陸曰：“閒音閑。鄭云：‘名《孔子閒居》者，善其倦而不褻，猶使一子侍，為之說(shuō)《詩(shī)》。著其氏，言可法也。退燕避人曰閒居?！?br /> [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《孔子閒居》者，善其無(wú)倦而不褻，猶使一弟子侍，為之說(shuō)《詩(shī)》。著其氏，言可法也。退燕避人曰閒居。此於《別錄》屬《通論》?！?br />
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：“敢問(wèn)《詩(shī)》云：‘凱弟君子，民之父母?！稳缢箍芍^民之父母矣？”凱弟，樂(lè)易也?！饎P，本又作“愷”，又作“豈”，丘在反，注同。弟，本又作“悌”，徒禮反，注同。樂(lè)音洛。易，以豉反?？鬃釉唬骸胺蛎裰改负?，必達(dá)於禮樂(lè)之原，以致五至而行三無(wú)，以橫於天下?！姆健袛?，必先知之，此之謂‘民之父母矣’?！痹q舉也。橫，充也。敗，謂禍烖也?！馂魹?zāi)。
[疏]正義曰：但此篇子夏之問(wèn)，大略有二，從此至“施于孫子”，問(wèn)“民之父母”之事；自“三王之德，參於天地”以下，問(wèn)三王之德何以參於天地以終篇末。但上節(jié)問(wèn)民之父母，“以致五至而行三無(wú)”，子夏覆五至三無(wú)之事。今各隨文解之?！稹啊对?shī)》云凱弟君子，民之父母”者，此《詩(shī)·大雅·泂酌》之篇，美成王之德。凱，樂(lè)也。弟，易也。謂成王行此樂(lè)易之德，為民之父母?！昂稳缢箍芍^民之父母矣”者，子夏舉此《詩(shī)》義而問(wèn)夫子，欲為何事，得為民之父母。○“四方有敗，必先知之”者，以圣人行五至三無(wú)，通幽達(dá)微，無(wú)所不悉，觀其萌兆，觀微知著。若見(jiàn)其積惡，必知久有禍災(zāi)，故云“四方有敗，必先知之”。若“為民父母”者，當(dāng)須豫知禍害，使民免離於禍，故為“民之父母”。然四方有福，亦先知之，必云“四方有敗”者，此主為民除害為本，故舉“敗”言之。
子夏曰：“‘民之父母’，既得而聞之矣，敢問(wèn)何謂‘五至’？”孔子曰：“志之所至，詩(shī)亦至焉。詩(shī)之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂(lè)亦至焉。樂(lè)之所至，哀亦至焉。哀樂(lè)相生。是故正明目而視之，不可得而見(jiàn)也。傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也。志氣塞乎天地，此之謂‘五至’?！狈惭浴爸痢闭?，至於民也。志，謂恩意也。言君恩意至於民，則其詩(shī)亦至也。詩(shī)，謂好惡之情也。自此以下，皆謂民之父母者，善推其所有，以與民共之。人耳不能聞，目不能見(jiàn)，行之在胸心也。塞，滿也?！鸢?lè)音洛，舊音岳。頃耳，音傾。好惡并如字，一音上呼報(bào)反，下烏路反。
[疏]“敢問(wèn)”至“五至”。○正義曰：此經(jīng)子夏問(wèn)“五至”之事，孔子為說(shuō)“五至”之理?！爸局粒?shī)亦至焉”者，“志”，謂君之恩意之至，“所至”，謂恩意至極於民。詩(shī)者，歌詠歡樂(lè)也。君之恩意既至於民，故詩(shī)之歡樂(lè)亦至極於民。○“詩(shī)之所至，禮亦至焉”者，君既能歡樂(lè)至極於民，則以禮接下，故禮亦至極於民焉?！稹岸Y之所至，樂(lè)亦至焉”者，既禮能至極於民，必為民之所樂(lè)，故樂(lè)亦至極於民焉。○“樂(lè)之所至，哀亦至焉”者，君既與民同其歡樂(lè)，若民有禍害，則能悲哀憂恤，至極於下，故云“哀亦至焉”?！鞍?lè)相生”者，言哀生於樂(lè)，故上云“樂(lè)之所至，哀亦至焉”。凡物先生而后死，故先樂(lè)而后哀，哀極則生於樂(lè)，是亦樂(lè)生於哀，故云“哀樂(lè)相生”。此言哀之與樂(lè)，及志與詩(shī)、禮，凡此五者，皆與民共之?！稹笆枪收髂慷曋?，不可得而見(jiàn)也。傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也”者，以此五者，君與民上下同有，感之在於胸心，外無(wú)形聲，故目不得見(jiàn)，耳不得聞?！稹爸練馊跆斓亍闭?，塞，滿也。人君既與民五事齊同，上下俱有，是人君志氣塞滿天地?！按酥^五至”者，所以能致如此者，由行“五至”之道，故云“此之謂五至”?！鹱ⅰ胺惭浴敝痢靶囊病薄！鹫x曰：云“凡言至”者，謂經(jīng)中五事至者也。云“至於民也”者，君行五事，至極於民。云“志謂恩意也”者，但志兼善惡，此至下極於民，故知是恩意也。云“詩(shī)謂好惡之情也”者，詩(shī)者詠歌，所好者則美之，所惡者則剌之，是《詩(shī)》有“好惡之情”也。君之為民，上下共同，故經(jīng)云“詩(shī)亦至焉”。云“自此以下，皆謂民之父母”者，謂自此志之所至以下五事，皆是民之父母所行也。云“善推其所有，以與民共之”者，謂推其已之所有，亦欲民之俱有。若己欲恩愛(ài)，民亦欲恩愛(ài)。已有好惡，民亦有好惡。己欲禮樂(lè)，民亦欲禮樂(lè)。己欲哀恤，民亦欲哀恤。是推己所有，與民共之也。
