干支
顧寧人謂：古人但以干支紀(jì)日，其年月時則別有所紀(jì)。按《月令章句》大撓探五行之精，占斗綱所建，乃作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名日，謂之支。支干相配，以成六旬。是干支本以紀(jì)日也。《爾雅》紀(jì)年則有焉逢至昭陽十名，攝提格至赤奮若十二名，紀(jì)月則有陬、荼、畢、聚、皋、涂之類。《周禮》哲蔟氏：十月、十二辰、十二月、十二歲。注曰：日謂從甲至癸，辰謂從子至亥，月謂從陬至荼，歲謂從攝提格至赤奮若?！冻o》：攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。王逸注：攝提格，歲在寅也；孟陬，正月也；庚寅，日也?！秴问洗呵铩ば蛞馄罚壕S秦八年，歲在涒灘，秋甲子朔。許氏《說文后序》：永元困頓之年孟陬月朔日甲子?？梢姽湃艘詳z提等紀(jì)歲，陬、訾等紀(jì)月，甲子等紀(jì)日。劉恕《通鑒外紀(jì)序》謂：甲子紀(jì)歲自王莽始，莽下書言：始建國五年，歲在壽星倉龍癸酉；又云：天鳳七年，歲在大梁倉龍庚辰。自此以后，無不以甲子紀(jì)年矣。然《漢書·律歷志》太極元氣，函三為一，行于十二辰，氣鐘于子，化生萬物者也。故孳萌于子，紐牙于丑，引達于寅，冒茆于卯，振美于辰，己盛于巳，咢布于午，昧薆于未，申堅于申，留熟于酉，畢入于戍，該閡于亥；出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐茂于理紀(jì)于己，斂更于庚，悉新于辛，懷妊于壬，陳揆于癸。是干支之義，本貫于十二月，又不特以紀(jì)日也?！短煳闹尽罚杭滓液Ｍ?，丙丁江淮海岱，戊己中洲河濟，庚辛華山以西，壬癸常山以北。則又分配于十二分野矣(《淮南子》：甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷戊魏，己韓，庚秦，辛西夷，壬衛(wèi)，癸越，子周，丑翟）?！堵蓺v志》又有"歲在子，太歲在丑"之文(按《爾雅·釋天·歲名篇》：太歲在甲曰閼逢，乙曰旃蒙，在寅曰攝提格，卯曰單閼。則雖有閼逢等名，而曰在甲在乙，是亦未嘗不以紀(jì)歲），則亦以之紀(jì)歲矣。建子建丑建寅之異其朔，則亦以之紀(jì)月矣，《漢書·五行志》有"日加巳，日加未"之語，則亦以之紀(jì)時矣。此皆在新莽以前，則不得謂自莽始也。蓋干支之義，所該者廣。甲子與攝提格之類，字雖異而義本同。古人惟恐年月日時易混，故分別紀(jì)之。后世趨于便易，故年月時概以甲子紀(jì)，其實一也。且三代以來及周、秦之書，除《楚詞》、《呂覽》數(shù)語外，亦未見有以攝提格等紀(jì)歲，閼、涂等紀(jì)月者，則古人亦早以其煩重而不盡用矣。至吳孫皓國山碑文，并以重光、大淵獻紀(jì)日，則又失之。文文山《吟嘯集》有《異人》詩，其題云"歲祝犁單閼、月赤奮若、日焉逢涒灘"，則反以古人紀(jì)歲者來紀(jì)月日，此又陶詩甲子紀(jì)年之義，未可議其誤也?！对贰た道锩撁搨鳌?，時仁宗以皇子在都，武宗未至，術(shù)者推算兩命，曰："重光大荒落者有災(zāi)，旃蒙作噩者久長。"重光者，武宗年干；旃蒙者，仁宗年干也。此又或史家用古名以入文字，非元時尚以此紀(jì)歲也。
干支配五行
以干支配五行，雖屬術(shù)家之學(xué)，然其理甚微，蓋古人通乎陰陽之故，故以十干位五行之正。而其中又有流行消息之理，如日月疾徐，有氣盈朔虛之同，故又制十二支以通其變。此即河洛之精理也。后世惟術(shù)家用之，學(xué)者遂不復(fù)措意。抑知三代以來，如《管子》春以甲乙之日發(fā)政，復(fù)以丙丁之日發(fā)政，《國語》晉文公乞食于五鹿，野人與之塊，舅犯曰"十二年必得此土，其以戊申乎，所以申，土也，"《左傳》申叔儀乞糧，登山呼庚癸。庚，西方主谷，癸，北方主水也，《月令》其日甲乙，其日丙丁，《淮南子》甲乙寅卯，木也；丙丁己午，火也。──久以之協(xié)時令而參陰陽，蓋非以干支配五行，乃干支從五行出耳。
二十四節(jié)氣名
二十四節(jié)氣名，其全見于《淮南子·天文篇》及《漢書·歷志》。三代以上，《堯典》但有二分、二至，其馀多不經(jīng)見。惟《汲冢周書·時訓(xùn)解》始有二十四節(jié)名，其序云：周公辨二十四氣之應(yīng)，以順天時，作《時訓(xùn)解》。則其名蓋定于周公。今按《國語》楚范無宇曰："處署之既至。"韋昭注：七月節(jié)也?！豆茏印芬嘤星迕?、大暑、小暑、始寒、大寒之語，可見皆周制也。然《大戴禮·夏小正》已有啟蟄、雨水等名目，則夏時已有之。第三代以上，驚蟄在雨水前?！蹲髠鳌坊肝迥陠⑾U而郊。注：夏正建寅之月。鄭康成《月令》注亦曰：《夏小正》正月啟蟄。漢初亦以驚蟄為正月，是漢初驚蟄猶在雨水前。其后改雨水在正月，驚蟄在二月者，邢昺疏謂始于劉歆作《三統(tǒng)歷》。然《淮南子》已先雨水后驚蟄，則漢武時已改。顧寧人謂起于《四分歷》，當(dāng)是也。至如《管子》云：春十二地氣發(fā)，十二小卯，十二天氣下，十二義氣至，十二清明始卯，十二中卯，十二下卯，夏十二小郢，十二絕下氣，十二中郢，十二中絕，十二大暑，十二中暑，十二小暑。其紀(jì)候俱以十二為節(jié)，又小暑轉(zhuǎn)在大暑之后，皆不可解。房玄齡云：此但齊國所行，不及天下也。
按漢已改雨水在驚蟄之前，而《新、舊唐書》又先驚蟄后雨水，至《宋史》始雨水在前，驚蟄在后。此不知何故，豈唐又改從古法，至宋而定今制耶？又《漢書·歷志》先谷雨后清明，《新、舊唐書》則皆先清明后谷雨，《宋史》亦同。
太歲大將軍
術(shù)家有太歲大將軍之說，動土者必避其方。按《漢書·天文志》在寅為攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落。又《匈奴傳》：單于來朝，舍之太歲厭勝所在。又王充移徙法云：抵太歲兇，負太歲亦兇，抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破。世俗起土興工，凡歲月所食之地，必有死者。如太歲在子，歲食于酉，正月建寅，則月食于巳，子寅之地興功，則酉、巳之家見食。必須作厭勝之法，懸五行之物，如歲月食西家，西家懸金，食東家，東家懸炭。是太歲避忌之法，漢已有之。其"大將軍"之稱，歐陽公《集古錄》載李康碑云：歲在亥，大將軍在酉。公謂出于陰陽家，前史所未嘗見。周密以為即張晏所謂歲后二辰為太陰者也。(《漢書·翼奉傳》：奉上封事曰："今年太陰建于甲戍。"孟康謂是元帝二年，太歲在子。又《揚雄傳》招搖與太陰兮。張晏曰：太陰歲后二辰也，如丙子歲，則太陰在甲戍。）《抱樸子》有諾皋太陰將軍之稱，術(shù)家蓋本此。按《漢書》王莽號其將軍曰歲宿，則以太歲為大將軍并起于新莽矣。(按《集古錄》所云，則大將軍系歲后二辰，今術(shù)家則即以太歲為大將軍。）
一日十二時始于漢
古時本無一日十二時之分，《左傳》卜楚丘曰：日之?dāng)?shù)十，故有十時。是言一日只十時也。其見于史傳者，記日之早晚則曰平旦，曰日中，曰日之夕。又如《史記·天官書》旦至食、食至日昳之類。記夜之早晚則曰夜半，曰夜未央，曰夜向晨。又如《漢書·廣陵王胥傳》雞唱時，《昌邑王傳》夜漏未盡一刻之類，無所謂子丑寅卯之十二時也。況古人尚以甲、乙、丙、丁、戊分夜之五更，謂之五夜，若其時已有甲子乙丑紀(jì)時，又何得以甲乙紀(jì)夜乎？又《淮南子》日出旸谷為晨明，登扶桑為朏明，至曲阿為旦明，至曾泉為蚤食，至桑野為晏食，至衡陽為隅中，至昆吾為正中，至烏次為小還，至悲谷為哺時，至女紀(jì)為大還，至虞淵為高舂，至連石為下舂，至悲泉為懸車，至虞淵為黃昏，至蒙谷為定昏。是古時一日夜尚分十五時，且其所分之候晝多而夜少。其以一日分十二時，而以干支為紀(jì)，蓋自太初改正朔之后，歷家之術(shù)益精，故定此法。如《五行志》日加辰巳之類，皆漢法也。杜預(yù)注《左傳》"卜楚丘十時"之語，則曰夜半，曰雞鳴，曰平旦，曰日出，曰食時，曰隅中，曰日中，曰日昳，曰晡時，曰日入，曰黃昏，曰人定。是雖不立十二支之目，亦已分十二時而非十時矣。蓋歷家記載已用十二支，而民俗猶以夜半、雞鳴等為候也。
十二相屬
曾三異《同話錄》云：十二辰屬子午卯酉丑，其屬體皆有虧，如鼠無膽，雞無腎，馬無角，牛無齒，兔無唇之類，惟三物配附不合。洪{艸巽}《旸谷漫錄》云：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戍犬亥豬十二相屬，前輩未有明其所以取義者。曩見家璩公選云：子寅辰午申戍俱陽，故以相屬之奇數(shù)為名，鼠虎龍猴狗俱五指，馬則單蹄也；丑卯巳未酉亥俱陰，故取相屬之偶數(shù)為名，牛羊雞豬俱四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。王鏊之論則曰：二十八宿分布周天，以直十二辰，每辰二宿，惟子午卯酉則三宿，而各有所象：女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也；室火豬，壁水貐，亥也；奎木狼，婁金狗，戍也；胃土雉，昂日雞，畢月烏，酉也；觜火猴，參水猿，申也；井水犴，鬼金羊，未也；柳土獐，星日馬，張月鹿，午也；翼火蛇，軫水蚓，巳也；角木蛟，亢金龍，辰也；氐土貉，房日兔，心月狐，卯也；尾火虎，箕水豹，寅也；斗木獬，牛金牛，丑也。天禽地曜，分直于天，以紀(jì)十二辰，而以一曜統(tǒng)之，此十二肖之所始也。郎瑛則謂：地支在下，各取物之足爪，于陰陽上分之。如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻乃今日之陽，鼠前足四爪，后足五爪也。丑屬陰，牛蹄分。寅屬陽，虎五爪也。卯屬陰，兔缺唇，且四爪也。辰屬陽，龍五爪也。巳屬陰，蛇舌分也。午屬火，五蹄圓也。未屬陰，羊蹄分也。申猴五爪，酉雞四爪，戍犬五爪，亥豬分蹄。寅為三陽之勝則暴，虎性暴也。申為三陰之勝則黠，猴性黠也。日生東而有西酉之雞，月生西而有東卯之兔，此陰陽交感之義也。辰、巳陽起而動作，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。戍、亥陰斂而司寂，狗司夜，未鎮(zhèn)靜，故狗豬配焉。是數(shù)說者，雖各有詮解，然皆未免穿鑿。惟鏊論稍優(yōu)，然朱子已嘗有此說。而謂以二十八宿之象類之，惟龍與牛為合，而他皆不配。至于虎當(dāng)在西而反居寅，雞為鳥屬應(yīng)在南，而反居西，又舛之甚者。然則鏊所引二十八宿配合之說，亦未為的也。王應(yīng)麟亦引《月令正義》所云雞為木、羊為火、牛為土、犬為金、豕為水者，以為揆之十二辰之五行，益不相合。是則十二辰之說，紛紛不定，從未有推明其所以然者。竊以為此本無甚意義，古人但取以紀(jì)年月而已。陸深《春風(fēng)堂隨筆》謂本起于北俗，此說較為得之?！短茣拂镪┧箛允锛o(jì)年，如歲在寅則曰虎年?！端问贰ね罗瑐鳌罚喝首谇矂o使其國，廝啰延使者勞問，具道舊事，亦數(shù)十二辰屬，曰兔年如此，馬年如此?！遁z耕錄》記丘處機奏元太祖疏云："龍兒年三月日奏"云云。顧寧人《山東考古錄》亦載泰山有元碑二通，一泰定鼠兒年，一至正猴兒年。此其明證也。蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀(jì)歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。元周達觀《真臘風(fēng)土記》謂其俗十二生肖，亦與中國同，但所呼之名異耳。如以馬為卜賽，呼雞之聲為欒，呼豬之聲為真盧，呼牛為個之類是也。然則不特起于北俗，沿于中國，且通行于海南諸番矣。
