徐禎稷篡[禎稷字叔開(kāi)號(hào)餘齋江南華亭人明萬(wàn)歷辛丑科進(jìn)士刑部主事歷四川按察司副使]
恥言者家居談?wù)f偶識(shí)之簡(jiǎn)者也言之未克行焉庸無(wú)恥乎存以備自省亦以示後人猶冀有能釋予恥者
或問(wèn)士之為學(xué)奚先餘齋曰其忠信乎夫子之教主忠信夫雖有庶美無(wú)主焉麗故堅(jiān)壤宜搆沉木宜雕
餘齋曰道人也學(xué)所以為人也倫外無(wú)道矣明倫以外無(wú)學(xué)矣
餘齋曰志道者其始於遏欲乎開(kāi)畬者誅莽明鏡者刮翳夫?qū)W亦求其害身心者去之爾四勿三省淵輿所以弗畔也夫
餘齋曰清澹者崇德之基也憂勤者建業(yè)之本也古來(lái)無(wú)富貴之聖賢無(wú)宴逸之豪傑
餘齋曰士常使外不足而中有餘常使華不逮而實(shí)過(guò)之是道也以為德則積以經(jīng)業(yè)則立以行於世則遠(yuǎn)
或問(wèn)於餘齋曰為善者必得天乎曰未也為善者必得人乎曰未也夫?yàn)樯埔追e善難士之於善也微焉而不厭久焉而不倦幽隱無(wú)人知而不間招世之疾逢時(shí)之患而不變是故根諸心誠(chéng)諸言行與時(shí)勉勉不責(zé)其功夫然後親友信之國(guó)人安之而鬼神格之也善積未至其疇能與於斯乎
餘齋曰事父母者莫善於順宜兄弟者莫善於讓故順孝之實(shí)也讓友之本也
餘齋曰榮華可耀而弗耀者其神全也目前可快而不快者其規(guī)遠(yuǎn)也故喬木無(wú)豔花蘊(yùn)火得久熱
餘齋曰論語(yǔ)者講學(xué)之祖乎言理不離人事言心不離天下性與天道之言蓋罕之也吾何敢言聖人所罕哉
餘齋曰政以一教也詞以著理也政不規(guī)於教故世無(wú)治矣詞不繩於理故世無(wú)文矣
餘齋曰為今天下而不去其奢雖使周公制法召公宣政治之興無(wú)日也夫必奢去然後士大夫廉百姓務(wù)本而易足以廉士大夫御務(wù)本易足之百姓於王道乎何有
里人有故宅與匠師營(yíng)之潦集於堂匠不顧曰易也病在瓦左室宇撓匠自牖瞷曰此病在棟易之耳而後有樓岑如也其體微欹匠乃周視列礎(chǔ)蹙顙曰不可為也病在基或告餘齋曰忠信孝友是亦人之基已
餘齋曰有為而不欲人知者其致力也必彀其進(jìn)也必詣
餘齋曰食效不忘其本居名不兼其利天道也世有人焉迂而固或爭(zhēng)誹之餘齋曰無(wú)然古謂狂狷今所謂迂固也不忍雕折其性情以茍調(diào)於世故受斯名焉猶天地之真人也夫
市有鼎焉其質(zhì)青碧觀者爭(zhēng)戶需價(jià)倍百餘齋曰是腐鼎也而貴若是士服古之道俗相詬為腐也而棄之是兩惑也智者擇器不厭今擇道不厭古
餘齋曰為論似迂久而見(jiàn)徵者神其遠(yuǎn)也始計(jì)若拙究弗受悔者識(shí)其深也崇晦府君有之
或問(wèn)簡(jiǎn)餘齋曰無(wú)為其所不為簡(jiǎn)矣
餘齋曰士有三不鬬毋與君子鬬名毋與小人鬬利毋與天地鬬巧
餘齋曰君子不以忍讓人或問(wèn)何謂也曰惟君子也能忍人為人所忍其人何如
餘齋曰謂我不信而諛我者戲我也謂我信而諛我者愚我也士不受人戲亦不受人愚
問(wèn)無(wú)端之毀忿可釋乎餘齋曰可曰何如曰奚傷問(wèn)失意之境憂可解乎餘齋曰可曰何如曰無(wú)益
