眉山蘇洵文二雜著書(shū)序論 名二子說(shuō) 輪輻蓋軫皆有職乎車而軾獨(dú)若無(wú)所為者雖然去軾則吾未見(jiàn)其為完車也軾乎吾懼汝之不外飾也天下之車莫不由轍而言車之功者轍不與焉雖然車仆馬斃而患亦不及轍是轍者善處乎禍福之間也轍乎吾知免矣 原編者評(píng)：唐順之日此老泉所以逆探兩公之終身也卒也長(zhǎng)公再以斥廢僅而能免而少公終得以遺老自解脫攸攸卒歲是亦奇矣 送石昌言使北引 昌言舉進(jìn)士時(shí)吾始數(shù)歲未學(xué)也憶與群兒戲先府君側(cè)昌言從旁取棗栗啖我家居相近又以親戚故甚狎昌言舉進(jìn)士日有名吾后漸長(zhǎng)亦稍知讀書(shū)學(xué)句讀屬對(duì)聲律未成而廢昌言聞吾廢學(xué)雖不言察其意甚恨后十余年昌言及第第四人守官四方不相聞吾以壯大乃能感悔摧折復(fù)學(xué)又?jǐn)?shù)年游京師見(jiàn)昌言長(zhǎng)安相與勞苦如平生歡出文十?dāng)?shù)首昌言甚喜稱善吾晚學(xué)無(wú)師雖日為文中甚自慚及聞昌言說(shuō)乃頗自喜今十余年又來(lái)京師而昌言官兩制乃為天子出使萬(wàn)里外強(qiáng)悍不屈之契丹建大旆從騎數(shù)百送車千乘出都門意氣慨然自思為兒時(shí)見(jiàn)昌言先府君旁安知其至此富貴不足怪吾于昌言獨(dú)有感也丈夫生不為將得為使折沖口舌之間足矣往年彭任從富公使還為我言既出境宿驛亭聞介馬數(shù)萬(wàn)騎馳過(guò)劍槊相摩終夜有聲從者怛然失色及明視道上馬跡尚心掉不自禁凡遼所以夸耀中國(guó)者多此類中國(guó)之人不測(cè)也故或至于震懼而失辭以為契丹笑嗚呼何其不思之甚也昔者奉春君使冒頓壯士健馬皆匿不見(jiàn)是以有平城之役今之匈奴吾知其無(wú)能為也孟子曰：說(shuō)大人則藐之況于敵人請(qǐng)以為贈(zèng) 原編者評(píng)：觀洵上皇帝書(shū)第八段言使契丹者當(dāng)日情事可見(jiàn)末幅數(shù)語(yǔ)所以昌言者至矣蘇軾癵云右嘉祐元年九月十九日先君送石昌言北使文一首其字則軾年二十一時(shí)所書(shū)與昌言本也今蓄于陳履常氏昌言名揚(yáng)休善為詩(shī)有名當(dāng)時(shí)終于知制誥彭任字有道亦蜀人從富彥國(guó)使虜還得靈河縣主簿以死石守道嘗稱之曰：有道長(zhǎng)七尺而膽過(guò)其身一日坐酒肆與其徒飲且酣聞彥國(guó)當(dāng)使不測(cè)之虜憤憤推酒床拳皮裂遂自請(qǐng)行蓋欲以死扌干彥國(guó)者也其為人大略如此然亦任俠好殺云 上富丞相書(shū) 相公閣下往年天子震怒出逐宰相選用舊臣堪付屬以天下者使在相府與天下更始而閣下之位實(shí)在第三方是之時(shí)天下咸喜相慶以為閣下惟不為宰相也故默默在此方今困而后起起而復(fù)為宰相而又值乎此時(shí)也不為而何為且吾君之意待之如此其厚也不為而何以副吾望故咸曰：后有下令而異于他日者必吾富公也朝夕而待之跂首而望之望望然而不獲見(jiàn)也戚戚然而疑嗚呼其弗獲聞也必其遠(yuǎn)也進(jìn)而及于京師亦無(wú)聞焉不敢以疑猶曰：天下之人如此其眾也數(shù)十年之間如此其變也皆曰賢人焉或曰：彼其中則有說(shuō)也而天下之人則未始見(jiàn)也然而不能無(wú)憂蓋古之君子愛(ài)其人也則憂其無(wú)成且嘗聞之古之君子相是君也與是人也皆立于朝則使吾皆知其為人