子夏曰：“‘五至’既得而聞之矣，敢問(wèn)何謂‘三無(wú)’？”孔子曰：“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂‘三無(wú)’?！弊酉脑唬骸叭裏o(wú)既得略而聞之矣，敢問(wèn)何詩(shī)近之？”於意未察，求其類於詩(shī)。詩(shī)長(zhǎng)人情?！鸾?，附近之近。長(zhǎng)，丁丈反。孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，無(wú)聲之樂(lè)也?！x逮逮，不可選也’，無(wú)體之禮也?！裁裼袉?，匍匐救之’，無(wú)服之喪也。”《詩(shī)》讀“其”為“基”，聲之誤也?；?，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂(lè)之，此非有鐘鼓之聲也。逮逮，安和之貌也。言君之威儀，安和逮逮然，則民效之，此非有升降揖讓之禮也。“救之”，周恤之，言君於民有喪，有以周恤之，則民效之，此非有衰绖之服。○其命，依注音基。宥音又。逮，大計(jì)反，注同。選，宣面反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。效，胡孝反。赒音周。哀，七雷反。绖，大結(jié)反。
[疏]“敢問(wèn)”至“喪也”?！鹫x曰：此一節(jié)子夏問(wèn)“三無(wú)”之事，夫子答以“三無(wú)”。子夏意猶未曉，更問(wèn)“何詩(shī)近之”，夫子答以所近之詩(shī)，以開(kāi)子夏之意?！稹盁o(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪”，此三者皆謂行之在心，外無(wú)形狀，故稱“無(wú)”也。○“孔子曰：夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也”者，此《詩(shī)·周頌·昊天有成命》之篇。其詩(shī)云：在上昊天，有成實(shí)之命?！岸笫苤保^文武二君承受之?！俺赏醪桓铱怠?，言文、武成此王功，不敢康寧?！百硪够睹堋闭撸?，早也；夜，暮也；基，始也；命，信也；宥，寡也；密，靜也，言文、武早暮始信順天命，行寬弘仁靜之化。今此言以“基”為“謀”，言早夜謀為政教於國(guó)，民得寬和寧?kù)o，民喜樂(lè)之。於是無(wú)鐘鼓之聲而民樂(lè)，故為“無(wú)聲之樂(lè)”也?！稹巴x逮逮，不可選也”者，此《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》之篇，剌衛(wèi)頃公之詩(shī)。言仁人不遇，其“威儀逮逮”然安和，不可選數(shù)。有威可畏，有儀可象，民則效之，非有升降揖讓之禮，故為“無(wú)體之禮”也。○“凡民有喪，匍匐救之”者，此《詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》之篇，婦人怨夫棄薄之辭也。言凡人之家有死喪，鄰里匍匐往救助之。此《記》謂人君見(jiàn)民有死喪，則匍匐往周敬之。民皆仿效之，此非有衰绖之服，故云“無(wú)服之喪”也。
子夏曰：“言則大矣，美矣，盛矣！言盡於此而已乎？”孔子曰：“何為其然也？君子之服之也，猶有五起焉?！毖员M於此乎，意以為說(shuō)未盡也。服，猶習(xí)也。君子習(xí)讀此詩(shī)，起此詩(shī)之義，其說(shuō)有五也。子夏曰：“何如？”孔子曰：“無(wú)聲之樂(lè)，氣志不違；無(wú)體之禮，威儀遲遲；無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既得；無(wú)體之禮，威儀翼翼；無(wú)服之喪，施及四國(guó)。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既從；無(wú)體之禮，上下和同；無(wú)服之喪，以畜萬(wàn)邦。無(wú)聲之樂(lè)，日聞四方；無(wú)體之禮，日就月將；無(wú)服之喪，純德孔明。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既起；無(wú)體之禮，施及四海；無(wú)服之喪，施于孫子?！辈贿`者，民不違君之氣志也?？?，甚也。施，易也。從，順也。畜，孝也，使萬(wàn)邦之民競(jìng)為孝也。就，成也。將，大也。使民之效禮，日有所成，至月則大矣。起猶從也?！鹗┘?，以豉反，下同。畜，許六反。聞音問(wèn)，下“令聞”并注同。施，易也，并以豉反。