或曰語(yǔ)云國(guó)政易家政難何也餘齋曰疏任法親任化遠(yuǎn)者易飾近者難欺
餘齋曰為家者毋以偷眎子弟毋以奸習(xí)僮僕蔑禮便私所以眎偷也偽義為利所以習(xí)奸也子弟偷而僮僕奸雖有家其享諸
餘齋曰常以骨肉之合睽徵人家之隆廢不失者十九矣故有子孫莫先教以睦夫均一則不妬有定分則不爭(zhēng)習(xí)之以禮讓明之以大義然後間言不入嗚呼堅(jiān)石數(shù)仞楔則裂諸金堤百丈蟻則決諸骨肉之釁肇於微成於積慎之哉
餘齋曰為家者嚴(yán)非類倍於嚴(yán)寇盜寇盜賊財(cái)非類賊人財(cái)敗可再營(yíng)人敗難為也故狎交邪客子弟之賊三姑六婆中閨之賊於此不嚴(yán)惡乎用其嚴(yán)
餘齋曰家之失親也繇婦人者十有五故女子妻妾必令知大義則能贊仁讓和骨肉詩(shī)云之子于歸宜其家人利用柔德調(diào)合一家婦道之正也
或問(wèn)居室之道奚尊餘齋曰其儉哉儉以寡營(yíng)可以立身儉以善施可以濟(jì)人
餘齋曰人問(wèn)先府君何以貽子孫曰無(wú)累何以教子孫曰自立故沒(méi)躬不殖生產(chǎn)
餘齋曰愛(ài)美材者嫌刃斧之利乎愛(ài)良金者忌煆煉之猛乎姑息之是狥甘軟之與處愛(ài)子弟乎
餘齋曰先見(jiàn)後慮徹事終始智之深者也周詳持固事成不瑕才之真者也躁猛自才狡察自智吾與也乎
餘齋曰均人也而為聖賢為仙佛疇為之心為之也故有聖賢心則聖賢矣有仙佛心則仙佛矣問(wèn)聖賢仙佛心何如曰真如斯而已乎曰不已真則不已
餘齋曰先子常言予觀人世久矣天之報(bào)盈尤速於其報(bào)惡也夫處滿招悔不必大戾為德自盈猶將傾之
餘齋曰人有言天道妒名而疾盈非妒名也妒夫好名者非疾盈也疾夫怙盈者故士名而不尸盈而善持天其保之
問(wèn)佛教餘齋曰吾未之敢非也而不敢從曰何居曰儒者有儒者之聖人焉釋教有釋教之聖人焉我儒之凡人也哉以凡非聖則僭以儒從釋則亂曰敢問(wèn)儒與釋之所以異曰儒尚倫釋棄倫
然則輪迴有諸餘齋曰聖人未之言也或亦有之形生而神麗焉形與神敝則死形盡而神不盡則有輪迴殆偶也非常也
餘齋曰人治家業(yè)以貽後也治家不治守家之人貽業(yè)不貽保業(yè)之道智乎哉
餘齋曰噫積委以傳後其醫(yī)之傳藥者乎或曰何謂也曰上醫(yī)傳道不傳方下醫(yī)傳方不傳藥醫(yī)家之子不知道又不知方而又藥充舍皆殺人之具也
餘齋曰先子言范大夫異人也天下事經(jīng)措理靡不奇快但長(zhǎng)子吝中子狠少子汰末如之何意殖材而慕色其躬之不範(fàn)與
道家餽符曰能禳不祥餘齋曰士有神符五菑害斯遠(yuǎn)矣故慎禳疾儉禳荒恕禳怨廉禳盜損禳禍之五符者吾慕焉求焉奚以子之符為
餘齋曰教之而信必先有令人愛(ài)者禁之而畏必先有令人敬者
餘齋曰患芽而莫之省也乘於所快乎難發(fā)而莫之收也中於所狃乎諺曰安臥揚(yáng)帆不見(jiàn)石灘靠天多倖白日入阱
餘齋曰士而多言疾也寡言德也尤慎四乘夫乘怒而言將無(wú)激乘快而言將無(wú)恣乘醉而言將無(wú)亂乘密暱而言將無(wú)盡
餘齋曰言之不祥者有五揚(yáng)人失者鴟鸮之言乎搆人釁者風(fēng)波之言乎成人過(guò)者毒酖之言乎證人隱者鬼賊之言乎傷人心者兵刃之言乎