十二相屬起于后漢
十二相屬起于何時，諸書皆無明文。《韓文考異·毛穎傳》"封卯地"注謂：十二物未見從來。又朱子嘗問蔡季通十二相屬起于何時，首見何書，季通亦無以對。今按《金史》黃久約母夢鼠銜珠而生，久約歲實在子。此見于金時者也。《夷堅志》穆度以生于酉，遂不食雞。朱弁《曲洧舊聞》以崇寧中范致虛上言："十二宮神，狗居戍位，為陛下本命，請禁天下屠狗。"此見于宋時者也。《王文正公遺事》記：周世宗時，張永德遇異人，謂真主已出，但觀其色紫黑而屬豬者，當(dāng)善遇之。永德遇宋太祖，英表與年歲悉合，遂歸心焉。及太祖即位，寵厚無比。董昌以讖有"兔子上金床"之語，謂己太歲在卯，遂以卯年卯月卯日時即位。此見于五代時者也。陶穀《清異錄》記唐內(nèi)庫有十二時盤，四周有物象，如辰時則花草間皆戲龍，轉(zhuǎn)已則為蛇，午則為馬，傳至朱梁猶在?！逗铛涗洝份d：陸長源以勛德為宣武軍司馬，韓愈為巡宣，同在使幕?；驊蚰贻呄噙`，長源曰："大蟲老鼠，俱是十二相屬，何違之有？"此見于唐時者也?！侗笔贰泛笾苡钗淖o之母留齊，貽書護曰："昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。"《獨孤陁傳》：的好左道，嘗事兒貓鬼，每以子日夜祀之，言子者鼠也。此見于周、隋者也?！稌x書》謝安夢乘桓溫輿行十六里，遇白雞而止。后病篤，謂人曰："白雞王酉，今太歲在酉，吾病殆不起乎？"此見于《晉書》者也。王子年《拾遺記》：鄭康成夢孔子告之曰："起起！今年歲在辰，明年歲在巳。"既悟，以讖合之，知命當(dāng)終，曰："歲在龍蛇賢人磋。"此見于后漢者。而其時蔡邕《月令論》謂：十二辰之會，五時所食，必家人所畜之物。又十二物見《論衡·物勢篇》，曰：五行之氣相賊害，寅木，其禽虎也；戍土，其禽犬也；丑、未亦土，丑禽牛、未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥水，其禽豕也；已火，其禽蛇也；子亦水，其禽鼠也；午亦火，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。又《四諱篇》云：子之禽鼠，卯之獸兔。許慎《說文》亦云：巳為蛇取象也。《管輅別傳》亦云：蛇者協(xié)辰巳之位。是后漢時其說甚行，更推之漢以前，則未有言及者。竊意此本起于北俗，至漢時呼韓邪款塞，入居五原，與齊民相雜，遂流傳入中國耳。王應(yīng)麟以"吉日庚午，既差我馬"為午馬之征，"季冬出土牛"為丑牛之證，此不過因一二偶合而附會之。若古已有是，則子鼠、寅虎之類，何以經(jīng)書中絕不經(jīng)見？惟《吳越春秋》子胥為闔閭筑大城，因越在巳地，故作蛇門，而吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯢，以象龍角，此則在漢之前。然《吳越春秋》乃后漢趙長君所撰，安知非出于長君之附會耶？則十二相屬之起于后漢無疑也。況西漢以前尚未用甲子紀(jì)歲，安得有所謂子鼠、丑牛耶？至如《左傳》梓慎所云"蛇乘龍"，則謂星也。龍，歲星木也，木為青龍也；蛇，玄武之宿，虛危之星也，則與十二相屬無與。
時憲書后列兩甲子
向來時憲書后止追列一甲子六十年，近月吾鄉(xiāng)劉文定公奏請再列一甲子，以便檢閱，遂著為例。按此本宋初故事也?！洞好魍顺洝罚褐恋蓝?，司天楊文鎰建言："歷日六十甲子外，請更留二十年。"太宗謂："支干相承雖止六十，然本命之外，卻從一歲起首，年老者并不見當(dāng)生年數(shù)，宜存兩甲子，使期頤之人猶見本生年號。"飭司天監(jiān)議行之。是宋時原列兩甲子。王棠云：近代只列一甲子，不知何時更定？
子平推命
吳青壇《讀書質(zhì)疑》云：子平星命之術(shù)，起于唐殿中侍御史李虛中，宋有徐子平者精其法，后世術(shù)士宗之，故但稱子平?；蛴衷疲鹤悠矫右?，五季人，嘗與麻衣道者陳圖南等隱華山，蓋異人也。今之推子平者祖宋徐彥升，其實非子平云云。按韓昌黎志李虛中，謂深于五行書，以人之始生年月所值日辰，支干相生勝衰死旺相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。是推命之法，至虛中而極精。然謂起于虛中，則非也。唐時僧一行、桑道茂已擅其術(shù)，六朝時陶弘景先有《三命抄略》一書，臨孝恭有《祿命書》二十卷?！赌鲜贰罚杭空澳晁氖坏弥?，就卜者王先生計祿命。王生曰："君擁旄仗節(jié)非一州，后一年當(dāng)?shù)么罂ぁ?《北史》：孫紹善推祿命，偶赴朝，與百官侍于掖門外，私謂辛雄曰："此中諸人皆當(dāng)死盡，惟吾與卿猶享富貴，"未幾有河陰之役，百官皆為爾朱氏所害。又魏寧善推命，北齊武成帝以己生年月日托為他人者問之。寧曰："極富貴，今年入墓。"武成果崩。《隋書》；仁壽初，袁充上言："皇帝本命行年生月生日，并與天地日月運轉(zhuǎn)相符。"文帝大悅。此皆在李虛中之前，則非起于虛中可知也。《史記》有《日者傳》。王充《論衡》云：見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體。是漢時已有此法。呂才謂始于司馬季主，理或然也。鄭康成釋"天命之謂性"，已有"木神則仁，金神則義"之語，釋"我辰安在"，又謂"六物之吉兇"，此以五行甲子推知休咎，則干支占命，其來久矣。
葬術(shù)
世傳葬術(shù)起于郭璞。按《晉書》：璞葬母于暨陽，去水百步，人以近水規(guī)之。璞曰："當(dāng)即為陸。"已而沙果漲數(shù)十里。又嘗為人葬地，元帝微服觀之，因問主人："何以葬龍角？"主人曰："璞云此葬龍耳，當(dāng)致天子來問。"帝心甚奇之。又《南史·張裕傳》：璞為裕曾祖澄卜葬，其父曰："葬某處，年過百歲，位至三司，而子孫不蕃；葬某處，年幾減半，位裁卿校，而累世貴顯。"澄乃葬其劣處，子孫遂昌。璞之術(shù)信神矣，然謂葬術(shù)起于璞則非也?！吨芏Y疏》已有"堪輿出自黃帝"之語，《史記·日者傳》亦有"堪輿家曰不吉"之語?！稘h書·藝文志》有《堪輿金匱書》十四卷。師古述許慎曰：堪，天道也；輿，地道也。又有《宮室地形》二十卷。《后漢書·王景傳》：景參記眾家數(shù)術(shù)文書、冢宅、禁忌、堪輿、日相之屬，作《大衍元基》一書。又《袁安傳》：安父歿，初卜葬地，道逢書生指一處云："葬此當(dāng)世為上公。"從之，后果累世貴盛。又《郭鎮(zhèn)傳》：廷尉吳雄不拘禁忌，喪母，擇人所不封土，趣辦葬事，人言當(dāng)族滅，而雄子孫世為廷尉，曰："人所不封土，則術(shù)家所不用者也。"王充《論衡·譏日篇》謂：葬術(shù)忌九空地陷。《宋書·符瑞志》：孫堅之祖名鐘，有三少年指以地曰："此山下可作冢，葬之，當(dāng)出天子，君可不山百步許，顧見我去，即可葬也。"鐘三十余步即反顧，三人并乘白鶴而去。鐘死，即葬其地，后子孫遂王江東?！稌x書》：羊祜葬親，遇術(shù)者云："墓當(dāng)出天子。"祜惡之，遂掘損其墓。術(shù)者云："尚可出折臂三公。"后祜墮車折臂，果至三公。此事亦在璞前，然則葬術(shù)非起于璞，蓋漢以來已有之。漢以上則不經(jīng)見，王充所謂春秋時葬埋未聞有所諱也?！赌鲜贰妨赫衙魈釉岫≠F嬪，有道士云："此地不利長子，請厭之。"乃為蠟鵝及諸物埋于墓側(cè)。則是時并有忌長房次房之說矣?！端鍟罚邯毠潞蟊?，文帝令蕭古擇地，及將葬，帝欲自臨。吉奏曰："至尊本命辛酉，今歲斗魁及天罡臨卯酉。謹案陰陽書不宜臨喪。"此又后世送喪者有避忌之說也。王祎《青巖叢錄》謂：堪輿家之說，本于郭璞《葬書》，后人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十之二，而朱子亦尊信之，以為奪神功、回天命、致力于人力之所不及，莫此為驗。后世為其術(shù)者分為二宗。一曰屋宅之法，始于閩中，至宋王攸乃大行其說，生于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素裕远ㄉ酥?。一曰江西之法，肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩，其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴沙水之相配。二家之說俱盛行，而贛說較優(yōu)。
測字
少時見一拆字者，一人踉蹌來問其父之病，隨手拈得一字，術(shù)者曰："一者，生字之盡，死字之初也。汝父殆不起矣。"問："汝父生年云何？"其子曰："丁丑生，屬牛。"術(shù)者曰："然則爾父不死。牛加一劃，則生字矣。"其驗否不可知，然思致自佳。按此術(shù)不知起于何時?！逗鬂h書》；公孫述夢有人告之曰："八厶子系，十二為期。"述以為公孫當(dāng)貴之兆，遂稱帝?！恫堂瘋鳌罚好瘔糇蟮钌希腥?，茂取之，得其中穗又失。郭賀曰："于字禾失為秩，雖曰失之，乃所以得祿也。"此后世測字之權(quán)輿，然未有專以此為術(shù)者。近見王棠《知新錄》引宋謝石以拆字擅名。然此術(shù)實不自謝石始。《北夢瑣言》：玉局觀老道士崔無?攵有算術(shù)，楊德輝欲赴妖人李暠舉事，以叩崔。令畫地作字，德輝書"北千"二字。崔以千插入北字內(nèi)，曰："去即乖角。"楊遂不赴。則此術(shù)唐末已有之。宋時則謂之相字，謝石事見《寓簡》及《夷堅志》。石字潤失，宣和間人，善相字，求相者隨意書一字，即就其字離拆而言休咎，無不奇中?；兆诼勚?，因書一"朝"字，使中貴持往試之。潤夫見字，即曰："此非觀察所書也。據(jù)'朝'字，離之為十月十日，非此月此日所生之人乎？"中貴大驚，馳奏，召至宮，賞之。石又為錢元素相一"請"字以卜其得宮，曰："其監(jiān)察御史乎？請字，言責(zé)未全也。"已而果然。宋《稗史》：建炎間，車駕初至杭州，有周生善相字。執(zhí)政者偶書一杭字示之，周曰："懼有警報。"乃拆其字，右一點配木即為"兀術(shù)"。未幾果聞兀術(shù)南侵。又秦檜、趙鼎方不協(xié)，各欲引退，皆密書一"退"字示之。周曰："趙必去，秦必留。日者君象，趙書'退'字'人'去'日'遠，秦書'人'字密附'日'下，'日'字左筆下連，而'人'字左筆斜貫之，其兆固矣。"果驗。張九萬以拆字著名，秦檜召之至，偶持一扇柄，就地一畫，問之。九萬曰："相公當(dāng)加官爵。"檜曰："我丞相，爵國公，更何加？"九萬曰："土上一畫，非王而何？"其后果封申王。此皆術(shù)之見于記載者。
圓夢