皆善者也而后無(wú)憂且一人之身而欲擅天下之事雖見(jiàn)信于當(dāng)世而同列之人一言而疑之則事不可以成今夫政出于他人而不懼事不出于己而不忌是二者惟善人為能然猶欲得其心焉若夫眾人政出于他人而懼其害己事不出于己而忌其成功是以有不平之心生夫或居于吾前或立于吾后而皆有不平之心焉則身危故君子之出處于其間也不使之不平于我也周公立于明堂以聽(tīng)天下而召公惑何者天下固惑乎大者也召公猶未能信乎吾之此心也周公定天下誅管蔡告召公以其志以安其身以及于成王故凡安其身者以安乎周也召公之于周公管蔡之于周公是二者亦皆有不平之心焉以為周之天下公將遂取之也周公誅其不平而不可告語(yǔ)者告其可以告語(yǔ)者而和其不平之心然則非其必不可以告語(yǔ)者則君子未始不欲和其心天下之人從士而至于卿大夫宰相集處其上欲有所為何慮而不成不能忍其區(qū)區(qū)之小忿以成其不平之釁則害其大事是以君子忍其小忿以容其小過(guò)而杜其不平之心然后當(dāng)大事而聽(tīng)命焉且吾之小忿不足以易吾之大事也故寧小容焉使無(wú)芥蒂于其間古之君子與賢者并居而同樂(lè)故其責(zé)之也詳不幸而與不肖者偶不圖其大而治其細(xì)則闊遠(yuǎn)于事情而無(wú)益于當(dāng)世故天下無(wú)事而后可與爭(zhēng)此不然則否昔者諸呂用事陳平憂懼計(jì)無(wú)所出陸賈入見(jiàn)說(shuō)之使交歡周勃陳平用其策卒得絳侯入北軍之助以滅諸呂夫絳侯木強(qiáng)之人也非陳平致之而誰(shuí)也故賢人者致其不賢者非夫不賢者之能致賢者也曩者陛下即位之初寇萊公為相惟其側(cè)有小人不能誅又不能與之無(wú)忿故終以斥去及范文正公在相府又欲以歲月盡治天下事失于急與不忍小忿故群小人亦急逐之一去遂不復(fù)用以歿其身伏惟閣下以不世出之才立于天子之下百官之上此其深謀遠(yuǎn)慮必有所處而天下之人猶未獲見(jiàn)洵西蜀之人也竊有志于今世愿一見(jiàn)于堂上伏惟閣下深思之無(wú)忽 原編者評(píng)：韓范富諸賢在朝宵小群目為黨實(shí)則各持所見(jiàn)而不相下觀歐陽(yáng)修論杜衍范仲淹等罷政事?tīng)羁梢?jiàn)也君子謀國(guó)雖當(dāng)渙其群以絕類上之私亦當(dāng)?shù)门笠允杖翰咧υv諸賢率多不肯下人他日洛蜀各樹(shù)旗幟以塤篪之雅而有參商之形不待忄僉壬構(gòu)扇早已自相攻訐也蓋當(dāng)日風(fēng)尚如此自韓范富諸公已兆其端矣洵之言往往如蓍蔡不止辨奸一論也 上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū) 內(nèi)翰執(zhí)事洵布衣窮居嘗竊有嘆以為天下之人不能皆賢不能皆不肖故賢人君子之處于世合必離離必合往者天子方有意于治而范公在相府富公為樞密副使執(zhí)事與余公蔡公為諫官尹公馳騁上下用力于兵革之地方是之時(shí)天下之人毛發(fā)絲粟之才紛紛然而起合而為一、而洵也自度其愚魯無(wú)用之身不足以自?shī)^于其間退而養(yǎng)其心幸其道之將成而可以復(fù)見(jiàn)于當(dāng)世之賢人君子不幸道未成而范公西富公北執(zhí)事與余公蔡公分散四出而尹公亦失勢(shì)奔走于小官洵時(shí)在京師親見(jiàn)其事忽忽仰天嘆息以為斯人之去而道雖成不復(fù)足以為榮也既復(fù)自思念往者眾君子之進(jìn)于朝其始也必有善人焉推之今也亦必有小人焉