志曰海南有樹(shù)叢陰翳巖析而薪之煙不上炎中春作葩煒若錯(cuò)錦承露而敷日出即殞土人見(jiàn)而翦之名曰翦樹(shù)餘齋曰人有材不益是用則如無(wú)材有文不垂世教則如弗文是翦樹(shù)之類也
餘齋曰遇顯者而容改貌恭也談媺行而色動(dòng)心敬也士欲令人貌恭乎心敬乎
餘齋曰周禮朝後為市市有門庶民入之公卿大夫入者罰之三代以後玆法湮矣然公卿大夫?yàn)蹩刹恢艘?br />
客問(wèn)餘齋曰君子處世不辱其名文中子以無(wú)辯止謗謗固可受乎曰士人言忠信行篤敬久而孚焉一人謗之眾人不與也夫一喙辯謗則謗長(zhǎng)眾不與謗謗容不止乎止謗之道不在辯也
餘齋曰曠達(dá)之足尚也以其中無(wú)俗韻乎沂浴雩風(fēng)其人也攜色銜盃名曰淫湎不名曠達(dá)
餘齋曰有蠹之木堪荷棟乎有釁之舟堪濟(jì)遠(yuǎn)乎利欲蠹之榮名釁之蓋人之堪任道者鮮矣
餘齋曰居室而不儉者有五奉先一也為逝者治棺槨二也為子弟敦師友三也疾求醫(yī)藥四也卹親舊周急乏五也亦稱其力焉而已矣
餘齋曰故家遺風(fēng)在能存禮法不在不失體勢(shì)
餘齋曰曾皙之志幾於無(wú)欲矣人有才易無(wú)欲難無(wú)欲後可與知幾知幾後可與用世此行藏所以獨(dú)歸顏氏也以三子之才而曰不知其仁其未及者在斯乎
餘齋曰吾見(jiàn)仕宦而室不豐者寡矣吾見(jiàn)豐而不侈者寡矣顯不可常而習(xí)侈難反故世家之能保者寡矣
餘齋曰驟長(zhǎng)之木必?zé)o堅(jiān)理早熟之禾必?zé)o嘉實(shí)故為士者遇不憚艱難將以貞吾骨成不嫌遲晚將以厚吾才
或問(wèn)今天下用人之道奚先餘齋曰先絕二疚何謂二疚曰墨競(jìng)請(qǐng)益曰自近始
餘齋曰學(xué)者能高眾也毋以勝人行標(biāo)俗也毋以繩人免矣
餘齋曰禮以治身仁在其中矣禮以為國(guó)法在其中矣
餘齋曰獨(dú)立之行不徇流俗然怨不可不恤也高義之事弗避小嫌然累不可不慮也
或問(wèn)齊之霸不易代而晉以數(shù)世霸何與餘齋曰文公勝楚有憂色曰吾聞能以戰(zhàn)勝而安者其惟聖人乎斯數(shù)世之言也
餘齋曰方藥非所以養(yǎng)也然見(jiàn)方則識(shí)遇藥則儲(chǔ)懼夫疾而求之無(wú)及也國(guó)之於戎亦若斯矣
或曰治敝國(guó)如治羸去痰與火也勿盡餘齋曰凡事不可不毖始也至於藉痰與火以立命悲夫士不幸處此謹(jǐn)養(yǎng)元?dú)庖詽u克焉幾可也
餘齋曰以乖和競(jìng)讓徵人世之德怨以勤惰奢約兆人家之成敗以盈損慎肆卜人事之吉兇以仁刻厚薄推人福之悠促譬如望叢求爵循穴搜鼠不獲者蓋寡矣
餘齋曰士在世有以不用為用者國(guó)家待士有以不用用之者
餘齋曰世人謂行義者其好名也勤施者其干福也語(yǔ)云若避好名之嫌則絕為善之路矣吾亦曰若避干福之嫌則絕濟(jì)物之路矣
餘齋曰易責(zé)人而樂(lè)譏俗其亦弗思也已夫己無(wú)遺行後可責(zé)人家罔闕事後可譏俗古人有言吾暇乎哉
餘齋曰制政所以為民也古者之政莫詳于民事蓋田里農(nóng)桑以逮廛市事為官官為法旦課而暮稽焉故名各得而奸不生今壹廢之末政繁而本政隳矣欲善治其得諸