[疏]“子夏”至“孫子”。○正義曰：此一節(jié)言子夏既聞“三無(wú)”，意以說(shuō)義未盡，故孔子更為說(shuō)三種之無(wú)，猶有五種起發(fā)之事?！翱鬃釉唬汉螢槠淙灰病闭?，子夏既聞孔子之言，猶疑其未盡，故更問(wèn)夫子，而夫子答云“何為其然”?！叭弧豹q“如是”，言何為如是盡也。言其義猶未盡?！稹熬又?，猶有五起焉”者，服，習(xí)也。言君子習(xí)此“三無(wú)”，猶有五種起發(fā)其義。言猶有五種翻覆說(shuō)其義，興起也?！稹盁o(wú)聲之樂(lè)，氣志不違”者，此以下五節(jié)，從輕以漸至於重。初言不違，民但不違君之志氣。二云“志氣既得”，言君之志氣得於下。三云“既從”，民所從也。四云“日聞四方”，及於遠(yuǎn)也。五云“既起”，是既發(fā)起也。是從微至著?！巴x遲遲”者，初時(shí)但舒遲而已，二則“威儀翼翼”而恭敬，三則上下和同無(wú)不從也，四則日就月將漸興進(jìn)也，五則施及四海所及遠(yuǎn)也。“內(nèi)恕孔悲”者，初則親族之內(nèi)悲哀，其處近也。二則“施及四國(guó)”，所被遠(yuǎn)也。三則“以畜萬(wàn)邦”，皆為孝也。四則“純德孔明”，益甚也。五則“施于孫子”，垂后世也?！鹱⒃啤翱祝跻?。畜，孝也”?！鹫x曰：“孔，甚”，《釋言》文。“畜，孝”，《祭統(tǒng)》云“孝者，畜也”，故畜為孝也。
子夏曰：“三王之德，參於天地，敢問(wèn)何如斯可謂‘參於天地’矣？”孔子曰：“奉三無(wú)私，以勞天下?！比酰^禹、湯、文王也。參天地者，其德與天地為三也。勞，勞來(lái)?！饎冢?bào)反，注及下同。來(lái)，力代反。子夏曰：“敢問(wèn)何謂‘三無(wú)私’？”孔子曰：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者，以勞天下，此之謂‘三無(wú)私’。其在《詩(shī)》曰：‘帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。’是湯之德也。帝，天帝也。《詩(shī)》讀“湯齊”為“湯躋”。躋，升也。降，下也。齊，莊也。昭，明也。假，至也。祗，敬也。式，用也。九圍，九州之界也。此《詩(shī)》云：殷之先君，其為政不違天之命，至於湯升為君。又下天之政教甚疾，其圣敬日莊嚴(yán)，其明道至於民遲遲然安和，天是用敬之，命之用事於九州，謂使王也。“是湯之德”者，是湯奉天無(wú)私之德也?！鹫岩粽眨疽嘧髡?。湯齊，依注音躋，亦作躋，子兮反，《詩(shī)》如字。日，人實(shí)反。齊，側(cè)皆反，注“齊莊”同，《詩(shī)》作躋，子兮反。假音格，注同。遲，直私反。祗，諸夷反。使王，于況反，下“王天下”、“王功”皆同。
[疏]“子夏”至“德也”。○正義曰：自此以德下至“大王之德”一節(jié)，子夏問(wèn)“三王之德，參於天地”。夫子答以行“三無(wú)私”之事，并明湯及文、武三代大王之德，今各隨文解之。○“其在《詩(shī)》曰：帝命不違，至于湯齊”者，此《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》之篇，美成湯之辭。言天帝命此殷家，世世行之不違，至於成湯乃與天心齊也?！稹皽挡贿t”者，降，下也。言湯降下賢士不遲緩，甚能速疾。○“圣敬日齊”者，言其圣敬之德日日升進(jìn)?！稹罢鸭龠t遲”者，昭，明也；假，暇也。言湯以昭明寬暇天下之士，心遲遲然甚舒緩?！稹吧系凼庆蟆闭?，上帝，天也；祗，敬也。言天於是敬愛(ài)之?！稹暗勖接诰艊闭撸?，用也；九圍，九州之界也。言天命湯之用事於九州為天子也?！对?shī)》之本注如此。今此《記》注意，言殷之先君施其政教，奉行天命不敢違也。“至于湯齊”者，齊，躋也；躋，升也。言至於成湯，升為國(guó)君，湯降下政教不遲緩，其圣敬之德日日齊莊。昭，明也；假，至也。言湯之明德，下至於民，遲遲然安和不急疾。此與《詩(shī)》注稍殊，大略同?！鹱ⅰ暗厶臁敝痢暗乱病??！鹫x曰：“帝，天帝”者，恐有人帝之嫌，故曰“天帝”?！敖?，下也”，“式，用也”，《釋言》文。“假，至也”，“祗，敬也”，《釋詁》文。云“是湯奉天無(wú)私之德也”者，以上云“奉三無(wú)私”，下即引《詩(shī)》論湯之德，言湯之明德，下降於民，遲遲安和，是無(wú)私之事。
“天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也。言天之施化牧殺，地之載生萬(wàn)物，此非有所私也?！盁o(wú)非教”者，皆人君所當(dāng)奉行以為政教?！鹕駳怙L(fēng)霆，音廷，絕句?！帮L(fēng)霆流形”絕句。
[疏]“天有”至“教也”?！鹫x曰：前經(jīng)云“奉三無(wú)私”，次論湯德。此經(jīng)論天地?zé)o私，圣人則之以為教?！疤煊兴臅r(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也”者，言天春生夏長(zhǎng)，秋殺冬藏，以風(fēng)以雨，以霜以露，化養(yǎng)於物。圣人則之，事事仿法以為教，故云“無(wú)非教也”?！稹暗剌d神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也”者，“神氣”謂神妙之氣。風(fēng)霆，霆，雷也。神氣風(fēng)霆流形，謂地以神氣、風(fēng)雷之等，流布其形?！笆锫渡保?，眾也。言眾物感此“神氣風(fēng)霆”之形，露見(jiàn)而生，人君法則此地之生物，事事奉之以為教也，故云“無(wú)非教也”。神氣風(fēng)霆，亦天之所有，故《春秋》云“天有六氣”，此經(jīng)云天有風(fēng)雨，不偏屬於地。今屬於地者，其實(shí)“神氣風(fēng)霆”，天地共有。“春秋冬夏”，是天之神氣。既稱“春秋冬夏”，故於地變言“神氣”。但氣從地出，又風(fēng)著於土，雷出於地，故神氣風(fēng)雷，偏系於地。
