲會(huì)同也。○疆，居良反。庶子以公族之無(wú)事者守於公宮，正室守大廟，正室，適子也。大廟，大祖之廟。○守如字，又手又反，下同。諸父守貴宮貴室，謂守路寢。○守貴室，本或作“守貴宮貴室”。諸子諸孫守下宮下室。下宮，親廟也。下室，燕寢?；蜓詫m，或言廟，通異語(yǔ)。

　　[疏]“其在軍”至“下宮下室”。○正義曰：此一節(jié)明庶子從行在軍，及公行庶子留守之事。“則守於公禰”者，公禰謂遷主，載在齊車(chē)隨公行者也。庶子官既從在軍，故守於公齊車(chē)之行主也。行主是遷主，而呼為禰者，既在國(guó)外，欲依親親之辭。○注“謂朝覲會(huì)同也”。○正義曰：上云在軍，謂庶子之官?gòu)墓鲂?。此云公若出疆，庶子不從公行，在?guó)掌其留守。對(duì)上在軍，故知此出疆是朝覲會(huì)同，非出軍也。其庶子之官，公有朝覲會(huì)同，不從公行，既掌留守公宮。若征伐出軍，庶子不從公行，亦是所掌留守之事。○注“正室”至“之廟”。○正義曰：經(jīng)云“庶子以公族之無(wú)事者守於公宮”者，與下文為總?！罢沂卮髲R”以下文，各言其別。無(wú)事，謂不從行，及無(wú)職事者。“正室，適子也”者，謂公卿大夫之適子也。案《公羊傳》云：“周公稱(chēng)大廟?！敝芄囚斨甲?，故知其馀諸侯大廟皆大祖之廟也。○注“謂守路寢”。○正義曰：以下云下宮，上云大廟，此貴宮貴室既非大廟，又非下宮下室，唯當(dāng)路寢也。指其院宇謂之宮，指其所居之處謂之室?！稜栄拧吩疲骸皩m謂之室，室謂之宮?！贝速F宮貴室，總據(jù)路寢。皇氏云：“或俗本無(wú)‘貴宮’者，定本有‘貴宮’?！?em>○注“下宮”至“異語(yǔ)”。○正義曰：上云大廟，此云下宮，除大廟之外，唯有親廟，高祖以下，故云“下宮，親廟也”。上云貴室，此又云下室，故知燕寢也。云“或言宮”，則下宮也?！盎蜓詮R”，則大廟也。故《春秋》云“立武宮”，《明堂位》云“武公之廟，武世室也”，是通異語(yǔ)也。此云諸父及諸子諸孫者，未審為是君之諸父，及諸子孫之行，為當(dāng)是見(jiàn)任卿大夫者之諸父子孫也。然鄭解正室適子，不云世子，則卿大夫之適子，則諸父子孫，亦謂卿大夫之諸父子孫也。不云諸兄諸弟者，蓋諸兄從諸父，諸弟從子孫也。
　
　　五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練、祥則告。赴，告於君也。實(shí)四廟孫，而言五廟者，容顯考為始封子也。○冠，古亂反。取，七喻反，后放此。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。吊謂六世以往。免謂五世。○為，于偽反，下“為君”同。免音問(wèn)，下及注同。至于趓、賻、承、含，皆有正焉。承讀為贈(zèng)，聲之誤也。正，正禮也。○趓，芳鳳切，下同。賻音附。承音贈(zèng)，出注。含，胡暗反，本又作唅。趓賻唅襚，皆贈(zèng)喪之物也：車(chē)馬曰趓，布帛曰賻，珠玉曰唅，衣服曰襚，總謂之贈(zèng)，贈(zèng)猶送也。

　　[疏]“五廟”至“有正焉”。○正義曰：此論族人雖或至賤，吉兇必須相告吊，趓含贈(zèng)皆當(dāng)有正禮，庶子掌其