餘齋曰居官一介不取易一介不與難然未能一介不與而曰我能一介不取者未之信也
餘齋曰忍飢寒以厲操難不匱衣食而無(wú)茍得易故節(jié)勤者養(yǎng)廉尚志之一助非欲致贍
餘齋曰救荒無(wú)奇策奇策不救荒或未達(dá)曰救焚無(wú)奇策奇策不救焚故曲突無(wú)燎災(zāi)預(yù)備無(wú)荒年若請(qǐng)足民軻陳王道救在平日不救在荒斯荒策之特奇者
餘齋風(fēng)於巴江長(zhǎng)年馭舟簸浪色也夷然餘齋問(wèn)曰子何巧而能靜也對(duì)曰小人與是舟周旋風(fēng)濤二紀(jì)矣夫風(fēng)性也江性也舟之性也心皆識(shí)之而身皆習(xí)之識(shí)故弗疑習(xí)故弗驚吾何巧乎亦何知吾靜乎餘齋瞿然識(shí)之
城南饒花圃餘齋觀焉其樹(shù)靡不端秀者餘齋曰奚而能若是也圃之人對(duì)曰木始生甚柔久則漸剛吾汲其未剛也繩之而直規(guī)之而圓輕緯之而勻若一其性不傷而成不覺(jué)故能若是也又東鄰菊叢茁於西鄰幾半曰種異乎對(duì)曰非也東家治菊必選花工之勤良者使之主人身親董焉西家任不擇人主多他故莫恒省也餘齋瞿然曰吾聞言於場(chǎng)師識(shí)教術(shù)焉
餘齋曰仁生理也故卉木實(shí)中之含生者命之仁實(shí)即誠(chéng)也物之終始也故卉木之既結(jié)而又傳生者命之實(shí)
或問(wèn)使貪使詐餘齋曰能制之謂也不能制而用之是為貪詐使也
餘齋曰講學(xué)者將以為也謀途者將以至也至必有自故人出戶先識(shí)鄉(xiāng)井行鄉(xiāng)井者行天下之道也車馬戒餱糧具乃試之邦國(guó)以達(dá)乎天下超海踰漠本無(wú)定程焉用懸揣以待諸能者今與童子坐室中遙數(shù)廣輿亟亟焉辨瑤池何以駕弱水何以梁自喜美聽(tīng)實(shí)無(wú)行心出閭百步貿(mào)眩南北此問(wèn)途者之過(guò)也亦指途者之過(guò)也
崇晦翁揭二語(yǔ)中堂曰聖賢詩(shī)書總是義利之辨宇宙事業(yè)不過(guò)物我之平餘齋曰天德王道言約而盡矣
餘齋曰先府君言士大夫常有五蔽揚(yáng)名慕榮進(jìn)榮進(jìn)羶者毀其名尊生厚享受享受過(guò)者伐其生怡神寄玩賞玩賞侈者攖其神給事養(yǎng)僮僕僮僕繁者生其事裕後求田舍田舍廣者累其後故全名存乎止足保身存乎惜福養(yǎng)性存乎寡欲省事存乎簡(jiǎn)樸傳家存乎貽穀
浮屠氏日誦經(jīng)為人禱福或曰何為己不如為人也餘齋曰不然夫福虛也而糈實(shí)也以虛福易實(shí)糈是為人不如為己也或曰今若此者獨(dú)浮屠氏乎餘齋不答
或問(wèn)曰為多營(yíng)而善逐乎毋寧懶矣為柔附而媚容乎毋寧傲矣何如餘齋曰營(yíng)媚者中人所羞懶傲者名士所託宜有間也雖然託其名耳士處季世謐乎無(wú)容將見(jiàn)懶焉崢乎不撓將見(jiàn)傲焉非其實(shí)也夫懶與傲德之賊也禍患之藪也如之何其可居也
餘齋曰方壺府君不薦師醫(yī)亦不輕聽(tīng)人薦曰師醫(yī)者興替死生之所係也
餘齋曰實(shí)二而名一則名立而不毀矣行五而言三則言出而寡尤矣斯之謂有餘地