“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開(kāi)必先。天降時(shí)雨，山川出云。其在《詩(shī)》曰：‘嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國(guó)干蕃，四方于宣。’此文、武之德也?！扒迕髟诠瑲庵救缟瘛保^圣人也?！瓣扔麑⒅痢保^其王天下之期將至也，神有以開(kāi)之，必先為之生賢知之輔佐，若天將降時(shí)雨，山川為之先出云矣。峻，高大也。翰，幹也。言周道將興，五岳為之生賢輔佐仲山甫及申伯，為周之幹臣，天下之蕃衛(wèi)，宣德於四方，以成其王功。“此文、武之德也”，是文王、武王奉天地?zé)o私之德也。此宣王詩(shī)也。文、武之時(shí)，其德如此，而《詩(shī)》無(wú)以言之，取類以明之。○嗜欲，市志反，注同。嵩，息忠反。岳音岳。峻，私俊反。翰，胡旦反，徐音寒。蕃，方袁反。為之，于偽反，下“川為”、“岳為”皆同。賢知音智。
[疏]“清明”至“德也”?！鹫x曰：此一節(jié)明周之文武之德。○“清明在躬”者，清謂清靜，明謂顯著，言圣人清靜光明之德在於躬身?！稹皻庵救缟瘛闭撸瑲庵咀兓?，微妙如神，謂文、武也?！稹笆扔麑⒅痢闭?，“嗜欲”，謂王位也。王位是圣人所貪，故云“嗜欲”。方欲王天下，故云“將至”?！坝虚_(kāi)必先”者，言圣人欲王天下，有神開(kāi)道，必先豫為生賢知之輔佐?！稹疤旖禃r(shí)雨，山川出云”者，此譬其事由如天將降時(shí)雨，山川先為之出云。言文、武將王之時(shí)，豫生賢佐。但文、武之時(shí)，無(wú)此生賢佐之詩(shī)，故孔子引周宣王之時(shí)生賢佐之詩(shī)以證之?！稹捌湓谠?shī)曰：嵩高惟岳，峻極于天”者，此《詩(shī)·大雅·嵩高》之篇，美宣王之詩(shī)。嵩然而高者，惟是五岳，其形高峻至于天。○“惟岳降神，生甫及申”者，惟此五岳，降此神靈和氣而生甫侯及申伯也。以甫侯、申伯先祖伯夷掌岳神有功，故岳神輔助宣王為生申、甫也?！稹拔┲苤病闭撸?，幹也，言申伯、甫侯為周之楨幹之臣?！稹八膰?guó)於蕃，四方于宣”者，言此申、甫為四方之國(guó)作蕃屏，又於四方宣揚(yáng)王之德化。“此文、武之德也”者，《詩(shī)》之所論，當(dāng)此文、武之德，以文、武無(wú)私，所得賢臣，唯遣為四方蕃屏，及四方宣揚(yáng)威德，不私為己，是文、武奉天無(wú)私之德也?！鹱ⅰ爸偕礁吧瓴薄！鹫x曰：案《詩(shī)·嵩高》之篇，“甫侯及申伯”，“甫侯”，謂呂侯也。穆王之時(shí)，“訓(xùn)夏贖刑”，謂呂刑與申伯俱出伯夷之后，掌四岳之祀。又《詩(shī)·烝民》稱仲山甫之賢，與《崧高》“生甫及申”全別。此云“仲山甫”者，案《鄭志》注《禮》在先，未得《毛詩(shī)傳》。然則此注在前，故以“甫”為仲山甫。在后箋《詩(shī)》，乃得《毛傳》，知甫侯、申伯同出伯夷之后，故與《禮》別也。 “三代之王也，必先令聞。《詩(shī)》云：‘明明天子，令聞不已?！乱?。令，善也。言以名德善聞，天乃命之王也。不已，不倦止也。
[疏]“三代”至“德也”?！鹫x曰：此一節(jié)總結(jié)三代，以其無(wú)私，故“令聞不已”?！稹叭跻?，必先其令聞”者，所以王天下者，必父、祖未王之前，先有令聞也?！稹啊对?shī)》云：明明天子，令聞不已”者，此《詩(shī)·大雅·江漢》之篇，美宣王之詩(shī)?！懊髅魈熳印保^宣王也，令善聲聞不休已。此《記》之意，“明明天子”謂三代之王也。言父子及身令聞不休已，故云“三代之德”也。案：上子夏問(wèn)“三王之德參於天地”，孔子答以三王之德“奉三無(wú)私”，此文云“三代之王也，必先其令聞”，所以前文唯云湯與文、武，不稱“夏”者，以夏承禹后，為天下治水，過(guò)門不入，無(wú)私事，明但殷、周以戰(zhàn)爭(zhēng)而取天下，恐其有私，故特舉湯與文、武也。
‘弛其文德，協(xié)此四國(guó)’，大王之德也?！背?，施也。協(xié)，和也。大王，文王之祖，周道將興，始有令聞?！鸪冢焓绞戏?，一音式支反，注同?；首鳌豆?》。大音泰，注同。弛、施如字，皇本作施，布也。子夏蹶然而起，負(fù)墻而立，曰：“弟子敢不承乎？”承，奉承，不失隊(duì)也。起負(fù)墻者，所問(wèn)竟，辟后來(lái)者?！瘐?，居衛(wèi)反，徐音厥。隊(duì)，直媿反。辟音避。
[疏]“弛其”至“德也”?！鹫x曰：此亦《江漢》之詩(shī)，接“令聞不已”之下。《詩(shī)》本文云：“矢其文德?！笔?，陳也。言宣王陳其文德，和協(xié)此四方之國(guó)。此云“弛其文德”，弛，施也。言大王施其文德，和此四方之國(guó)，則大王居邠，狄人侵之，不忍斗其民，乃徙居岐山之陽(yáng)，王業(yè)之起，故云“大王之德也”。