間之今之世無(wú)復(fù)有善人也則已矣如其不然也吾何憂焉姑養(yǎng)其心使其道大有成而待之何傷退而處十年雖未敢自謂其道有成矣然浩浩乎其胸中若與曩者異而余公適亦有成功于南方執(zhí)事與蔡公復(fù)相繼登于朝富公復(fù)自外入為宰相其勢(shì)將復(fù)合為一、喜且自賀以為道既已粗成而果將有以發(fā)之也既又反而思其向之所慕望愛(ài)悅之而不得見(jiàn)之者蓋有六人今將往見(jiàn)之矣而六人者已有范公尹公二人亡焉則又為之潸然出涕以悲嗚呼二人者不可復(fù)見(jiàn)矣而所恃以慰此心者猶有四人也則又以自解思其止于四人也則又汲汲欲一識(shí)其面以發(fā)其心之所欲言而富公又為天子之宰相遠(yuǎn)方寒士未可遽以言通于其前余公蔡公遠(yuǎn)者又在萬(wàn)里外獨(dú)執(zhí)事在朝廷間而其位差不甚貴可以叫呼扳援而聞之以言而饑寒衰老之病又痼而留之使不克自至于執(zhí)事之庭夫以慕望愛(ài)悅其人之心十年而不得見(jiàn)而其人已死如范公尹公二人者則四人之中非其勢(shì)不可遽以言通者何可以不能自往而遽已也執(zhí)事之文章天下之人莫不知之然竊自以為洵之知之特深愈于天下之人何者孟子之文語(yǔ)約而意盡不為巉刻斬絕之言而其鋒不可犯韓子之文如長(zhǎng)江大河渾浩流轉(zhuǎn)魚(yú)黿蛟龍萬(wàn)怪惶惑而抑遏蔽掩不使自露而人自見(jiàn)其淵然之光蒼然之色亦自畏避不敢迫視執(zhí)事之文紆余委備往復(fù)百折而條達(dá)疏暢無(wú)所間斷氣盡語(yǔ)極急言竭論而容與間易無(wú)艱難勞苦之態(tài)此三者皆斷然自為一家之文也惟李翱之文其味黯然而長(zhǎng)其光油然而幽俯仰揖讓有執(zhí)事之態(tài)陸贄之文遣言措意切近的當(dāng)有執(zhí)事之實(shí)而執(zhí)事之才又自有過(guò)人者蓋執(zhí)事之文非孟子韓子之文而歐陽(yáng)子之文也夫樂(lè)道人之善而不為諂者以其人誠(chéng)足以當(dāng)之也彼不知者則以為譽(yù)人以求其悅己也夫譽(yù)人以求其悅己洵亦不為也而其所以道執(zhí)事光明盛大之德而不自知止者亦欲執(zhí)事之知其知我也雖然執(zhí)事之名滿于天下雖不見(jiàn)其文而固已知有歐陽(yáng)子矣而洵也不幸墮在草野泥涂之中而其知道之心又近而粗成而欲徒手奉咫尺之書(shū)自托于執(zhí)事將使執(zhí)事何從而知之何從而信之哉洵少年不學(xué)生二十五歲始知讀書(shū)從士君子游年既已晚而又不遂刻意厲行以古人自期而視與己同列者皆不勝己則遂以為可矣其后困益甚然后取古人之文而讀之始覺(jué)其出言用意與己大別時(shí)復(fù)內(nèi)顧自思其才則又似夫不遂止于是而已者由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇取論語(yǔ)孟子韓子及其他圣人賢人之文而兀然端坐終日以讀之者七八年方其始也入其中而惶然博觀于其外而駭然以驚及其久也讀之益精而其胸中豁然以明若人之言固當(dāng)然者然猶未敢自出其言也時(shí)既久胸中之言日益多不能自制試出而書(shū)之已而再三讀之渾渾乎覺(jué)其來(lái)之易矣然猶未敢以為是也近所為洪范論史論凡七篇執(zhí)事觀其如何嘻區(qū)區(qū)而自言不知者又將以為自譽(yù)以求人之知己也惟執(zhí)事思其十年之心如是之不偶然也而察之 