黃帝夢大風(fēng)而得風(fēng)后，夢人執(zhí)弩驅(qū)羊得力牧，此夢兆之征于人事者。其后遂有占夢之術(shù)。《周禮》太卜掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。鄭氏以為致夢夏后氏所作，觭夢商人所作，咸陟者，言夢之皆得，周人作焉。而占夢專為一官，以日月星辰占六夢之吉兇，曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。季冬聘王夢，獻吉夢于王，王拜而受之，乃舍萌(釋菜）于四方，以贈惡夢。《毛詩》亦有"訊之占夢"之語。《左傳》：城濮之戰(zhàn)，晉侯夢與楚子搏，楚子伏已而盬其腦。子犯曰："吉，我得天，楚伏其罪，我且柔之矣。"鄢陵之戰(zhàn)，呂锜夢射月，中之，退入于泥。占之曰："姬姓，日也；異勝，月也，必楚王也。射而中之，退之于泥，亦必死矣。"果射楚共王中目，锜亦為養(yǎng)由基射死。此占夢之最驗者也?！稘h藝文志》、《七略》雜占十八家，以《黃帝長柳占夢》十一卷、《甘德長柳古夢》二十卷為首。其說曰：雜占者，記百家之象，候善惡之征，眾占非一，而占夢為大?？梢姽湃艘詨魹橹亍！逗鬂h書·梁王暢傳》：王數(shù)有惡夢，從官卞忌善占夢，王數(shù)使卜筮。是東漢時尚有占夢之人，乃后世無復(fù)以此為業(yè)者。郎瑛謂自樂廣因想之說興，而夢之理明矣，其理明則不必占也。然秦再思《洛中紀(jì)異錄》：唐高祖初起兵，夢身死床下，為群蛆所食，心甚惡之。智滿禪師賀曰："死是斃，墜床是下，群蛆所食是億兆所附，乃陛下為萬民所附也！"后帝登極，以太原舊田宅賜師為興儀寺，寺內(nèi)有圓夢堂。周密《浩然齋視聽抄》引《南唐近事》馮僎舉進士時，有徐文友能圓其夢。又洪景盧《夷堅志》新城士人黃開赴秋舉，祈夢于大干山，得詩兩句云："一枝丹桂高高折，兩朵黃花奕奕香。"后登第，銓桂陽主簿，卒。有圓夢者追繹神旨，所謂"兩朵黃花奕奕開"者，華而不實之意也。又有梅溪子者，姓宇文氏，精于太乙數(shù)，且善圓夢，以術(shù)授樂平人汪經(jīng)。近世圓夢之術(shù)蓋本諸此。
佛
佛教入如國，始于后漢明帝。按衛(wèi)宏《漢紀(jì)》：帝夢見金人，頂有日月光，以詢朝臣。傅毅對："西方圣人，其名曰佛。"(袁宏《后漢紀(jì)》云：浮屠者；佛也。佛者；漢言覺也；將以覺悟群生也。）于是上遣郎中蔡愔等使天竺，得佛經(jīng)四十二章，及釋迦之像，并沙門迦葉摩騰、竺法蘭以來。此為中國有佛之始。然許觀《東齋紀(jì)事》謂明帝以前已有之，而引劉向《列仙傳序》得仙者一百四十六人，其七十四人已見于佛經(jīng)，則西漢時已有佛經(jīng)矣?！斗g名義集》：周穆王時，文殊目連來化，穆王從之，即《列子》所謂化人者也。魚豢《魏略·西域傳》曰：哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口傳《休屠經(jīng)》?！端褰?jīng)籍志》亦云(景盧，《隋志》作秦景）。是皆西漢時也。羅壁《識遺》引《列子·仲尼篇》曰：西方之人，有圣者焉。則列御冠在戰(zhàn)國時已知有佛也?！墩摵狻酚浿苷淹醵哪昙滓鷼q四月八日，井泉溢，宮殿震，夜恒星不見。太史蘇繇占；西方圣人生。金履祥因之修入《通鑒前編》。則又西周時已知西方有圣人矣。故《隋書·經(jīng)籍志》云：其書久已流布，遭秦湮沒。其說必有所據(jù)(《論衡》作昭王二十四年，《隋志》作昭王二十二年）。蓋西、東周時雖知有西方異人，而其像其教固未入中國。自漢武時霍去病破匈奴，獲休屠祭天金人(張晏曰：佛徒祀金人。顏師古曰：今佛像是也）。又《漢武故事》昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神，皆長丈余。其祭不用牛羊，惟燒香禮拜，帝命依其國俗祀之。于是中國始有佛祀。然其時天子未之信，臣民亦少有習(xí)其術(shù)者，及明帝遣使求經(jīng)，而楚王英即信其術(shù)，圖其形像，齋戒禱祀，于是臣下始有奉佛之事，而天子尚未躬自奉佛也?；傅塾趯m中立浮屠之祠(《后漢書·襄楷傳》云：聞宮中立黃老、浮屠之祠。然則不特奉佛始此，即立老子廟亦始桓帝矣），于是上及宮禁矣?！逗鬂h書·西域傳論》謂：佛道神化，興自身毒，而二漢方志莫有述者。張騫但云地多暑熱，班勇雖列其奉浮屠，而精文善法未傳，豈道閉往運、數(shù)開叔葉乎？則佛法俟時而興，蓋亦有數(shù)焉。至雕刻佛像，李綽《尚書故實》謂自戴颙始。颙嘗刻一佛像，自隱帳中，聽人臧否，隨而改之，如是十年，厥功方就。其創(chuàng)立寺字，《古今原始》謂自趙石虎時始。漢、魏惟聽西域人立寺都邑，至石虎敬事佛圖澄，國人化之，始造寺廟云。(石虎時，王度疏言："漢、魏惟聽西域人立寺，漢人皆不出家，今宜禁趙人為沙門者。"虎曰："朕生自邊鄙，享祀應(yīng)從本俗。其夷、趙百姓樂事佛者，聽之。"其后姚興以鳩摩羅什會為國師，大營塔寺，由是州郡化之，事佛者十家而九。）然《后漢書·陶謙傳》：笮融大起浮屠寺，上界金盤，下為重樓堂閣，周回可容三千許人，黃金涂像，衣以錦彩，招致旁郡好佛者五千余戶。每浴佛，輒多設(shè)飲飯，布席于路，凡就食及觀者且萬馀人。亦見《吳志·劉繇傳》。則后漢之末，佛像、佛寺已極莊嚴(yán)，不自戴颙及石虎始也。(《南史·戴颙傳》亦云：自漢世始有佛像，形制未工，颙特精其事。宋世子鑄丈六金身于瓦官寺，既成，恨面瘦，工人不能改，迎颙視之。颙曰："非面瘦，乃臂胛肥耳。"及減臂胛，果相稱。據(jù)此，則佛像不始于颙。）惟聽中國人出家為浮屠，前代無明文。按晉明帝時，聽民劉峻出家，又聽洛陽婦女阿潘等為尼，此則中土人為僧尼之見于史者也。(佛姨母瞿曇彌欲出家，如來不許，謂阿難言："若聽女人出家，乃令佛法清凈，梵行不得久往。譬如莠生稻田，善谷復(fù)敗。"又言："我之正法，千載興盛，以度女人故，至五百歲而漸衰徽。"王阮亭引之，以為比邱尼之始。然此乃彼國中人，而非中國人為尼之始。）《隋志》又謂：魏黃初中，國人始依佛戒，剃發(fā)為僧。蓋其時民間已私有此風(fēng)，而其后遂著為令甲耳?！镀咝揞惛濉酚种^：俗以四月八日為釋迦生辰，誤也，周建子，當(dāng)以夏正為二月八月矣。
佛經(jīng)字數(shù)
《妙法蓮花經(jīng)》六萬九千五百五言，《維摩詰經(jīng)》三萬七千九十二首，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》五千二百八十七言，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》三千二十言，《阿彌陀經(jīng)》一千八百言，《觀音普賢菩薩法行經(jīng)》六千九百九十言，《實相法蜜經(jīng)》三千一百五言，《般若波羅蜜多心經(jīng)》二百五十八言。此八種經(jīng)具十二部，合一十六萬六千八百五十七言，見白香山所作《蘇州重元寺法華院石壁經(jīng)碑記》，謂三乘之要旨備于此矣。
諫佛骨表有所本
昌黎《諫佛骨表》專以自古人君事佛不事佛享國久暫為言。按此亦有所本，《唐書》傅奕上疏詆浮屠法，謂"五帝三王未有佛，君明臣良，年祚長久。漢明帝始立佛祠，然惟西域桑門自傳其教，西晉以上不許中國人髡發(fā)，至石、苻乃弛厥禁，而政虐祚短，梁武、齊襄尤足為戒"云云。又姚崇戒子令曰："今之佛經(jīng)，羅什所譯，姚興與之對翻，而興祚不延，國亦隨滅。梁武身為寺奴，胡太后以六宮入道，皆亡國殄家。近孝和皇帝發(fā)使贖生，太平公主、武三思等度人造寺，身嬰夷戳，為天下笑。五帝三王未有佛法，其臣則彭祖、老聃皆得六長齡，豈抄經(jīng)鑄像力邢？"此二事又昌黎表所本也。
觀音像
胡應(yīng)麟《筆叢》、王弇洲《觀音本紀(jì)》皆謂古時觀世音無婦人像，而歷引《法苑珠林》、《太平廣記》諸書以證之。晉久熙十一年，梁州刺史楊收敬以罪下吏，其友郭宣及父處茂同被桎梏，念《觀世音經(jīng)》十日，夜夢一菩薩，慰以大命無憂，俄而枷鎖自脫。張興妻系獄，晝夜念觀音經(jīng)。一沙門蹴之曰："起起！"俄而枷脫。然戶閉無由出，又夢向沙門曰："門已開矣！"果得出。王球在獄，念《觀音經(jīng)》，夢一沙門以一卷經(jīng)與之，又見一車輪。沙門曰："此五道門也。"既覺，鎖皆斷脫。畢覽隨慕容垂北征，陷敵入深山失路，念《觀音經(jīng)》。見一道人法服持錫，示以途徑，遂至家。沙門法義得病，念《觀音經(jīng)》，夢一道人為刳出腸胃，洗畢還納之，遂愈。又一仕宦妻為神攝去，因作觀音像虔奉之，夢一僧救之得蘇。據(jù)此數(shù)事，當(dāng)時夢見者或沙門，或道人，明乎其非婦人像也。王、胡二說固辨矣，然亦有不盡然者。南宋甄龍友題觀世音像云："巧笑倩兮，美目盼兮。彼美人兮，西方之人兮。"洪景盧《夷堅志》：董性之母素持《觀音終門品經(jīng)》，忽病死，其魂呼救若觀世音?；腥粲袐D人瓔珞被體，相好端嚴(yán)，以右手把其臂，挈之偕行，遂瘳。許洄妻孫氏臨產(chǎn)，危若萬狀，默禱觀世音，恍惚見白氅婦人，抱一金色木龍與之，遂生男。又壽涯禪師詠魚籃觀音詞，有"竅窕豐姿都沒賽，提魚賣，堪笑馬郎來納敗。"《夷堅志》：徐熙載母程氏虔奉觀音，熙載舟行將覆，呼菩薩名得免。既歸，母笑曰："夜夢一婦人抱汝歸，果不妄。"則觀音之為女像，宋、元間已然。不特此也?！侗笔贰俘R武成帝酒色過度，病發(fā)，自云初見空中有五色物，稍近成一美婦人，食頃變?yōu)橛^世音，徐之才療之而愈。由美婦人而漸變?yōu)橛^世音，則觀音之為女像可知。又《南史》陳后主皇后沈氏，陳亡后入隋，隋亡后過江至毗陵天靜寺為尼，名觀音皇后。為尼不以他名，而以觀音為名，則觀音之為女像益可知。此皆見于正史者，則六朝時觀音已作女像，王、胡二公尚未深考也。又今世所持誦《高王觀世音經(jīng)》，亦見《北史·盧景裕傳》。景裕之?dāng)∫?，系晉陽獄，至心誦經(jīng)，枷鎖自脫。又有人責(zé)罪當(dāng)死，誦經(jīng)千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經(jīng)遂甚行，號曰《高王觀世音經(jīng)》。此經(jīng)本景裕為高歡開府屬時所譯者也。
天王堂
僧寺多有名天王堂者，按《談藪》記唐天寶間，番寇西安，詔不空三藏誦咒禳之。忽見金甲神人，不空云："此毗沙門天王第二子獨健往救矣！"后西安奏捷，亦云西北有天王觀形，勝之。朝廷因敕諸道立像。郎瑛謂：今佛寺有天王堂，始此也。又《括異志》：宋建炎中，敵將屠秀州，天王現(xiàn)于城上，大若數(shù)間屋，遂懼而引去。因建天王樓于城西北隅。
西王母