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：“敢問(wèn)《詩(shī)》云：‘凱弟君子，民之父母?！稳缢箍芍^民之父母矣？”凱弟，樂(lè)易也?！饎P，本又作“愷”，又作“豈”，丘在反，注同。弟，本又作“悌”，徒禮反，注同。樂(lè)音洛。易，以豉反?？鬃釉唬骸胺蛎裰改负?，必達(dá)於禮樂(lè)之原，以致五至而行三無(wú)，以橫於天下?！姆健袛?，必先知之，此之謂‘民之父母矣’?！痹q舉也。橫，充也。敗，謂禍烖也?！馂魹?zāi)。
[疏]正義曰：但此篇子夏之問(wèn)，大略有二，從此至“施于孫子”，問(wèn)“民之父母”之事；自“三王之德，參於天地”以下，問(wèn)三王之德何以參於天地以終篇末。但上節(jié)問(wèn)民之父母，“以致五至而行三無(wú)”，子夏覆五至三無(wú)之事。今各隨文解之?！稹啊对?shī)》云凱弟君子，民之父母”者，此《詩(shī)·大雅·泂酌》之篇，美成王之德。凱，樂(lè)也。弟，易也。謂成王行此樂(lè)易之德，為民之父母?！昂稳缢箍芍^民之父母矣”者，子夏舉此《詩(shī)》義而問(wèn)夫子，欲為何事，得為民之父母。○“四方有敗，必先知之”者，以圣人行五至三無(wú)，通幽達(dá)微，無(wú)所不悉，觀其萌兆，觀微知著。若見(jiàn)其積惡，必知久有禍災(zāi)，故云“四方有敗，必先知之”。若“為民父母”者，當(dāng)須豫知禍害，使民免離於禍，故為“民之父母”。然四方有福，亦先知之，必云“四方有敗”者，此主為民除害為本，故舉“敗”言之。
子夏曰：“‘民之父母’，既得而聞之矣，敢問(wèn)何謂‘五至’？”孔子曰：“志之所至，詩(shī)亦至焉。詩(shī)之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂(lè)亦至焉。樂(lè)之所至，哀亦至焉。哀樂(lè)相生。是故正明目而視之，不可得而見(jiàn)也。傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也。志氣塞乎天地，此之謂‘五至’?！狈惭浴爸痢闭?，至於民也。志，謂恩意也。言君恩意至於民，則其詩(shī)亦至也。詩(shī)，謂好惡之情也。自此以下，皆謂民之父母者，善推其所有，以與民共之。人耳不能聞，目不能見(jiàn)，行之在胸心也。塞，滿也?！鸢?lè)音洛，舊音岳。頃耳，音傾。好惡并如字，一音上呼報(bào)反，下烏路反。
[疏]“敢問(wèn)”至“五至”。○正義曰：此經(jīng)子夏問(wèn)“五至”之事，孔子為說(shuō)“五至”之理?！爸局粒?shī)亦至焉”者，“志”，謂君之恩意之至，“所至”，謂恩意至極於民。詩(shī)者，歌詠歡樂(lè)也。君之恩意既至於民，故詩(shī)之歡樂(lè)亦至極於民。○“詩(shī)之所至，禮亦至焉”者，君既能歡樂(lè)至極於民，則以禮接下，故禮亦至極於民焉?！稹岸Y之所至，樂(lè)亦至焉”者，既禮能至極於民，必為民之所樂(lè)，故樂(lè)亦至極於民焉。○“樂(lè)之所至，哀亦至焉”者，君既與民同其歡樂(lè)，若民有禍害，則能悲哀憂恤，至極於下，故云“哀亦至焉”?！鞍?lè)相生”者，言哀生於樂(lè)，故上云“樂(lè)之所至，哀亦至焉”。凡物先生而后死，故先樂(lè)而后哀，哀極則生於樂(lè)，是亦樂(lè)生於哀，故云“哀樂(lè)相生”。此言哀之與樂(lè)，及志與詩(shī)、禮，凡此五者，皆與民共之?！稹笆枪收髂慷曋?，不可得而見(jiàn)也。傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也”者，以此五者，君與民上下同有，感之在於胸心，外無(wú)形聲，故目不得見(jiàn)，耳不得聞?！稹爸練馊跆斓亍闭?，塞，滿也。人君既與民五事齊同，上下俱有，是人君志氣塞滿天地?！按酥^五至”者，所以能致如此者，由行“五至”之道，故云“此之謂五至”?！鹱ⅰ胺惭浴敝痢靶囊病薄！鹫x曰：云“凡言至”者，謂經(jīng)中五事至者也。云“至於民也”者，君行五事，至極於民。云“志謂恩意也”者，但志兼善惡，此至下極於民，故知是恩意也。云“詩(shī)謂好惡之情也”者，詩(shī)者詠歌，所好者則美之，所惡者則剌之，是《詩(shī)》有“好惡之情”也。君之為民，上下共同，故經(jīng)云“詩(shī)亦至焉”。云“自此以下，皆謂民之父母”者，謂自此志之所至以下五事，皆是民之父母所行也。云“善推其所有，以與民共之”者，謂推其已之所有，亦欲民之俱有。若己欲恩愛(ài)，民亦欲恩愛(ài)。已有好惡，民亦有好惡。己欲禮樂(lè)，民亦欲禮樂(lè)。己欲哀恤，民亦欲哀恤。是推己所有，與民共之也。