原編者評(píng)：其論韓歐李陸文字不爽銖兩交必如洵之與修乃可面譽(yù)而不為諂自述所得而不為夸茅坤曰：此書(shū)凡三段一段歷敘諸君子之離合見(jiàn)己慕望之切二段稱歐陽(yáng)公之文見(jiàn)己知公之深三段自敘平生經(jīng)歷欲歐陽(yáng)公之知之也而情事婉曲周折何等意氣何等風(fēng)神 上歐陽(yáng)內(nèi)翰第四書(shū) 洵啟夏熱伏惟提舉內(nèi)翰尊候萬(wàn)福向?yàn)榫┱滓煜轮^公當(dāng)由此得政其后聞?dòng)写耸诨蛞詾榉魇漓逅走^(guò)在于不肯鹵莽然此豈足為公損益哉洵久不奉書(shū)非敢有懈以為用公之奏而得召恐有私謝之嫌今者洵既不行而朝廷又欲必致之恐聽(tīng)者不察以為匹夫而要君命茍以為高而求名亦且得罪于門下是故略陳其一二以曉左右聞之孟軻曰：仕不為貧而有時(shí)乎為貧洵之所為欲仕者為貧乎實(shí)未至于饑寒而不擇以為行道乎道固不在我且朝廷將何以待之今人之所謂富貴高顯而近于君可以行道者莫若兩制然猶以為不得為宰相有所牽制于其上而不得行其志為宰相者又以為時(shí)不可為而我將有所待若洵又可以行道責(zé)之耶始公進(jìn)其文自丙申之秋至戊戌之冬凡七百余日而得召朝廷之事其節(jié)目期限如此之繁且久也使洵今日治行數(shù)月而至京師旅食于都市以待命而數(shù)月間得試于所謂舍人院者然后使諸公專考其文亦一二年幸而以為不謬可以及等而奏之從中下相府相與擬議又須年載間而后可以庶幾有望于一官如此洵固以老而不能為矣人皆曰求仕將以行道若此者果足以行道乎既不足以行道而又不至于為貧是二者皆無(wú)名焉是故其來(lái)遲遲而未甚樂(lè)也王命且再下洵若固辭必將以為沽名而有所希望今歲之秋軾轍已服闋亦不可不與之俱東恐內(nèi)翰怪其久而不來(lái)是以略陳其意拜見(jiàn)尚遠(yuǎn)惟千萬(wàn)為國(guó)自重 原編者評(píng)：宋政迂緩廢弛觀此可見(jiàn)君相之責(zé)惟在用人今召試一布衣而可五六年猶不得決亦異乎為天下得人之義矣 上韓舍人書(shū) 舍人執(zhí)事方今天下雖號(hào)無(wú)事而政化未清獄訟未衰息賦斂日重府車空竭而大者又有二國(guó)之不臣天子震怒大臣憂恐自兩制以上宜皆苦心焦思日夜思念求所以解吾君之憂者洵自惟閑人於國(guó)家無(wú)絲毫之責(zé)得以優(yōu)游終歲詠歌先王之道以自樂(lè)時(shí)或作為文章亦不求人知以為天下方事事而王公大人豈暇見(jiàn)我哉是以逾年在京師而其平生所愿見(jiàn)如君侯者未嘗一至其門有來(lái)告洵以所欲見(jiàn)之之意洵不敢不見(jiàn)然不知君侯見(jiàn)之而何也天子求治如此之急君侯為兩制大臣豈欲見(jiàn)一閑布衣與之論閑事邪此洵所以不敢遽見(jiàn)也自閑居十年人事荒廢漸不喜承迎將逢拜伏拳跽王公大人茍能無(wú)以此求之使得從容坐隅時(shí)出其所學(xué)或亦有足觀者今君侯辱先求之此其必有所異乎世俗者矣孟子曰：段干木逾垣而避之泄柳閉門而不納是皆已甚迫斯可以見(jiàn)矣嗚呼吾豈斯人之徒歟欲見(jiàn)我而見(jiàn)之不欲見(jiàn)而徐去之何傷況如君侯平生所愿見(jiàn)者又何辭焉不宣洵再拜 原編者評(píng)：洵雖有戰(zhàn)國(guó)說(shuō)士習(xí)氣然較之韓愈應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)代張籍與李淅東書(shū)等篇顧有別矣此文固亦士習(xí)卑靡之藥石也 