世以西王母為女仙之宗，出《列子》及《汲冢周書》穆王乘八駿西巡狩，宴瑤池而捧王母之觴。又《山海經(jīng)》有"西王母綈幾戴勝"之語，因而《漢武外傳》遞相附會，遂有七夕會于甘泉，王母捧仙桃而降之事。按《爾雅》觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。是西王母乃地名而非人名。漢貳師將軍伐宛，斬王母寡，亦其王之名母寡耳(《陳湯傳》又作王母鼓，鼓寡聲相近也），未可以其名母寡而遂為女王也《七修類稿》亦云：猶之國名女真，人姓胡母，未可謂女真國、胡母姓之皆女人也。蓋《山海經(jīng)》及《汲書》皆因《爾雅》西王母三字，遂造為穆王西巡之事，竟成典故。司馬相如《大人賦》"吾乃今睹西王母翯然白首，戴勝而穴處"，則用之于詞賦矣。《史記》造父御穆王西巡狩，見西王母。則并入之史冊矣。后人又附會作《穆天子傳》，有"白云在天"之謠，則更創(chuàng)傳奇體矣。哀帝時，民間相傳：西王母行籌，經(jīng)歷郡國，西入關(guān)，至京師會聚，祠西王母。則且盛于祠祭矣?！稌x書·張軌傳》：酒泉太守馬岌言："酒泉之南山，即昆侖之體也。周穆王見西王母于此。山有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若神宮，宜立西王母祠。"又沮渠蒙遜襲卑和，至鹽池，祀西王母寺中。中有元石神圖，因命張穆作賦。則并處處有祠廟矣。然《史記·條枝國傳》：安息長老傳聞，條枝有弱水、西五母，而未嘗見?！逗鬂h書·大秦國傳》：或云其國西有弱水、流沙，近西王母所居處，幾于日所入也?！侗笔贰罚捍笄貒形魍跄干?，玉為堂室。終皆惝恍之詞也。
王子晉
《列仙傳》：周靈王太子晉，好吹蕭，作鳳鳴。遇道士浮邱公，按以上嵩山。三十馀年后，七月七日，乘白鶴于緱山，舉手謝時人而去。按《國語》：周靈王二十二年，穀、洛水斗，王欲壅之，太子晉諫。韋昭注：晉早卒，不立。則仙去之說并無明文。
安期生、浮邱伯
世以安期生、浮邱伯皆為列仙之徒?！妒酚洝し舛U書》：欒大云："臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。"又郭璞詩"左攜浮丘袂，右拍洪崖肩"是也。然安期生實學(xué)黃老之術(shù)者。《史記·樂毅傳》：河上丈人以黃老教安期生，數(shù)傳至蓋公，為曹相國師，教相國以清凈為治，而齊國大治?！敦嵬▊鳌罚喊财谏鷩L以策干項羽，羽不能用。授以官，安期生不受而去。則安期蓋隱君子也?！稘h書·儒林傳》：申公少與楚元王交，俱事齊人浮丘伯。在長安，元王又遣子郢與申公從之，俱卒業(yè)。則浮丘伯實儒者也。
容成御女
道家別有一種采補之術(shù)，本于容成公?！稘h書·藝文志》有《容成陰道》二十卷?！逗鬂h·方術(shù)傳》：冷壽光行容成公御婦人法。劉向《列仙傳》：容成公自稱黃帝師，見于周穆王，善補導(dǎo)之事，取精于玄牝，其要谷神不死，發(fā)白復(fù)黑，齒落復(fù)生。又《漢武故事》：上起柏梁臺以處神君，神君者，女仙也?；羧ゲ∥r，數(shù)禱于神君，神君乃見其形，自修飾欲與去病交接。去病不肯，及病篤，上令再禱。神君曰："霍將軍精氣少，壽命勿長。吾嘗欲以太乙精補之，今不可救也。"遂薨。上嘗請其術(shù)，行之有效。蓋即容成術(shù)，而又從女施之于男者。
八仙
世俗相傳有所謂"八仙"者，曰漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓，又女仙二人，藍采和、何仙姑。按《太平廣記》、《神仙通鑒》等書，臚列仙跡，纖悉不遺，并無所謂"八仙"者。胡應(yīng)麟謂大概起于元世，王重陽教盛行，以鐘離為正陽，洞賓為純陽，何仙姑為純陽弟子，因而展轉(zhuǎn)附會，成引名目云。今戲有"八仙慶壽"，尚是元人舊本，則八仙之說之出于元人，當(dāng)不誣也。其中亦有數(shù)人見于正史者，其馀雜見于稗官小說，多荒幻不足憑，故摘錄以質(zhì)之有識者。張果見《舊唐書》：開元二十二年，征恒州張果先生，授銀青光祿大夫，號通玄先生。鐘離權(quán)見《宋史·陳摶傳》：陳堯咨謁摶，有髽髻道人先在坐，堯咨私問摶，摶曰："鐘離子也。"又《王老志傳》：有丐者自言鐘離先生，以丹授老志，服之而狂，遂棄妻子去。呂洞賓亦見《陳摶傳》，謂關(guān)西逸人，有劍術(shù)，年百馀歲，步履輕捷，頃刻數(shù)百里，數(shù)來摶齋中。此三人者，皆見于正史，尚或可信。韓湘子者，相傳韓昌黎之從孫，即韓詩《左遷藍關(guān)示侄孫湘》者也。然公詩中絕不言其有道術(shù)。而《酉陽雜俎》、《青瑣高議》等書，轉(zhuǎn)以此詩附會，謂湘能為"頃刻花"。公未謫前，湘先有"秦嶺藍關(guān)"一聯(lián)現(xiàn)于花上。公至藍關(guān)而湘適至，故公足成之云。按《唐宰相世系表》，湘乃老成之子(昌黎有《贈侄老成》詩），登長慶三年進士，官大理丞，初不言其有異術(shù)。惟昌黎有《徐州贈族侄》一首，云："擊門者誰子，問言乃吾宗。自云有奇術(shù)，探妙知天工。"曰族侄，則非侄孫也；探妙知天工，蓋不過如星士之類，能推人貴賤，故下又云"期我語非佞，當(dāng)為佐時雍"也。而湘則隨昌黎至嶺南(昌黎有《宿曾江口示湘》詩，曾江即廣州增城縣江也），并非如徐州族侄之能知天工也，而轉(zhuǎn)以藍田詩附會之，其為荒幻更不待辨矣。鐵拐李，史傳并無其人，惟《宋史·陳從信傳》有李八百者，自言八百歲，從信事之甚謹，冀傳其術(shù)，竟無所得。又《魏漢津傳》：自言師事唐人李八百，授以丹鼎之術(shù)。則宋時本有李八百者在人耳目間，然不信其跛而鐵拐也。胡應(yīng)麟乃以《神仙通鑒》所謂劉跛子者當(dāng)之。然劉、李各姓，又未可強附?！独m(xù)通考》又謂隋時人，名洪水，小字拐兒，亦不言所出何書，則益無稽之談也。曹國舅，相傳為宋曹太后之弟。按《宋史》慈圣光獻太后弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事，此外又別無國戚而學(xué)仙者，則亦傳聞之妄也?！兜郎角逶挕酚涥淌饽讼扇瞬馨税偻猩^曹八百者，豈即其人耶，然又非國戚也。何仙姑者，劉貢父《詩話》謂永州人，《續(xù)通考》則謂廣東增城人。曾達臣《獨醒雜志》謂宋仁宗時人，《續(xù)通考》則又謂唐武后時人。傳聞之訛，已多歧互。至藍采和者，《太平廣記》謂常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則絮，冬則臥于雪。嘗〔?！橙胧谐执笈陌宄裕?踏歌踏歌藍采和，世界能幾何。古人混混去不返，今人紛紛來更多。"元遺山因以入詩，有"自驚白鬢先潘岳，人笑藍衫似采和"之句。又《題藍采和像》云："長板高歌本不狂，兒曹自為百錢忙。幾時逢著藍衫老，同向春風(fēng)舞一場。"是藍采和乃男子也。今戲本又硬差作女妝，龍可笑。
世所傳鐘離權(quán)故事，《宣和畫譜》有一則，《夷堅志》、《潛確類書》、《丹鉛錄》各一則。
張果故事，《明皇雜錄》、《獨醒志》、《類書》各一則。
李鐵拐，惟《續(xù)通考》及《類書》各一則，其他書不經(jīng)見。
韓湘子故事，《青瑣事》、《酉陽雜俎》、《仙傳拾遺》各一則。
呂洞賓故事最多，施肩吾有《鐘呂傳道記》，《雅言雜載》、《青瑣集》、《談苑》、《獨醒志》、《輟耕錄》、《摭遺古今詩話》、《若父詩話》、《東坡詩話》、《西溪叢語》、《竹坡詩話》、《庚溪詩話》、《鶴林玉露》各有一二則，《夷堅》所載更有八則，其散見于說部書者尚多，或輯為《呂仙外史》，亦可觀也。
曹國舅，惟《續(xù)通考》、《類書》各一則。
藍采和故事，《太平廣記》、《續(xù)仙傳》各一則，龍兗《江南野錄》載陳綯學(xué)仙，嘗醉歌，有藍采和"塵世紛紛事更多"之句，則又以為陳綯歌也。
何仙姑故事，《貢父詩話》、《續(xù)通考》、《獨醒志》各一則。
張真人
秦、漢以來，但有方士為神仙之說，無所謂道家者。以老聃為道教之祖，張陵為大宗，則始于北魏寇謙之，而唐時乃盛行。至信州龍虎山張氏世襲封號，則又自宋始也。按《三國志注》及《邵氏見聞錄》：張陵，漢順帝時人，入蜀居鶴鳴山中，造符書為人治病。陵子衡，衡子魯，以其法相授，自號師君，其眾曰鬼卒，曰祭酒，曰理頭。朝廷不能討，就拜魯為漢寧太守。此張陵之始末見于傳記者也。胡氏《筆叢》及《續(xù)通考》又引道書，謂陵乃留侯八世孫，生于天目山，學(xué)長生之術(shù)，后隱于廣信龍虎山。章帝、和帝累召不起。久之，遍游名山，至興安云錦洞，煉丹三年，青龍白虎繞其上。丹成餌之，年六十而貌益少。又得秘書，通神變化，驅(qū)除妖鬼。既而入蜀，居鶴鳴山。老君授以秘箓，遂領(lǐng)弟子趙升、王長來云臺，復(fù)煉大丹，餌之。漢永壽二年，功成道著，乃以九月九日將諸品秘菉、斬邪二劍、玉冊、玉印授其子衡，而自與夫人雍氏白日升天，時年百二十三歲。其四代孫盛，復(fù)來居龍虎山云。按《通考》所述雖頗誕幻，然張陵之后遷于龍虎山，其流派大抵如此?！锻ㄨb》亦云：張魯子自漢川徙居信州龍虎山也。然魏、晉以來，但私相傳授，而未尊于朝廷?！妒勒f注》：郗愔與弟曇奉天師道。此人間奉道教之始也。至北魏嵩山道士寇謙之，自言嘗遇老子，命繼張陵為天師，授以云中音誦新科之戒，服食導(dǎo)引口訣之法。又遇老子玄孫李譜，授以圖箓真經(jīng)，劾召鬼神，及銷煉金丹、云英、八石玉漿之法，使佐北方太平真君。乃奉其書，獻于魏明帝，朝野多未之信。獨崔浩深信之，勸魏主崇奉。乃迎致謙之弟子，起天師道場于平城東南，重壇五層，月設(shè)廚會數(shù)千人。此朝廷崇道教之始也。丘瓊山謂：云中科戒，即后世齋醮科儀所由起；服氣導(dǎo)引，即后世辟谷修養(yǎng)所由起；圖箓真經(jīng)，即后世符咒攝召之術(shù)所由起；銷煉金丹，即后世烹煉丹藥所由起。然是時雖發(fā)于寇謙之，而謙之自云繼張陵為天師。又《太平廣記》梁武初未知道教，因陶貞白詣張?zhí)鞄煹涝?，乃為立玄壇三百所。而《通考》亦載唐天寶六載以后，漢天師子孫嗣真教，冊贈天師為太師。可見六朝以來，早有天師之稱矣。天寶中既令其子孫嗣真教，當(dāng)己世襲，但其封號，字史經(jīng)見?！锻肌罚核翁谙椴环拍?，賜信州道士張正隨號真靜先生，王欽若為奏立授箓院及上清觀，蠲其租稅。自是凡嗣世者皆賜號。丘瓊山謂此張氏賜號之始，然無階品。徽宗崇寧二年。賜張繼先亦僅號虛靜先生。(《續(xù)通考》：繼先隨上入宮，諸妃嬪爭以扇求書。繼先以經(jīng)語書之，各契其意。中舉一柄扇，稽首書曰："保鎮(zhèn)國祚，與天長存。"則上所御扇也。上奇之，命禱雨，輒應(yīng)。金人犯汴，欽宗又召之，至泗州天慶觀，作頌曰："西山下紅日，煙雨落潸潸。"書絕而化，金人亦以是日陷汴京。又《夷堅志》張?zhí)撿o天師斬同州白蛇一事：虛靜乃漢天師三十代孫，平生不娶，京師將亂，潛出城還鄉(xiāng)，尸解，復(fù)隱于峨嵋山。天師嫡派遂絕，今以族人紹厥后云。王棠《知新錄》云：宋時有林太守者，送張?zhí)鞄熡讵z中，奏云："其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。"朱子謂：人人尊信之，而林獨能名其為賊，其疏必有可觀，惜已不傳，不知當(dāng)時如何施行也。）元世祖至元十三年，乃賜張宗演靈應(yīng)沖和真人之號，給三品銀印，令主江南道教。(《張?zhí)鞄熓兰覕ⅰ分^：宋季有可大者，元世祖密遣使問之?？纱笾^使者曰："后二十年當(dāng)混一天下。"至元十二年果驗，而可大已死，乃召其子宗演崇奉之。）十五年，又為建正乙祠于京師，以其弟子張留孫居之。嗣后張氏繼襲者，屢有加號，進秩至一品。明太祖以張正常為真人，去其舊稱天師之號，謂群臣曰："至尊惟天，豈有師也？"賜秩正二品。按元時所封本號真人，而明祖謂應(yīng)改其天師之號，蓋其時朝廷雖封曰真人，而世尚稱為天師。然則天師之稱，直自六朝以來不替也。
《陔馀叢考》 清·趙翼