子夏曰：“‘五至’既得而聞之矣，敢問(wèn)何謂‘三無(wú)’？”孔子曰：“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂‘三無(wú)’?！弊酉脑唬骸叭裏o(wú)既得略而聞之矣，敢問(wèn)何詩(shī)近之？”於意未察，求其類於詩(shī)。詩(shī)長(zhǎng)人情?！鸾?，附近之近。長(zhǎng)，丁丈反。孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，無(wú)聲之樂(lè)也?！x逮逮，不可選也’，無(wú)體之禮也?！裁裼袉?，匍匐救之’，無(wú)服之喪也。”《詩(shī)》讀“其”為“基”，聲之誤也?；?，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂(lè)之，此非有鐘鼓之聲也。逮逮，安和之貌也。言君之威儀，安和逮逮然，則民效之，此非有升降揖讓之禮也。“救之”，周恤之，言君於民有喪，有以周恤之，則民效之，此非有衰绖之服。○其命，依注音基。宥音又。逮，大計(jì)反，注同。選，宣面反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。效，胡孝反。赒音周。哀，七雷反。绖，大結(jié)反。
[疏]“敢問(wèn)”至“喪也”?！鹫x曰：此一節(jié)子夏問(wèn)“三無(wú)”之事，夫子答以“三無(wú)”。子夏意猶未曉，更問(wèn)“何詩(shī)近之”，夫子答以所近之詩(shī)，以開(kāi)子夏之意?！稹盁o(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪”，此三者皆謂行之在心，外無(wú)形狀，故稱“無(wú)”也。○“孔子曰：夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也”者，此《詩(shī)·周頌·昊天有成命》之篇。其詩(shī)云：在上昊天，有成實(shí)之命?！岸笫苤保^文武二君承受之?！俺赏醪桓铱怠?，言文、武成此王功，不敢康寧?！百硪够睹堋闭撸?，早也；夜，暮也；基，始也；命，信也；宥，寡也；密，靜也，言文、武早暮始信順天命，行寬弘仁靜之化。今此言以“基”為“謀”，言早夜謀為政教於國(guó)，民得寬和寧?kù)o，民喜樂(lè)之。於是無(wú)鐘鼓之聲而民樂(lè)，故為“無(wú)聲之樂(lè)”也?！稹巴x逮逮，不可選也”者，此《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》之篇，剌衛(wèi)頃公之詩(shī)。言仁人不遇，其“威儀逮逮”然安和，不可選數(shù)。有威可畏，有儀可象，民則效之，非有升降揖讓之禮，故為“無(wú)體之禮”也。○“凡民有喪，匍匐救之”者，此《詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》之篇，婦人怨夫棄薄之辭也。言凡人之家有死喪，鄰里匍匐往救助之。此《記》謂人君見(jiàn)民有死喪，則匍匐往周敬之。民皆仿效之，此非有衰绖之服，故云“無(wú)服之喪”也。
子夏曰：“言則大矣，美矣，盛矣！言盡於此而已乎？”孔子曰：“何為其然也？君子之服之也，猶有五起焉?！毖员M於此乎，意以為說(shuō)未盡也。服，猶習(xí)也。君子習(xí)讀此詩(shī)，起此詩(shī)之義，其說(shuō)有五也。子夏曰：“何如？”孔子曰：“無(wú)聲之樂(lè)，氣志不違；無(wú)體之禮，威儀遲遲；無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既得；無(wú)體之禮，威儀翼翼；無(wú)服之喪，施及四國(guó)。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既從；無(wú)體之禮，上下和同；無(wú)服之喪，以畜萬(wàn)邦。無(wú)聲之樂(lè)，日聞四方；無(wú)體之禮，日就月將；無(wú)服之喪，純德孔明。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既起；無(wú)體之禮，施及四海；無(wú)服之喪，施于孫子?！辈贿`者，民不違君之氣志也?？?，甚也。施，易也。從，順也。畜，孝也，使萬(wàn)邦之民競(jìng)為孝也。就，成也。將，大也。使民之效禮，日有所成，至月則大矣。起猶從也?！鹗┘?，以豉反，下同。畜，許六反。聞音問(wèn)，下“令聞”并注同。施，易也，并以豉反。