蘇氏族譜 蘇氏之譜譜蘇氏之族也蘇氏出自高陽(yáng)而蔓延於天下唐神龍初長(zhǎng)史味道刺眉州卒於官一子留於眉眉之有蘇氏自是始而譜不及焉者親盡也親盡則曷為不及譜為親作也凡子得書(shū)而孫不得書(shū)何也以著代也自吾之父以及吾之高祖仕不仕娶某氏享年幾某日卒皆書(shū)而他不書(shū)何也詳吾之所自出也自吾之父以至吾之高祖皆曰諱某而他則遂名之何也尊吾之所自出也譜為蘇氏作而獨(dú)吾之所自出得詳與尊何也譜吾作也嗚呼觀吾之譜者孝悌之心可以油然而生矣情見(jiàn)乎親親見(jiàn)於服服始於衰而至於緦麻而至於無(wú)服無(wú)服則親盡親盡則情盡情盡則喜不慶憂不吊喜不慶憂不吊則涂人也吾之所以相視如涂人者其初兄弟也兄弟其初一人之身也悲夫一人之身分而至於涂人此吾譜之所以作也其意曰：分而至於涂人者勢(shì)也勢(shì)吾無(wú)如之何也已幸其未至於涂人也使之無(wú)至於忽忘焉可也嗚呼觀吾之譜者孝弟之心可以油然而生矣系之以詩(shī)曰：吾父之子今為吾兄吾疾在身兄呻不寧數(shù)世之后不知何人彼死而生不為戚欣兄弟之親如足於手其能幾何彼不相能彼獨(dú)何心 原編者評(píng)：萬(wàn)物本乎天人本乎祖直上是天地旁推之則民也物也直上是祖妣旁推之則宗也族也直上是父母旁推之則兄也弟也由父母等而上之以至天地由天地順而下之以至父母皆一氣之分而一理之合也豎窮三際不得謂此身非父母非祖宗非天地之身則少明於理之人與之言無(wú)不諾者及其橫亙十方謂此身即兄弟即宗族即民物之身則不特私意為之障并理見(jiàn)亦為之障矣由此一障則始於兄弟之不相能而終之及於民物又始於民物之不相關(guān)而極之至於兄弟故兄弟相猶而父母心傷矣宗族相背而祖宗之心傷矣民物相害而天地之心傷矣父母祖宗天地之心俱於我不相似則我之身雖塊然血?dú)夂跎斫^矣由有血?dú)舛写松泶搜獨(dú)庹吒改缸孀谔斓刂闹鶇R而成者也而既有血?dú)饧从醒獨(dú)庵页鲅蓳?jù)是血?dú)舛街枪视械芏痔渑c愛(ài)親敬長(zhǎng)之良知良能同發(fā)於孩提而不可解以賊夫性命茍不廓徹?zé)o余合民物為一大身而謂能孝於親者未之有也茍不能孝於親而謂能仁民能愛(ài)物者亦未之有也讀洵族譜文而有得焉可與讀張子西銘讀張子西銘而有得焉可與言性與天道 春秋論 賞罰者天下之公也是非者一人之私也位之所在則圣人以其權(quán)為天下之公而天下以懲以勸道之所在則圣人以其權(quán)為一人之私而天下以榮以辱周之衰也位不在夫子而道在焉夫子以其權(quán)是非天下可也而春秋賞人之功赦人之罪去人之族絕人之國(guó)貶人之爵諸侯而或書(shū)其名大夫而或書(shū)其字不惟其法惟其意不徒曰此是此非而賞罰加焉則夫子固曰：我可以賞罰人矣賞罰人者天子諸侯事也夫子病天下之諸侯大夫僭天子諸侯之事而作春秋而己則為之其何以責(zé)天下位公也道私也私不勝公則道不勝位位之權(quán)得以賞罰而道之權(quán)不過(guò)於是非道在我矣而不得為有位者之事則天下皆曰：位之不可僭也如此不然天下其誰(shuí)不曰道在我則是道者位之賊也曰：夫子豈誠(chéng)賞罰之邪徒曰賞罰之耳庸何傷曰：我非君也非吏也執(zhí)涂之人而告之曰：某為善某為惡可也繼之曰：某為善吾賞之某為惡吾罰之則人有不笑我者乎夫子之賞罰何以異此然則何足以為夫子何足以為春秋曰：夫子之作春秋也非曰孔氏之書(shū)也又非曰