顧寧人謂：古人但以干支紀(jì)日，其年月時則別有所紀(jì)。按《月令章句》大撓探五行之精，占斗綱所建，乃作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名日，謂之支。支干相配，以成六旬。是干支本以紀(jì)日也。《爾雅》紀(jì)年則有焉逢至昭陽十名，攝提格至赤奮若十二名，紀(jì)月則有陬、荼、畢、聚、皋、涂之類。《周禮》哲蔟氏：十月、十二辰、十二月、十二歲。注曰：日謂從甲至癸，辰謂從子至亥，月謂從陬至荼，歲謂從攝提格至赤奮若?！冻o》：攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。王逸注：攝提格，歲在寅也；孟陬，正月也；庚寅，日也?！秴问洗呵铩ば蛞馄罚壕S秦八年，歲在涒灘，秋甲子朔。許氏《說文后序》：永元困頓之年孟陬月朔日甲子?？梢姽湃艘詳z提等紀(jì)歲，陬、訾等紀(jì)月，甲子等紀(jì)日。劉恕《通鑒外紀(jì)序》謂：甲子紀(jì)歲自王莽始，莽下書言：始建國五年，歲在壽星倉龍癸酉；又云：天鳳七年，歲在大梁倉龍庚辰。自此以后，無不以甲子紀(jì)年矣。然《漢書·律歷志》太極元氣，函三為一，行于十二辰，氣鐘于子，化生萬物者也。故孳萌于子，紐牙于丑，引達于寅，冒茆于卯，振美于辰，己盛于巳，咢布于午，昧薆于未，申堅于申，留熟于酉，畢入于戍，該閡于亥；出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐茂于理紀(jì)于己，斂更于庚，悉新于辛，懷妊于壬，陳揆于癸。是干支之義，本貫于十二月，又不特以紀(jì)日也?！短煳闹尽罚杭滓液Ｍ?，丙丁江淮海岱，戊己中洲河濟，庚辛華山以西，壬癸常山以北。則又分配于十二分野矣(《淮南子》：甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷戊魏，己韓，庚秦，辛西夷，壬衛(wèi)，癸越，子周，丑翟）?！堵蓺v志》又有"歲在子，太歲在丑"之文(按《爾雅·釋天·歲名篇》：太歲在甲曰閼逢，乙曰旃蒙，在寅曰攝提格，卯曰單閼。則雖有閼逢等名，而曰在甲在乙，是亦未嘗不以紀(jì)歲），則亦以之紀(jì)歲矣。建子建丑建寅之異其朔，則亦以之紀(jì)月矣，《漢書·五行志》有"日加巳，日加未"之語，則亦以之紀(jì)時矣。此皆在新莽以前，則不得謂自莽始也。蓋干支之義，所該者廣。甲子與攝提格之類，字雖異而義本同。古人惟恐年月日時易混，故分別紀(jì)之。后世趨于便易，故年月時概以甲子紀(jì)，其實一也。且三代以來及周、秦之書，除《楚詞》、《呂覽》數(shù)語外，亦未見有以攝提格等紀(jì)歲，閼、涂等紀(jì)月者，則古人亦早以其煩重而不盡用矣。至吳孫皓國山碑文，并以重光、大淵獻紀(jì)日，則又失之。文文山《吟嘯集》有《異人》詩，其題云"歲祝犁單閼、月赤奮若、日焉逢涒灘"，則反以古人紀(jì)歲者來紀(jì)月日，此又陶詩甲子紀(jì)年之義，未可議其誤也?！对贰た道锩撁搨鳌?，時仁宗以皇子在都，武宗未至，術(shù)者推算兩命，曰："重光大荒落者有災(zāi)，旃蒙作噩者久長。"重光者，武宗年干；旃蒙者，仁宗年干也。此又或史家用古名以入文字，非元時尚以此紀(jì)歲也。
干支配五行
以干支配五行，雖屬術(shù)家之學(xué)，然其理甚微，蓋古人通乎陰陽之故，故以十干位五行之正。而其中又有流行消息之理，如日月疾徐，有氣盈朔虛之同，故又制十二支以通其變。此即河洛之精理也。后世惟術(shù)家用之，學(xué)者遂不復(fù)措意。抑知三代以來，如《管子》春以甲乙之日發(fā)政，復(fù)以丙丁之日發(fā)政，《國語》晉文公乞食于五鹿，野人與之塊，舅犯曰"十二年必得此土，其以戊申乎，所以申，土也，"《左傳》申叔儀乞糧，登山呼庚癸。庚，西方主谷，癸，北方主水也，《月令》其日甲乙，其日丙丁，《淮南子》甲乙寅卯，木也；丙丁己午，火也。──久以之協(xié)時令而參陰陽，蓋非以干支配五行，乃干支從五行出耳。
二十四節(jié)氣名
二十四節(jié)氣名，其全見于《淮南子·天文篇》及《漢書·歷志》。三代以上，《堯典》但有二分、二至，其馀多不經(jīng)見。惟《汲冢周書·時訓(xùn)解》始有二十四節(jié)名，其序云：周公辨二十四氣之應(yīng)，以順天時，作《時訓(xùn)解》。則其名蓋定于周公。今按《國語》楚范無宇曰："處署之既至。"韋昭注：七月節(jié)也?！豆茏印芬嘤星迕?、大暑、小暑、始寒、大寒之語，可見皆周制也。然《大戴禮·夏小正》已有啟蟄、雨水等名目，則夏時已有之。第三代以上，驚蟄在雨水前?！蹲髠鳌坊肝迥陠⑾U而郊。注：夏正建寅之月。鄭康成《月令》注亦曰：《夏小正》正月啟蟄。漢初亦以驚蟄為正月，是漢初驚蟄猶在雨水前。其后改雨水在正月，驚蟄在二月者，邢昺疏謂始于劉歆作《三統(tǒng)歷》。然《淮南子》已先雨水后驚蟄，則漢武時已改。顧寧人謂起于《四分歷》，當(dāng)是也。至如《管子》云：春十二地氣發(fā)，十二小卯，十二天氣下，十二義氣至，十二清明始卯，十二中卯，十二下卯，夏十二小郢，十二絕下氣，十二中郢，十二中絕，十二大暑，十二中暑，十二小暑。其紀(jì)候俱以十二為節(jié)，又小暑轉(zhuǎn)在大暑之后，皆不可解。房玄齡云：此但齊國所行，不及天下也。
按漢已改雨水在驚蟄之前，而《新、舊唐書》又先驚蟄后雨水，至《宋史》始雨水在前，驚蟄在后。此不知何故，豈唐又改從古法，至宋而定今制耶？又《漢書·歷志》先谷雨后清明，《新、舊唐書》則皆先清明后谷雨，《宋史》亦同。
太歲大將軍
術(shù)家有太歲大將軍之說，動土者必避其方。按《漢書·天文志》在寅為攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落。又《匈奴傳》：單于來朝，舍之太歲厭勝所在。又王充移徙法云：抵太歲兇，負太歲亦兇，抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破。世俗起土興工，凡歲月所食之地，必有死者。如太歲在子，歲食于酉，正月建寅，則月食于巳，子寅之地興功，則酉、巳之家見食。必須作厭勝之法，懸五行之物，如歲月食西家，西家懸金，食東家，東家懸炭。是太歲避忌之法，漢已有之。其"大將軍"之稱，歐陽公《集古錄》載李康碑云：歲在亥，大將軍在酉。公謂出于陰陽家，前史所未嘗見。周密以為即張晏所謂歲后二辰為太陰者也。(《漢書·翼奉傳》：奉上封事曰："今年太陰建于甲戍。"孟康謂是元帝二年，太歲在子。又《揚雄傳》招搖與太陰兮。張晏曰：太陰歲后二辰也，如丙子歲，則太陰在甲戍。）《抱樸子》有諾皋太陰將軍之稱，術(shù)家蓋本此。按《漢書》王莽號其將軍曰歲宿，則以太歲為大將軍并起于新莽矣。(按《集古錄》所云，則大將軍系歲后二辰，今術(shù)家則即以太歲為大將軍。）
一日十二時始于漢
古時本無一日十二時之分，《左傳》卜楚丘曰：日之?dāng)?shù)十，故有十時。是言一日只十時也。其見于史傳者，記日之早晚則曰平旦，曰日中，曰日之夕。又如《史記·天官書》旦至食、食至日昳之類。記夜之早晚則曰夜半，曰夜未央，曰夜向晨。又如《漢書·廣陵王胥傳》雞唱時，《昌邑王傳》夜漏未盡一刻之類，無所謂子丑寅卯之十二時也。況古人尚以甲、乙、丙、丁、戊分夜之五更，謂之五夜，若其時已有甲子乙丑紀(jì)時，又何得以甲乙紀(jì)夜乎？又《淮南子》日出旸谷為晨明，登扶桑為朏明，至曲阿為旦明，至曾泉為蚤食，至桑野為晏食，至衡陽為隅中，至昆吾為正中，至烏次為小還，至悲谷為哺時，至女紀(jì)為大還，至虞淵為高舂，至連石為下舂，至悲泉為懸車，至虞淵為黃昏，至蒙谷為定昏。是古時一日夜尚分十五時，且其所分之候晝多而夜少。其以一日分十二時，而以干支為紀(jì)，蓋自太初改正朔之后，歷家之術(shù)益精，故定此法。如《五行志》日加辰巳之類，皆漢法也。杜預(yù)注《左傳》"卜楚丘十時"之語，則曰夜半，曰雞鳴，曰平旦，曰日出，曰食時，曰隅中，曰日中，曰日昳，曰晡時，曰日入，曰黃昏，曰人定。是雖不立十二支之目，亦已分十二時而非十時矣。蓋歷家記載已用十二支，而民俗猶以夜半、雞鳴等為候也。
十二相屬
曾三異《同話錄》云：十二辰屬子午卯酉丑，其屬體皆有虧，如鼠無膽，雞無腎，馬無角，牛無齒，兔無唇之類，惟三物配附不合。洪{艸巽}《旸谷漫錄》云：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戍犬亥豬十二相屬，前輩未有明其所以取義者。曩見家璩公選云：子寅辰午申戍俱陽，故以相屬之奇數(shù)為名，鼠虎龍猴狗俱五指，馬則單蹄也；丑卯巳未酉亥俱陰，故取相屬之偶數(shù)為名，牛羊雞豬俱四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。王鏊之論則曰：二十八宿分布周天，以直十二辰，每辰二宿，惟子午卯酉則三宿，而各有所象：女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也；室火豬，壁水貐，亥也；奎木狼，婁金狗，戍也；胃土雉，昂日雞，畢月烏，酉也；觜火猴，參水猿，申也；井水犴，鬼金羊，未也；柳土獐，星日馬，張月鹿，午也；翼火蛇，軫水蚓，巳也；角木蛟，亢金龍，辰也；氐土貉，房日兔，心月狐，卯也；尾火虎，箕水豹，寅也；斗木獬，牛金牛，丑也。天禽地曜，分直于天，以紀(jì)十二辰，而以一曜統(tǒng)之，此十二肖之所始也。郎瑛則謂：地支在下，各取物之足爪，于陰陽上分之。如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻乃今日之陽，鼠前足四爪，后足五爪也。丑屬陰，牛蹄分。寅屬陽，虎五爪也。卯屬陰，兔缺唇，且四爪也。辰屬陽，龍五爪也。巳屬陰，蛇舌分也。午屬火，五蹄圓也。未屬陰，羊蹄分也。申猴五爪，酉雞四爪，戍犬五爪，亥豬分蹄。寅為三陽之勝則暴，虎性暴也。申為三陰之勝則黠，猴性黠也。日生東而有西酉之雞，月生西而有東卯之兔，此陰陽交感之義也。辰、巳陽起而動作，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。戍、亥陰斂而司寂，狗司夜，未鎮(zhèn)靜，故狗豬配焉。是數(shù)說者，雖各有詮解，然皆未免穿鑿。惟鏊論稍優(yōu)，然朱子已嘗有此說。而謂以二十八宿之象類之，惟龍與牛為合，而他皆不配。至于虎當(dāng)在西而反居寅，雞為鳥屬應(yīng)在南，而反居西，又舛之甚者。然則鏊所引二十八宿配合之說，亦未為的也。王應(yīng)麟亦引《月令正義》所云雞為木、羊為火、牛為土、犬為金、豕為水者，以為揆之十二辰之五行，益不相合。是則十二辰之說，紛紛不定，從未有推明其所以然者。竊以為此本無甚意義，古人但取以紀(jì)年月而已。陸深《春風(fēng)堂隨筆》謂本起于北俗，此說較為得之?！短茣拂镪┧箛允锛o(jì)年，如歲在寅則曰虎年?！端问贰ね罗瑐鳌罚喝首谇矂o使其國，廝啰延使者勞問，具道舊事，亦數(shù)十二辰屬，曰兔年如此，馬年如此?！遁z耕錄》記丘處機奏元太祖疏云："龍兒年三月日奏"云云。顧寧人《山東考古錄》亦載泰山有元碑二通，一泰定鼠兒年，一至正猴兒年。此其明證也。蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀(jì)歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。元周達觀《真臘風(fēng)土記》謂其俗十二生肖，亦與中國同，但所呼之名異耳。如以馬為卜賽，呼雞之聲為欒，呼豬之聲為真盧，呼牛為個之類是也。然則不特起于北俗，沿于中國，且通行于海南諸番矣。