[疏]“子夏”至“孫子”。○正義曰：此一節(jié)言子夏既聞“三無(wú)”，意以說(shuō)義未盡，故孔子更為說(shuō)三種之無(wú)，猶有五種起發(fā)之事?！翱鬃釉唬汉螢槠淙灰病闭?，子夏既聞孔子之言，猶疑其未盡，故更問(wèn)夫子，而夫子答云“何為其然”?！叭弧豹q“如是”，言何為如是盡也。言其義猶未盡?！稹熬又?，猶有五起焉”者，服，習(xí)也。言君子習(xí)此“三無(wú)”，猶有五種起發(fā)其義。言猶有五種翻覆說(shuō)其義，興起也?！稹盁o(wú)聲之樂(lè)，氣志不違”者，此以下五節(jié)，從輕以漸至於重。初言不違，民但不違君之志氣。二云“志氣既得”，言君之志氣得於下。三云“既從”，民所從也。四云“日聞四方”，及於遠(yuǎn)也。五云“既起”，是既發(fā)起也。是從微至著?！巴x遲遲”者，初時(shí)但舒遲而已，二則“威儀翼翼”而恭敬，三則上下和同無(wú)不從也，四則日就月將漸興進(jìn)也，五則施及四海所及遠(yuǎn)也。“內(nèi)恕孔悲”者，初則親族之內(nèi)悲哀，其處近也。二則“施及四國(guó)”，所被遠(yuǎn)也。三則“以畜萬(wàn)邦”，皆為孝也。四則“純德孔明”，益甚也。五則“施于孫子”，垂后世也?！鹱⒃啤翱祝跻?。畜，孝也”?！鹫x曰：“孔，甚”，《釋言》文。“畜，孝”，《祭統(tǒng)》云“孝者，畜也”，故畜為孝也。
子夏曰：“三王之德，參於天地，敢問(wèn)何如斯可謂‘參於天地’矣？”孔子曰：“奉三無(wú)私，以勞天下?！比酰^禹、湯、文王也。參天地者，其德與天地為三也。勞，勞來(lái)?！饎冢?bào)反，注及下同。來(lái)，力代反。子夏曰：“敢問(wèn)何謂‘三無(wú)私’？”孔子曰：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者，以勞天下，此之謂‘三無(wú)私’。其在《詩(shī)》曰：‘帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。’是湯之德也。帝，天帝也。《詩(shī)》讀“湯齊”為“湯躋”。躋，升也。降，下也。齊，莊也。昭，明也。假，至也。祗，敬也。式，用也。九圍，九州之界也。此《詩(shī)》云：殷之先君，其為政不違天之命，至於湯升為君。又下天之政教甚疾，其圣敬日莊嚴(yán)，其明道至於民遲遲然安和，天是用敬之，命之用事於九州，謂使王也。“是湯之德”者，是湯奉天無(wú)私之德也?！鹫岩粽眨疽嘧髡?。湯齊，依注音躋，亦作躋，子兮反，《詩(shī)》如字。日，人實(shí)反。齊，側(cè)皆反，注“齊莊”同，《詩(shī)》作躋，子兮反。假音格，注同。遲，直私反。祗，諸夷反。使王，于況反，下“王天下”、“王功”皆同。
[疏]“子夏”至“德也”。○正義曰：自此以德下至“大王之德”一節(jié)，子夏問(wèn)“三王之德，參於天地”。夫子答以行“三無(wú)私”之事，并明湯及文、武三代大王之德，今各隨文解之。○“其在《詩(shī)》曰：帝命不違，至于湯齊”者，此《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》之篇，美成湯之辭。言天帝命此殷家，世世行之不違，至於成湯乃與天心齊也?！稹皽挡贿t”者，降，下也。言湯降下賢士不遲緩，甚能速疾。○“圣敬日齊”者，言其圣敬之德日日升進(jìn)?！稹罢鸭龠t遲”者，昭，明也；假，暇也。言湯以昭明寬暇天下之士，心遲遲然甚舒緩?！稹吧系凼庆蟆闭?，上帝，天也；祗，敬也。言天於是敬愛(ài)之?！稹暗勖接诰艊闭撸?，用也；九圍，九州之界也。言天命湯之用事於九州為天子也?！对?shī)》之本注如此。今此《記》注意，言殷之先君施其政教，奉行天命不敢違也。“至于湯齊”者，齊，躋也；躋，升也。言至於成湯，升為國(guó)君，湯降下政教不遲緩，其圣敬之德日日齊莊。昭，明也；假，至也。言湯之明德，下至於民，遲遲然安和不急疾。此與《詩(shī)》注稍殊，大略同?！鹱ⅰ暗厶臁敝痢暗乱病??！鹫x曰：“帝，天帝”者，恐有人帝之嫌，故曰“天帝”?！敖?，下也”，“式，用也”，《釋言》文。“假，至也”，“祗，敬也”，《釋詁》文。云“是湯奉天無(wú)私之德也”者，以上云“奉三無(wú)私”，下即引《詩(shī)》論湯之德，言湯之明德，下降於民，遲遲安和，是無(wú)私之事。
“天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也。言天之施化牧殺，地之載生萬(wàn)物，此非有所私也?！盁o(wú)非教”者，皆人君所當(dāng)奉行以為政教?！鹕駳怙L(fēng)霆，音廷，絕句?！帮L(fēng)霆流形”絕句。
[疏]“天有”至“教也”?！鹫x曰：前經(jīng)云“奉三無(wú)私”，次論湯德。此經(jīng)論天地?zé)o私，圣人則之以為教?！疤煊兴臅r(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也”者，言天春生夏長(zhǎng)，秋殺冬藏，以風(fēng)以雨，以霜以露，化養(yǎng)於物。圣人則之，事事仿法以為教，故云“無(wú)非教也”?！稹暗剌d神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也”者，“神氣”謂神妙之氣。風(fēng)霆，霆，雷也。神氣風(fēng)霆流形，謂地以神氣、風(fēng)雷之等，流布其形?！笆锫渡保?，眾也。言眾物感此“神氣風(fēng)霆”之形，露見(jiàn)而生，人君法則此地之生物，事事奉之以為教也，故云“無(wú)非教也”。神氣風(fēng)霆，亦天之所有，故《春秋》云“天有六氣”，此經(jīng)云天有風(fēng)雨，不偏屬於地。今屬於地者，其實(shí)“神氣風(fēng)霆”，天地共有。“春秋冬夏”，是天之神氣。既稱“春秋冬夏”，故於地變言“神氣”。但氣從地出，又風(fēng)著於土，雷出於地，故神氣風(fēng)雷，偏系於地。