我作之也賞罰之權(quán)不以自與也曰：此魯之書(shū)也魯作之也有善而賞之曰魯賞之也有惡而罰之曰魯罰之也何以知之曰：夫子系易謂之系辭言孝謂之孝經(jīng)皆自名之則夫子私之也而春秋者魯之所以名史而夫子托焉則夫子公之也公之以魯史之名則賞罰之權(quán)固在魯矣春秋之賞罰自魯而及於天下天子之權(quán)也魯之賞罰不出境而以天子之權(quán)與之何也曰：天子之權(quán)在周夫子不得已而以與魯也武王之崩也天子之位當(dāng)在成王而成王幼周公以為天下不可以無(wú)賞罰故不得已而攝天子之位以賞罰天下以存周室周之東遷也天子之權(quán)當(dāng)在平王而平王昏故夫子亦曰：天下不可以無(wú)賞罰而魯周公之國(guó)也居魯之地者宜如周公不得已而假天子之權(quán)以賞罰天下以尊周室故以天子之權(quán)與之也然則假天子之權(quán)宜如何曰：如齊桓晉文可也夫子欲魯如齊桓晉文而不遂以天子之權(quán)與齊晉者何也齊桓晉文陽(yáng)為尊周而實(shí)欲富強(qiáng)其國(guó)故夫子與其事而不與其心周公心存王室雖其子孫不能繼而夫子思周公而許其假天子之權(quán)以賞罰天下其意曰：有周公之心而后可以行桓文之事此其所以不與齊晉而與魯也夫子亦知魯君之才不足以行周公之事矣顧其心以為今之天下無(wú)周公故至此是故以天子之權(quán)與其子孫所以見(jiàn)思周公之意也吾觀春秋之法皆周公之法而又詳內(nèi)而略外此其意欲魯法周公之所為且先自治而后治人也明矣夫子嘆禮樂(lè)征伐自諸侯出而田常弒其君則沐浴而請(qǐng)討然則天子之權(quán)夫子固明以與魯也子貢之徒不達(dá)夫子之意續(xù)經(jīng)而書(shū)孔丘卒夫子既告老矣大夫告老而卒不書(shū)而夫子獨(dú)書(shū)夫子作春秋以公天下而豈私一孔丘哉嗚呼夫子以為魯國(guó)之書(shū)而子貢之徒以為孔氏之書(shū)也歟遷固之史有是非而無(wú)賞罰彼亦史臣之體宜爾也后之效夫子作春秋者吾惑焉春秋有天子之權(quán)天下有君則春秋不當(dāng)作天下無(wú)君則天子之權(quán)吾不知其誰(shuí)與天下之人烏有如周公之后之可與者與之而不得其人則亂不與人而自與則僭不與人不自與而無(wú)所與則散嗚呼后之春秋亂邪僭邪散邪 原編者評(píng)：洵為六經(jīng)論謂圣人制禮所以強(qiáng)人棄逸而即勞以尊其君父兄皆圣人之微權(quán)也恐告語(yǔ)之有所不及乃為樂(lè)以陰驅(qū)而潛率之又恐其久而易廢也乃為易以尊其道使天下探之茫茫索之冥冥視圣人如鬼神之幽而不可測(cè)又恐人之嗜欲好之有甚於生而憤憾怨怒有不顧其死者而禮之權(quán)窮乃為詩(shī)以通人情謂好色而不淫怨其君父而不怒則亦圣人之所許所以全天下之中人也其於詩(shī)易禮樂(lè)所見(jiàn)如此噫亦淺矣彼其視圣人之經(jīng)無(wú)往不用其權(quán)者然則非六經(jīng)乃六權(quán)也邪其論書(shū)也謂圣人因風(fēng)俗之變而用其權(quán)圣人之權(quán)用於當(dāng)世而風(fēng)俗之變益甚武王周公遂變而不復(fù)反益為謬論惟此論春秋篇特不詭?kù)兜拦输浿畢巫嬷t曰：此篇須看首尾相應(yīng)枝葉相生如引繩貫珠大抵一節(jié)未盡又生一節(jié)別人意多則雜惟此篇意多而不雜謝枋得曰：此文有法度有氣力有精神有光焰謹(jǐn)巖而華藻者也精熟孟子方有此文章