十二相屬起于后漢
十二相屬起于何時，諸書皆無明文。《韓文考異·毛穎傳》"封卯地"注謂：十二物未見從來。又朱子嘗問蔡季通十二相屬起于何時，首見何書，季通亦無以對。今按《金史》黃久約母夢鼠銜珠而生，久約歲實在子。此見于金時者也。《夷堅志》穆度以生于酉，遂不食雞。朱弁《曲洧舊聞》以崇寧中范致虛上言："十二宮神，狗居戍位，為陛下本命，請禁天下屠狗。"此見于宋時者也。《王文正公遺事》記：周世宗時，張永德遇異人，謂真主已出，但觀其色紫黑而屬豬者，當(dāng)善遇之。永德遇宋太祖，英表與年歲悉合，遂歸心焉。及太祖即位，寵厚無比。董昌以讖有"兔子上金床"之語，謂己太歲在卯，遂以卯年卯月卯日時即位。此見于五代時者也。陶穀《清異錄》記唐內(nèi)庫有十二時盤，四周有物象，如辰時則花草間皆戲龍，轉(zhuǎn)已則為蛇，午則為馬，傳至朱梁猶在?！逗铛涗洝份d：陸長源以勛德為宣武軍司馬，韓愈為巡宣，同在使幕?；驊蚰贻呄噙`，長源曰："大蟲老鼠，俱是十二相屬，何違之有？"此見于唐時者也?！侗笔贰泛笾苡钗淖o之母留齊，貽書護曰："昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。"《獨孤陁傳》：的好左道，嘗事兒貓鬼，每以子日夜祀之，言子者鼠也。此見于周、隋者也?！稌x書》謝安夢乘桓溫輿行十六里，遇白雞而止。后病篤，謂人曰："白雞王酉，今太歲在酉，吾病殆不起乎？"此見于《晉書》者也。王子年《拾遺記》：鄭康成夢孔子告之曰："起起！今年歲在辰，明年歲在巳。"既悟，以讖合之，知命當(dāng)終，曰："歲在龍蛇賢人磋。"此見于后漢者。而其時蔡邕《月令論》謂：十二辰之會，五時所食，必家人所畜之物。又十二物見《論衡·物勢篇》，曰：五行之氣相賊害，寅木，其禽虎也；戍土，其禽犬也；丑、未亦土，丑禽牛、未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥水，其禽豕也；已火，其禽蛇也；子亦水，其禽鼠也；午亦火，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。又《四諱篇》云：子之禽鼠，卯之獸兔。許慎《說文》亦云：巳為蛇取象也。《管輅別傳》亦云：蛇者協(xié)辰巳之位。是后漢時其說甚行，更推之漢以前，則未有言及者。竊意此本起于北俗，至漢時呼韓邪款塞，入居五原，與齊民相雜，遂流傳入中國耳。王應(yīng)麟以"吉日庚午，既差我馬"為午馬之征，"季冬出土牛"為丑牛之證，此不過因一二偶合而附會之。若古已有是，則子鼠、寅虎之類，何以經(jīng)書中絕不經(jīng)見？惟《吳越春秋》子胥為闔閭筑大城，因越在巳地，故作蛇門，而吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯢，以象龍角，此則在漢之前。然《吳越春秋》乃后漢趙長君所撰，安知非出于長君之附會耶？則十二相屬之起于后漢無疑也。況西漢以前尚未用甲子紀(jì)歲，安得有所謂子鼠、丑牛耶？至如《左傳》梓慎所云"蛇乘龍"，則謂星也。龍，歲星木也，木為青龍也；蛇，玄武之宿，虛危之星也，則與十二相屬無與。
時憲書后列兩甲子
向來時憲書后止追列一甲子六十年，近月吾鄉(xiāng)劉文定公奏請再列一甲子，以便檢閱，遂著為例。按此本宋初故事也?！洞好魍顺洝罚褐恋蓝?，司天楊文鎰建言："歷日六十甲子外，請更留二十年。"太宗謂："支干相承雖止六十，然本命之外，卻從一歲起首，年老者并不見當(dāng)生年數(shù)，宜存兩甲子，使期頤之人猶見本生年號。"飭司天監(jiān)議行之。是宋時原列兩甲子。王棠云：近代只列一甲子，不知何時更定？
子平推命
吳青壇《讀書質(zhì)疑》云：子平星命之術(shù)，起于唐殿中侍御史李虛中，宋有徐子平者精其法，后世術(shù)士宗之，故但稱子平?；蛴衷疲鹤悠矫右?，五季人，嘗與麻衣道者陳圖南等隱華山，蓋異人也。今之推子平者祖宋徐彥升，其實非子平云云。按韓昌黎志李虛中，謂深于五行書，以人之始生年月所值日辰，支干相生勝衰死旺相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。是推命之法，至虛中而極精。然謂起于虛中，則非也。唐時僧一行、桑道茂已擅其術(shù)，六朝時陶弘景先有《三命抄略》一書，臨孝恭有《祿命書》二十卷?！赌鲜贰罚杭空澳晁氖坏弥?，就卜者王先生計祿命。王生曰："君擁旄仗節(jié)非一州，后一年當(dāng)?shù)么罂ぁ?《北史》：孫紹善推祿命，偶赴朝，與百官侍于掖門外，私謂辛雄曰："此中諸人皆當(dāng)死盡，惟吾與卿猶享富貴，"未幾有河陰之役，百官皆為爾朱氏所害。又魏寧善推命，北齊武成帝以己生年月日托為他人者問之。寧曰："極富貴，今年入墓。"武成果崩。《隋書》；仁壽初，袁充上言："皇帝本命行年生月生日，并與天地日月運轉(zhuǎn)相符。"文帝大悅。此皆在李虛中之前，則非起于虛中可知也。《史記》有《日者傳》。王充《論衡》云：見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體。是漢時已有此法。呂才謂始于司馬季主，理或然也。鄭康成釋"天命之謂性"，已有"木神則仁，金神則義"之語，釋"我辰安在"，又謂"六物之吉兇"，此以五行甲子推知休咎，則干支占命，其來久矣。
葬術(shù)
世傳葬術(shù)起于郭璞。按《晉書》：璞葬母于暨陽，去水百步，人以近水規(guī)之。璞曰："當(dāng)即為陸。"已而沙果漲數(shù)十里。又嘗為人葬地，元帝微服觀之，因問主人："何以葬龍角？"主人曰："璞云此葬龍耳，當(dāng)致天子來問。"帝心甚奇之。又《南史·張裕傳》：璞為裕曾祖澄卜葬，其父曰："葬某處，年過百歲，位至三司，而子孫不蕃；葬某處，年幾減半，位裁卿校，而累世貴顯。"澄乃葬其劣處，子孫遂昌。璞之術(shù)信神矣，然謂葬術(shù)起于璞則非也?！吨芏Y疏》已有"堪輿出自黃帝"之語，《史記·日者傳》亦有"堪輿家曰不吉"之語?！稘h書·藝文志》有《堪輿金匱書》十四卷。師古述許慎曰：堪，天道也；輿，地道也。又有《宮室地形》二十卷。《后漢書·王景傳》：景參記眾家數(shù)術(shù)文書、冢宅、禁忌、堪輿、日相之屬，作《大衍元基》一書。又《袁安傳》：安父歿，初卜葬地，道逢書生指一處云："葬此當(dāng)世為上公。"從之，后果累世貴盛。又《郭鎮(zhèn)傳》：廷尉吳雄不拘禁忌，喪母，擇人所不封土，趣辦葬事，人言當(dāng)族滅，而雄子孫世為廷尉，曰："人所不封土，則術(shù)家所不用者也。"王充《論衡·譏日篇》謂：葬術(shù)忌九空地陷。《宋書·符瑞志》：孫堅之祖名鐘，有三少年指以地曰："此山下可作冢，葬之，當(dāng)出天子，君可不山百步許，顧見我去，即可葬也。"鐘三十余步即反顧，三人并乘白鶴而去。鐘死，即葬其地，后子孫遂王江東?！稌x書》：羊祜葬親，遇術(shù)者云："墓當(dāng)出天子。"祜惡之，遂掘損其墓。術(shù)者云："尚可出折臂三公。"后祜墮車折臂，果至三公。此事亦在璞前，然則葬術(shù)非起于璞，蓋漢以來已有之。漢以上則不經(jīng)見，王充所謂春秋時葬埋未聞有所諱也?！赌鲜贰妨赫衙魈釉岫≠F嬪，有道士云："此地不利長子，請厭之。"乃為蠟鵝及諸物埋于墓側(cè)。則是時并有忌長房次房之說矣?！端鍟罚邯毠潞蟊?，文帝令蕭古擇地，及將葬，帝欲自臨。吉奏曰："至尊本命辛酉，今歲斗魁及天罡臨卯酉。謹案陰陽書不宜臨喪。"此又后世送喪者有避忌之說也。王祎《青巖叢錄》謂：堪輿家之說，本于郭璞《葬書》，后人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十之二，而朱子亦尊信之，以為奪神功、回天命、致力于人力之所不及，莫此為驗。后世為其術(shù)者分為二宗。一曰屋宅之法，始于閩中，至宋王攸乃大行其說，生于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素裕远ㄉ酥?。一曰江西之法，肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩，其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴沙水之相配。二家之說俱盛行，而贛說較優(yōu)。
測字
少時見一拆字者，一人踉蹌來問其父之病，隨手拈得一字，術(shù)者曰："一者，生字之盡，死字之初也。汝父殆不起矣。"問："汝父生年云何？"其子曰："丁丑生，屬牛。"術(shù)者曰："然則爾父不死。牛加一劃，則生字矣。"其驗否不可知，然思致自佳。按此術(shù)不知起于何時?！逗鬂h書》；公孫述夢有人告之曰："八厶子系，十二為期。"述以為公孫當(dāng)貴之兆，遂稱帝?！恫堂瘋鳌罚好瘔糇蟮钌希腥?，茂取之，得其中穗又失。郭賀曰："于字禾失為秩，雖曰失之，乃所以得祿也。"此后世測字之權(quán)輿，然未有專以此為術(shù)者。近見王棠《知新錄》引宋謝石以拆字擅名。然此術(shù)實不自謝石始。《北夢瑣言》：玉局觀老道士崔無?攵有算術(shù)，楊德輝欲赴妖人李暠舉事，以叩崔。令畫地作字，德輝書"北千"二字。崔以千插入北字內(nèi)，曰："去即乖角。"楊遂不赴。則此術(shù)唐末已有之。宋時則謂之相字，謝石事見《寓簡》及《夷堅志》。石字潤失，宣和間人，善相字，求相者隨意書一字，即就其字離拆而言休咎，無不奇中?；兆诼勚?，因書一"朝"字，使中貴持往試之。潤夫見字，即曰："此非觀察所書也。據(jù)'朝'字，離之為十月十日，非此月此日所生之人乎？"中貴大驚，馳奏，召至宮，賞之。石又為錢元素相一"請"字以卜其得宮，曰："其監(jiān)察御史乎？請字，言責(zé)未全也。"已而果然。宋《稗史》：建炎間，車駕初至杭州，有周生善相字。執(zhí)政者偶書一杭字示之，周曰："懼有警報。"乃拆其字，右一點配木即為"兀術(shù)"。未幾果聞兀術(shù)南侵。又秦檜、趙鼎方不協(xié)，各欲引退，皆密書一"退"字示之。周曰："趙必去，秦必留。日者君象，趙書'退'字'人'去'日'遠，秦書'人'字密附'日'下，'日'字左筆下連，而'人'字左筆斜貫之，其兆固矣。"果驗。張九萬以拆字著名，秦檜召之至，偶持一扇柄，就地一畫，問之。九萬曰："相公當(dāng)加官爵。"檜曰："我丞相，爵國公，更何加？"九萬曰："土上一畫，非王而何？"其后果封申王。此皆術(shù)之見于記載者。
圓夢