“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開(kāi)必先。天降時(shí)雨，山川出云。其在《詩(shī)》曰：‘嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國(guó)干蕃，四方于宣。’此文、武之德也?！扒迕髟诠瑲庵救缟瘛保^圣人也?！瓣扔麑⒅痢保^其王天下之期將至也，神有以開(kāi)之，必先為之生賢知之輔佐，若天將降時(shí)雨，山川為之先出云矣。峻，高大也。翰，幹也。言周道將興，五岳為之生賢輔佐仲山甫及申伯，為周之幹臣，天下之蕃衛(wèi)，宣德於四方，以成其王功。“此文、武之德也”，是文王、武王奉天地?zé)o私之德也。此宣王詩(shī)也。文、武之時(shí)，其德如此，而《詩(shī)》無(wú)以言之，取類以明之。○嗜欲，市志反，注同。嵩，息忠反。岳音岳。峻，私俊反。翰，胡旦反，徐音寒。蕃，方袁反。為之，于偽反，下“川為”、“岳為”皆同。賢知音智。
[疏]“清明”至“德也”?！鹫x曰：此一節(jié)明周之文武之德。○“清明在躬”者，清謂清靜，明謂顯著，言圣人清靜光明之德在於躬身?！稹皻庵救缟瘛闭撸瑲庵咀兓?，微妙如神，謂文、武也?！稹笆扔麑⒅痢闭?，“嗜欲”，謂王位也。王位是圣人所貪，故云“嗜欲”。方欲王天下，故云“將至”?！坝虚_(kāi)必先”者，言圣人欲王天下，有神開(kāi)道，必先豫為生賢知之輔佐?！稹疤旖禃r(shí)雨，山川出云”者，此譬其事由如天將降時(shí)雨，山川先為之出云。言文、武將王之時(shí)，豫生賢佐。但文、武之時(shí)，無(wú)此生賢佐之詩(shī)，故孔子引周宣王之時(shí)生賢佐之詩(shī)以證之?！稹捌湓谠?shī)曰：嵩高惟岳，峻極于天”者，此《詩(shī)·大雅·嵩高》之篇，美宣王之詩(shī)。嵩然而高者，惟是五岳，其形高峻至于天。○“惟岳降神，生甫及申”者，惟此五岳，降此神靈和氣而生甫侯及申伯也。以甫侯、申伯先祖伯夷掌岳神有功，故岳神輔助宣王為生申、甫也?！稹拔┲苤病闭撸?，幹也，言申伯、甫侯為周之楨幹之臣?！稹八膰?guó)於蕃，四方于宣”者，言此申、甫為四方之國(guó)作蕃屏，又於四方宣揚(yáng)王之德化。“此文、武之德也”者，《詩(shī)》之所論，當(dāng)此文、武之德，以文、武無(wú)私，所得賢臣，唯遣為四方蕃屏，及四方宣揚(yáng)威德，不私為己，是文、武奉天無(wú)私之德也?！鹱ⅰ爸偕礁吧瓴薄！鹫x曰：案《詩(shī)·嵩高》之篇，“甫侯及申伯”，“甫侯”，謂呂侯也。穆王之時(shí)，“訓(xùn)夏贖刑”，謂呂刑與申伯俱出伯夷之后，掌四岳之祀。又《詩(shī)·烝民》稱仲山甫之賢，與《崧高》“生甫及申”全別。此云“仲山甫”者，案《鄭志》注《禮》在先，未得《毛詩(shī)傳》。然則此注在前，故以“甫”為仲山甫。在后箋《詩(shī)》，乃得《毛傳》，知甫侯、申伯同出伯夷之后，故與《禮》別也。 “三代之王也，必先令聞。《詩(shī)》云：‘明明天子，令聞不已?！乱?。令，善也。言以名德善聞，天乃命之王也。不已，不倦止也。
[疏]“三代”至“德也”?！鹫x曰：此一節(jié)總結(jié)三代，以其無(wú)私，故“令聞不已”?！稹叭跻?，必先其令聞”者，所以王天下者，必父、祖未王之前，先有令聞也?！稹啊对?shī)》云：明明天子，令聞不已”者，此《詩(shī)·大雅·江漢》之篇，美宣王之詩(shī)?！懊髅魈熳印保^宣王也，令善聲聞不休已。此《記》之意，“明明天子”謂三代之王也。言父子及身令聞不休已，故云“三代之德”也。案：上子夏問(wèn)“三王之德參於天地”，孔子答以三王之德“奉三無(wú)私”，此文云“三代之王也，必先其令聞”，所以前文唯云湯與文、武，不稱“夏”者，以夏承禹后，為天下治水，過(guò)門不入，無(wú)私事，明但殷、周以戰(zhàn)爭(zhēng)而取天下，恐其有私，故特舉湯與文、武也。
‘弛其文德，協(xié)此四國(guó)’，大王之德也?！背?，施也。協(xié)，和也。大王，文王之祖，周道將興，始有令聞?！鸪冢焓绞戏?，一音式支反，注同?；首鳌豆?》。大音泰，注同。弛、施如字，皇本作施，布也。子夏蹶然而起，負(fù)墻而立，曰：“弟子敢不承乎？”承，奉承，不失隊(duì)也。起負(fù)墻者，所問(wèn)竟，辟后來(lái)者?！瘐?，居衛(wèi)反，徐音厥。隊(duì)，直媿反。辟音避。
[疏]“弛其”至“德也”?！鹫x曰：此亦《江漢》之詩(shī)，接“令聞不已”之下。《詩(shī)》本文云：“矢其文德?！笔?，陳也。言宣王陳其文德，和協(xié)此四方之國(guó)。此云“弛其文德”，弛，施也。言大王施其文德，和此四方之國(guó)，則大王居邠，狄人侵之，不忍斗其民，乃徙居岐山之陽(yáng)，王業(yè)之起，故云“大王之德也”。
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