黃帝夢大風(fēng)而得風(fēng)后，夢人執(zhí)弩驅(qū)羊得力牧，此夢兆之征于人事者。其后遂有占夢之術(shù)。《周禮》太卜掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。鄭氏以為致夢夏后氏所作，觭夢商人所作，咸陟者，言夢之皆得，周人作焉。而占夢專為一官，以日月星辰占六夢之吉兇，曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。季冬聘王夢，獻吉夢于王，王拜而受之，乃舍萌(釋菜）于四方，以贈惡夢。《毛詩》亦有"訊之占夢"之語。《左傳》：城濮之戰(zhàn)，晉侯夢與楚子搏，楚子伏已而盬其腦。子犯曰："吉，我得天，楚伏其罪，我且柔之矣。"鄢陵之戰(zhàn)，呂锜夢射月，中之，退入于泥。占之曰："姬姓，日也；異勝，月也，必楚王也。射而中之，退之于泥，亦必死矣。"果射楚共王中目，锜亦為養(yǎng)由基射死。此占夢之最驗者也?！稘h藝文志》、《七略》雜占十八家，以《黃帝長柳占夢》十一卷、《甘德長柳古夢》二十卷為首。其說曰：雜占者，記百家之象，候善惡之征，眾占非一，而占夢為大?？梢姽湃艘詨魹橹亍！逗鬂h書·梁王暢傳》：王數(shù)有惡夢，從官卞忌善占夢，王數(shù)使卜筮。是東漢時尚有占夢之人，乃后世無復(fù)以此為業(yè)者。郎瑛謂自樂廣因想之說興，而夢之理明矣，其理明則不必占也。然秦再思《洛中紀(jì)異錄》：唐高祖初起兵，夢身死床下，為群蛆所食，心甚惡之。智滿禪師賀曰："死是斃，墜床是下，群蛆所食是億兆所附，乃陛下為萬民所附也！"后帝登極，以太原舊田宅賜師為興儀寺，寺內(nèi)有圓夢堂。周密《浩然齋視聽抄》引《南唐近事》馮僎舉進士時，有徐文友能圓其夢。又洪景盧《夷堅志》新城士人黃開赴秋舉，祈夢于大干山，得詩兩句云："一枝丹桂高高折，兩朵黃花奕奕香。"后登第，銓桂陽主簿，卒。有圓夢者追繹神旨，所謂"兩朵黃花奕奕開"者，華而不實之意也。又有梅溪子者，姓宇文氏，精于太乙數(shù)，且善圓夢，以術(shù)授樂平人汪經(jīng)。近世圓夢之術(shù)蓋本諸此。
佛
佛教入如國，始于后漢明帝。按衛(wèi)宏《漢紀(jì)》：帝夢見金人，頂有日月光，以詢朝臣。傅毅對："西方圣人，其名曰佛。"(袁宏《后漢紀(jì)》云：浮屠者；佛也。佛者；漢言覺也；將以覺悟群生也。）于是上遣郎中蔡愔等使天竺，得佛經(jīng)四十二章，及釋迦之像，并沙門迦葉摩騰、竺法蘭以來。此為中國有佛之始。然許觀《東齋紀(jì)事》謂明帝以前已有之，而引劉向《列仙傳序》得仙者一百四十六人，其七十四人已見于佛經(jīng)，則西漢時已有佛經(jīng)矣?！斗g名義集》：周穆王時，文殊目連來化，穆王從之，即《列子》所謂化人者也。魚豢《魏略·西域傳》曰：哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口傳《休屠經(jīng)》?！端褰?jīng)籍志》亦云(景盧，《隋志》作秦景）。是皆西漢時也。羅壁《識遺》引《列子·仲尼篇》曰：西方之人，有圣者焉。則列御冠在戰(zhàn)國時已知有佛也?！墩摵狻酚浿苷淹醵哪昙滓鷼q四月八日，井泉溢，宮殿震，夜恒星不見。太史蘇繇占；西方圣人生。金履祥因之修入《通鑒前編》。則又西周時已知西方有圣人矣。故《隋書·經(jīng)籍志》云：其書久已流布，遭秦湮沒。其說必有所據(jù)(《論衡》作昭王二十四年，《隋志》作昭王二十二年）。蓋西、東周時雖知有西方異人，而其像其教固未入中國。自漢武時霍去病破匈奴，獲休屠祭天金人(張晏曰：佛徒祀金人。顏師古曰：今佛像是也）。又《漢武故事》昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神，皆長丈余。其祭不用牛羊，惟燒香禮拜，帝命依其國俗祀之。于是中國始有佛祀。然其時天子未之信，臣民亦少有習(xí)其術(shù)者，及明帝遣使求經(jīng)，而楚王英即信其術(shù)，圖其形像，齋戒禱祀，于是臣下始有奉佛之事，而天子尚未躬自奉佛也?；傅塾趯m中立浮屠之祠(《后漢書·襄楷傳》云：聞宮中立黃老、浮屠之祠。然則不特奉佛始此，即立老子廟亦始桓帝矣），于是上及宮禁矣?！逗鬂h書·西域傳論》謂：佛道神化，興自身毒，而二漢方志莫有述者。張騫但云地多暑熱，班勇雖列其奉浮屠，而精文善法未傳，豈道閉往運、數(shù)開叔葉乎？則佛法俟時而興，蓋亦有數(shù)焉。至雕刻佛像，李綽《尚書故實》謂自戴颙始。颙嘗刻一佛像，自隱帳中，聽人臧否，隨而改之，如是十年，厥功方就。其創(chuàng)立寺字，《古今原始》謂自趙石虎時始。漢、魏惟聽西域人立寺都邑，至石虎敬事佛圖澄，國人化之，始造寺廟云。(石虎時，王度疏言："漢、魏惟聽西域人立寺，漢人皆不出家，今宜禁趙人為沙門者。"虎曰："朕生自邊鄙，享祀應(yīng)從本俗。其夷、趙百姓樂事佛者，聽之。"其后姚興以鳩摩羅什會為國師，大營塔寺，由是州郡化之，事佛者十家而九。）然《后漢書·陶謙傳》：笮融大起浮屠寺，上界金盤，下為重樓堂閣，周回可容三千許人，黃金涂像，衣以錦彩，招致旁郡好佛者五千余戶。每浴佛，輒多設(shè)飲飯，布席于路，凡就食及觀者且萬馀人。亦見《吳志·劉繇傳》。則后漢之末，佛像、佛寺已極莊嚴(yán)，不自戴颙及石虎始也。(《南史·戴颙傳》亦云：自漢世始有佛像，形制未工，颙特精其事。宋世子鑄丈六金身于瓦官寺，既成，恨面瘦，工人不能改，迎颙視之。颙曰："非面瘦，乃臂胛肥耳。"及減臂胛，果相稱。據(jù)此，則佛像不始于颙。）惟聽中國人出家為浮屠，前代無明文。按晉明帝時，聽民劉峻出家，又聽洛陽婦女阿潘等為尼，此則中土人為僧尼之見于史者也。(佛姨母瞿曇彌欲出家，如來不許，謂阿難言："若聽女人出家，乃令佛法清凈，梵行不得久往。譬如莠生稻田，善谷復(fù)敗。"又言："我之正法，千載興盛，以度女人故，至五百歲而漸衰徽。"王阮亭引之，以為比邱尼之始。然此乃彼國中人，而非中國人為尼之始。）《隋志》又謂：魏黃初中，國人始依佛戒，剃發(fā)為僧。蓋其時民間已私有此風(fēng)，而其后遂著為令甲耳?！镀咝揞惛濉酚种^：俗以四月八日為釋迦生辰，誤也，周建子，當(dāng)以夏正為二月八月矣。
佛經(jīng)字數(shù)
《妙法蓮花經(jīng)》六萬九千五百五言，《維摩詰經(jīng)》三萬七千九十二首，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》五千二百八十七言，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》三千二十言，《阿彌陀經(jīng)》一千八百言，《觀音普賢菩薩法行經(jīng)》六千九百九十言，《實相法蜜經(jīng)》三千一百五言，《般若波羅蜜多心經(jīng)》二百五十八言。此八種經(jīng)具十二部，合一十六萬六千八百五十七言，見白香山所作《蘇州重元寺法華院石壁經(jīng)碑記》，謂三乘之要旨備于此矣。
諫佛骨表有所本
昌黎《諫佛骨表》專以自古人君事佛不事佛享國久暫為言。按此亦有所本，《唐書》傅奕上疏詆浮屠法，謂"五帝三王未有佛，君明臣良，年祚長久。漢明帝始立佛祠，然惟西域桑門自傳其教，西晉以上不許中國人髡發(fā)，至石、苻乃弛厥禁，而政虐祚短，梁武、齊襄尤足為戒"云云。又姚崇戒子令曰："今之佛經(jīng)，羅什所譯，姚興與之對翻，而興祚不延，國亦隨滅。梁武身為寺奴，胡太后以六宮入道，皆亡國殄家。近孝和皇帝發(fā)使贖生，太平公主、武三思等度人造寺，身嬰夷戳，為天下笑。五帝三王未有佛法，其臣則彭祖、老聃皆得六長齡，豈抄經(jīng)鑄像力邢？"此二事又昌黎表所本也。
觀音像
胡應(yīng)麟《筆叢》、王弇洲《觀音本紀(jì)》皆謂古時觀世音無婦人像，而歷引《法苑珠林》、《太平廣記》諸書以證之。晉久熙十一年，梁州刺史楊收敬以罪下吏，其友郭宣及父處茂同被桎梏，念《觀世音經(jīng)》十日，夜夢一菩薩，慰以大命無憂，俄而枷鎖自脫。張興妻系獄，晝夜念觀音經(jīng)。一沙門蹴之曰："起起！"俄而枷脫。然戶閉無由出，又夢向沙門曰："門已開矣！"果得出。王球在獄，念《觀音經(jīng)》，夢一沙門以一卷經(jīng)與之，又見一車輪。沙門曰："此五道門也。"既覺，鎖皆斷脫。畢覽隨慕容垂北征，陷敵入深山失路，念《觀音經(jīng)》。見一道人法服持錫，示以途徑，遂至家。沙門法義得病，念《觀音經(jīng)》，夢一道人為刳出腸胃，洗畢還納之，遂愈。又一仕宦妻為神攝去，因作觀音像虔奉之，夢一僧救之得蘇。據(jù)此數(shù)事，當(dāng)時夢見者或沙門，或道人，明乎其非婦人像也。王、胡二說固辨矣，然亦有不盡然者。南宋甄龍友題觀世音像云："巧笑倩兮，美目盼兮。彼美人兮，西方之人兮。"洪景盧《夷堅志》：董性之母素持《觀音終門品經(jīng)》，忽病死，其魂呼救若觀世音?；腥粲袐D人瓔珞被體，相好端嚴(yán)，以右手把其臂，挈之偕行，遂瘳。許洄妻孫氏臨產(chǎn)，危若萬狀，默禱觀世音，恍惚見白氅婦人，抱一金色木龍與之，遂生男。又壽涯禪師詠魚籃觀音詞，有"竅窕豐姿都沒賽，提魚賣，堪笑馬郎來納敗。"《夷堅志》：徐熙載母程氏虔奉觀音，熙載舟行將覆，呼菩薩名得免。既歸，母笑曰："夜夢一婦人抱汝歸，果不妄。"則觀音之為女像，宋、元間已然。不特此也?！侗笔贰俘R武成帝酒色過度，病發(fā)，自云初見空中有五色物，稍近成一美婦人，食頃變?yōu)橛^世音，徐之才療之而愈。由美婦人而漸變?yōu)橛^世音，則觀音之為女像可知。又《南史》陳后主皇后沈氏，陳亡后入隋，隋亡后過江至毗陵天靜寺為尼，名觀音皇后。為尼不以他名，而以觀音為名，則觀音之為女像益可知。此皆見于正史者，則六朝時觀音已作女像，王、胡二公尚未深考也。又今世所持誦《高王觀世音經(jīng)》，亦見《北史·盧景裕傳》。景裕之?dāng)∫?，系晉陽獄，至心誦經(jīng)，枷鎖自脫。又有人責(zé)罪當(dāng)死，誦經(jīng)千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經(jīng)遂甚行，號曰《高王觀世音經(jīng)》。此經(jīng)本景裕為高歡開府屬時所譯者也。
天王堂
僧寺多有名天王堂者，按《談藪》記唐天寶間，番寇西安，詔不空三藏誦咒禳之。忽見金甲神人，不空云："此毗沙門天王第二子獨健往救矣！"后西安奏捷，亦云西北有天王觀形，勝之。朝廷因敕諸道立像。郎瑛謂：今佛寺有天王堂，始此也。又《括異志》：宋建炎中，敵將屠秀州，天王現(xiàn)于城上，大若數(shù)間屋，遂懼而引去。因建天王樓于城西北隅。
西王母
世以西王母為女仙之宗，出《列子》及《汲冢周書》穆王乘八駿西巡狩，宴瑤池而捧王母之觴。又《山海經(jīng)》有"西王母綈幾戴勝"之語，因而《漢武外傳》遞相附會，遂有七夕會于甘泉，王母捧仙桃而降之事。按《爾雅》觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。是西王母乃地名而非人名。漢貳師將軍伐宛，斬王母寡，亦其王之名母寡耳(《陳湯傳》又作王母鼓，鼓寡聲相近也），未可以其名母寡而遂為女王也《七修類稿》亦云：猶之國名女真，人姓胡母，未可謂女真國、胡母姓之皆女人也。蓋《山海經(jīng)》及《汲書》皆因《爾雅》西王母三字，遂造為穆王西巡之事，竟成典故。司馬相如《大人賦》"吾乃今睹西王母翯然白首，戴勝而穴處"，則用之于詞賦矣。《史記》造父御穆王西巡狩，見西王母。則并入之史冊矣。后人又附會作《穆天子傳》，有"白云在天"之謠，則更創(chuàng)傳奇體矣。哀帝時，民間相傳：西王母行籌，經(jīng)歷郡國，西入關(guān)，至京師會聚，祠西王母。則且盛于祠祭矣?！稌x書·張軌傳》：酒泉太守馬岌言："酒泉之南山，即昆侖之體也。周穆王見西王母于此。山有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若神宮，宜立西王母祠。"又沮渠蒙遜襲卑和，至鹽池，祀西王母寺中。中有元石神圖，因命張穆作賦。則并處處有祠廟矣。然《史記·條枝國傳》：安息長老傳聞，條枝有弱水、西五母，而未嘗見?！逗鬂h書·大秦國傳》：或云其國西有弱水、流沙，近西王母所居處，幾于日所入也?！侗笔贰罚捍笄貒形魍跄干?，玉為堂室。終皆惝恍之詞也。
王子晉
《列仙傳》：周靈王太子晉，好吹蕭，作鳳鳴。遇道士浮邱公，按以上嵩山。三十馀年后，七月七日，乘白鶴于緱山，舉手謝時人而去。按《國語》：周靈王二十二年，穀、洛水斗，王欲壅之，太子晉諫。韋昭注：晉早卒，不立。則仙去之說并無明文。
安期生、浮邱伯
世以安期生、浮邱伯皆為列仙之徒?！妒酚洝し舛U書》：欒大云："臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。"又郭璞詩"左攜浮丘袂，右拍洪崖肩"是也。然安期生實學(xué)黃老之術(shù)者。《史記·樂毅傳》：河上丈人以黃老教安期生，數(shù)傳至蓋公，為曹相國師，教相國以清凈為治，而齊國大治?！敦嵬▊鳌罚喊财谏鷩L以策干項羽，羽不能用。授以官，安期生不受而去。則安期蓋隱君子也?！稘h書·儒林傳》：申公少與楚元王交，俱事齊人浮丘伯。在長安，元王又遣子郢與申公從之，俱卒業(yè)。則浮丘伯實儒者也。
容成御女
道家別有一種采補之術(shù)，本于容成公?！稘h書·藝文志》有《容成陰道》二十卷?！逗鬂h·方術(shù)傳》：冷壽光行容成公御婦人法。劉向《列仙傳》：容成公自稱黃帝師，見于周穆王，善補導(dǎo)之事，取精于玄牝，其要谷神不死，發(fā)白復(fù)黑，齒落復(fù)生。又《漢武故事》：上起柏梁臺以處神君，神君者，女仙也?；羧ゲ∥r，數(shù)禱于神君，神君乃見其形，自修飾欲與去病交接。去病不肯，及病篤，上令再禱。神君曰："霍將軍精氣少，壽命勿長。吾嘗欲以太乙精補之，今不可救也。"遂薨。上嘗請其術(shù)，行之有效。蓋即容成術(shù)，而又從女施之于男者。
八仙
世俗相傳有所謂"八仙"者，曰漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓，又女仙二人，藍采和、何仙姑。按《太平廣記》、《神仙通鑒》等書，臚列仙跡，纖悉不遺，并無所謂"八仙"者。胡應(yīng)麟謂大概起于元世，王重陽教盛行，以鐘離為正陽，洞賓為純陽，何仙姑為純陽弟子，因而展轉(zhuǎn)附會，成引名目云。今戲有"八仙慶壽"，尚是元人舊本，則八仙之說之出于元人，當(dāng)不誣也。其中亦有數(shù)人見于正史者，其馀雜見于稗官小說，多荒幻不足憑，故摘錄以質(zhì)之有識者。張果見《舊唐書》：開元二十二年，征恒州張果先生，授銀青光祿大夫，號通玄先生。鐘離權(quán)見《宋史·陳摶傳》：陳堯咨謁摶，有髽髻道人先在坐，堯咨私問摶，摶曰："鐘離子也。"又《王老志傳》：有丐者自言鐘離先生，以丹授老志，服之而狂，遂棄妻子去。呂洞賓亦見《陳摶傳》，謂關(guān)西逸人，有劍術(shù)，年百馀歲，步履輕捷，頃刻數(shù)百里，數(shù)來摶齋中。此三人者，皆見于正史，尚或可信。韓湘子者，相傳韓昌黎之從孫，即韓詩《左遷藍關(guān)示侄孫湘》者也。然公詩中絕不言其有道術(shù)。而《酉陽雜俎》、《青瑣高議》等書，轉(zhuǎn)以此詩附會，謂湘能為"頃刻花"。公未謫前，湘先有"秦嶺藍關(guān)"一聯(lián)現(xiàn)于花上。公至藍關(guān)而湘適至，故公足成之云。按《唐宰相世系表》，湘乃老成之子(昌黎有《贈侄老成》詩），登長慶三年進士，官大理丞，初不言其有異術(shù)。惟昌黎有《徐州贈族侄》一首，云："擊門者誰子，問言乃吾宗。自云有奇術(shù)，探妙知天工。"曰族侄，則非侄孫也；探妙知天工，蓋不過如星士之類，能推人貴賤，故下又云"期我語非佞，當(dāng)為佐時雍"也。而湘則隨昌黎至嶺南(昌黎有《宿曾江口示湘》詩，曾江即廣州增城縣江也），并非如徐州族侄之能知天工也，而轉(zhuǎn)以藍田詩附會之，其為荒幻更不待辨矣。鐵拐李，史傳并無其人，惟《宋史·陳從信傳》有李八百者，自言八百歲，從信事之甚謹，冀傳其術(shù)，竟無所得。又《魏漢津傳》：自言師事唐人李八百，授以丹鼎之術(shù)。則宋時本有李八百者在人耳目間，然不信其跛而鐵拐也。胡應(yīng)麟乃以《神仙通鑒》所謂劉跛子者當(dāng)之。然劉、李各姓，又未可強附?！独m(xù)通考》又謂隋時人，名洪水，小字拐兒，亦不言所出何書，則益無稽之談也。曹國舅，相傳為宋曹太后之弟。按《宋史》慈圣光獻太后弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事，此外又別無國戚而學(xué)仙者，則亦傳聞之妄也?！兜郎角逶挕酚涥淌饽讼扇瞬馨税偻猩^曹八百者，豈即其人耶，然又非國戚也。何仙姑者，劉貢父《詩話》謂永州人，《續(xù)通考》則謂廣東增城人。曾達臣《獨醒雜志》謂宋仁宗時人，《續(xù)通考》則又謂唐武后時人。傳聞之訛，已多歧互。至藍采和者，《太平廣記》謂常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則絮，冬則臥于雪。嘗〔?！橙胧谐执笈陌宄裕?踏歌踏歌藍采和，世界能幾何。古人混混去不返，今人紛紛來更多。"元遺山因以入詩，有"自驚白鬢先潘岳，人笑藍衫似采和"之句。又《題藍采和像》云："長板高歌本不狂，兒曹自為百錢忙。幾時逢著藍衫老，同向春風(fēng)舞一場。"是藍采和乃男子也。今戲本又硬差作女妝，龍可笑。
世所傳鐘離權(quán)故事，《宣和畫譜》有一則，《夷堅志》、《潛確類書》、《丹鉛錄》各一則。
張果故事，《明皇雜錄》、《獨醒志》、《類書》各一則。
李鐵拐，惟《續(xù)通考》及《類書》各一則，其他書不經(jīng)見。
韓湘子故事，《青瑣事》、《酉陽雜俎》、《仙傳拾遺》各一則。
呂洞賓故事最多，施肩吾有《鐘呂傳道記》，《雅言雜載》、《青瑣集》、《談苑》、《獨醒志》、《輟耕錄》、《摭遺古今詩話》、《若父詩話》、《東坡詩話》、《西溪叢語》、《竹坡詩話》、《庚溪詩話》、《鶴林玉露》各有一二則，《夷堅》所載更有八則，其散見于說部書者尚多，或輯為《呂仙外史》，亦可觀也。
曹國舅，惟《續(xù)通考》、《類書》各一則。
藍采和故事，《太平廣記》、《續(xù)仙傳》各一則，龍兗《江南野錄》載陳綯學(xué)仙，嘗醉歌，有藍采和"塵世紛紛事更多"之句，則又以為陳綯歌也。
何仙姑故事，《貢父詩話》、《續(xù)通考》、《獨醒志》各一則。
張真人
秦、漢以來，但有方士為神仙之說，無所謂道家者。以老聃為道教之祖，張陵為大宗，則始于北魏寇謙之，而唐時乃盛行。至信州龍虎山張氏世襲封號，則又自宋始也。按《三國志注》及《邵氏見聞錄》：張陵，漢順帝時人，入蜀居鶴鳴山中，造符書為人治病。陵子衡，衡子魯，以其法相授，自號師君，其眾曰鬼卒，曰祭酒，曰理頭。朝廷不能討，就拜魯為漢寧太守。此張陵之始末見于傳記者也。胡氏《筆叢》及《續(xù)通考》又引道書，謂陵乃留侯八世孫，生于天目山，學(xué)長生之術(shù)，后隱于廣信龍虎山。章帝、和帝累召不起。久之，遍游名山，至興安云錦洞，煉丹三年，青龍白虎繞其上。丹成餌之，年六十而貌益少。又得秘書，通神變化，驅(qū)除妖鬼。既而入蜀，居鶴鳴山。老君授以秘箓，遂領(lǐng)弟子趙升、王長來云臺，復(fù)煉大丹，餌之。漢永壽二年，功成道著，乃以九月九日將諸品秘菉、斬邪二劍、玉冊、玉印授其子衡，而自與夫人雍氏白日升天，時年百二十三歲。其四代孫盛，復(fù)來居龍虎山云。按《通考》所述雖頗誕幻，然張陵之后遷于龍虎山，其流派大抵如此?！锻ㄨb》亦云：張魯子自漢川徙居信州龍虎山也。然魏、晉以來，但私相傳授，而未尊于朝廷?！妒勒f注》：郗愔與弟曇奉天師道。此人間奉道教之始也。至北魏嵩山道士寇謙之，自言嘗遇老子，命繼張陵為天師，授以云中音誦新科之戒，服食導(dǎo)引口訣之法。又遇老子玄孫李譜，授以圖箓真經(jīng)，劾召鬼神，及銷煉金丹、云英、八石玉漿之法，使佐北方太平真君。乃奉其書，獻于魏明帝，朝野多未之信。獨崔浩深信之，勸魏主崇奉。乃迎致謙之弟子，起天師道場于平城東南，重壇五層，月設(shè)廚會數(shù)千人。此朝廷崇道教之始也。丘瓊山謂：云中科戒，即后世齋醮科儀所由起；服氣導(dǎo)引，即后世辟谷修養(yǎng)所由起；圖箓真經(jīng)，即后世符咒攝召之術(shù)所由起；銷煉金丹，即后世烹煉丹藥所由起。然是時雖發(fā)于寇謙之，而謙之自云繼張陵為天師。又《太平廣記》梁武初未知道教，因陶貞白詣張?zhí)鞄煹涝?，乃為立玄壇三百所。而《通考》亦載唐天寶六載以后，漢天師子孫嗣真教，冊贈天師為太師。可見六朝以來，早有天師之稱矣。天寶中既令其子孫嗣真教，當(dāng)己世襲，但其封號，字史經(jīng)見?！锻肌罚核翁谙椴环拍?，賜信州道士張正隨號真靜先生，王欽若為奏立授箓院及上清觀，蠲其租稅。自是凡嗣世者皆賜號。丘瓊山謂此張氏賜號之始，然無階品。徽宗崇寧二年。賜張繼先亦僅號虛靜先生。(《續(xù)通考》：繼先隨上入宮，諸妃嬪爭以扇求書。繼先以經(jīng)語書之，各契其意。中舉一柄扇，稽首書曰："保鎮(zhèn)國祚，與天長存。"則上所御扇也。上奇之，命禱雨，輒應(yīng)。金人犯汴，欽宗又召之，至泗州天慶觀，作頌曰："西山下紅日，煙雨落潸潸。"書絕而化，金人亦以是日陷汴京。又《夷堅志》張?zhí)撿o天師斬同州白蛇一事：虛靜乃漢天師三十代孫，平生不娶，京師將亂，潛出城還鄉(xiāng)，尸解，復(fù)隱于峨嵋山。天師嫡派遂絕，今以族人紹厥后云。王棠《知新錄》云：宋時有林太守者，送張?zhí)鞄熡讵z中，奏云："其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。"朱子謂：人人尊信之，而林獨能名其為賊，其疏必有可觀，惜已不傳，不知當(dāng)時如何施行也。）元世祖至元十三年，乃賜張宗演靈應(yīng)沖和真人之號，給三品銀印，令主江南道教。(《張?zhí)鞄熓兰覕ⅰ分^：宋季有可大者，元世祖密遣使問之?？纱笾^使者曰："后二十年當(dāng)混一天下。"至元十二年果驗，而可大已死，乃召其子宗演崇奉之。）十五年，又為建正乙祠于京師，以其弟子張留孫居之。嗣后張氏繼襲者，屢有加號，進秩至一品。明太祖以張正常為真人，去其舊稱天師之號，謂群臣曰："至尊惟天，豈有師也？"賜秩正二品。按元時所封本號真人，而明祖謂應(yīng)改其天師之號，蓋其時朝廷雖封曰真人，而世尚稱為天師。然則天師之稱，直自六朝以來不替也。
《陔馀叢考》 清·趙翼
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