餘齋曰望焉而羨至焉則厭計(jì)日以期涉艱不倦嗜榮者之情與得罔遜大取罔遺小樂(lè)可忘疲多莫知飽積賄者之情與以嗜榮之心嗜學(xué)以積賄之心積善聖賢其遠(yuǎn)哉涑水有言如轉(zhuǎn)戶樞在我而已
餘齋曰論言於三代之下不能不賞徧至者論行於三代之下不能不予獨(dú)往者若仇世以決志矯心而赴名則姑舍是
餘齋曰有家者莫患乎昧大體而聽(tīng)小言夫釁啟於背語(yǔ)而禍烈於傳搆若結(jié)婦妾之口錮僕婢之唇宜家將過(guò)半矣
餘齋曰成事有三戒氣勝者僨神浮者疎言多者力不摯大公以為見(jiàn)氣不期而平矣遠(yuǎn)就以為謀神不期而斂矣踐實(shí)以為功言不期而括矣故君子有不為為必成有不成成必固
餘齋曰諺云夜不號(hào)捕鼠貓故當(dāng)幾者勿露又云未雨轟轟戽車莫停故成事者後言
餘齋曰骨肉之倫無(wú)忘親厚而已矣無(wú)忘也者雖遇橫逆猶是也弘而忍之之謂讓曲而聯(lián)之之謂仁潛移而默成之之謂聖較則怨怨則離雖曲不自我等之乎不祥語(yǔ)曰夫妻交市莫問(wèn)誰(shuí)益兄弟交憎莫問(wèn)誰(shuí)直此之謂也
餘齋曰為佳祖父作子孫可幸亦可懼也巴山木難為良冀野駒難為強(qiáng)不克恢崇令緒豈宜落寞前修也
餘齋曰稷也聞之先子鶴田府君之行也所難及者三焉勤施多濟(jì)而無(wú)德色里仇侵之訟則克而未嘗先發(fā)一難不習(xí)詩(shī)書而秉禮裁義揆諸古則斤斤如也
餘齋曰方壺府君有故人語(yǔ)羨富貴府君謂之曰君能求我富貴何有其人愕然請(qǐng)問(wèn)曰觀君飯蔬而裘布飽煖匪乏矣彼披錦列鼎者於飽煖有加乎然形孰與君逸心孰與君閒則君於富貴有餘矣吾故欲君反求其真我也友人憮然稱善
餘齋曰名諫者忠之賊也因他人之過(guò)以市名長(zhǎng)厚者不為矧君父乎
餘齋曰德高者歸言高者違才高者雄色高者窮節(jié)高者服氣高者僇故士崇其德而訥其言豐其才而鋤其色勵(lì)其節(jié)而平其氣故能成天下之大美
客揮越扇其金爍然或曰今市善贗試湼以膏迫以火茍非真者將黯焉以渝餘齋嘆曰吾於試金得試人人焉夫光華其表面爍然於世者非鮮也利涅之而弗昏勢(shì)迫之而弗變乃可信其真矣
餘齋曰常以除之晚侍先府君爐炭初燃童子鼓箑先君曰止少焉赤黑漸半數(shù)舉箸抑其燄夜既久充爐赤盡白埃蒙生矣先君顧曰吾向抑之者懼斯象之早見(jiàn)也小子識(shí)之無(wú)揚(yáng)燎薪之火速盡無(wú)益欹器之水速傾
餘齋曰莊生有言百里奚爵祿不入於心故飯牛而肥獸牧猶然矧伊民牧今士潛而學(xué)遇而行爵祿之外靡措心者民之瘠宜哉
餘齋曰人有能易居所能難不以能市利士也乎哉不以能市名聖賢也乎哉
或問(wèn)敬事餘齋曰毋忽而已矣事無(wú)小而可易也幾無(wú)微而可玩也故慎以慮始毅以固終豫以備卒簡(jiǎn)以寡累密以杜釁諺曰若欲不忙淺水深防若欲無(wú)傷小怪大禳毋忽之謂也
餘齋曰以囂禦囂助其波也以薄報(bào)薄分其過(guò)也
餘齋曰四六興於偏朝乎其言纖且浮夫?qū)ι现囊酥?jǐn)以達(dá)命臣之文宜簡(jiǎn)以制
餘齋曰為人日多暇其生平當(dāng)無(wú)過(guò)人者為人日無(wú)暇其生平當(dāng)無(wú)過(guò)人者方壺府君常誦之
餘齋曰琢福之刃莫銛于恃保世之石莫良于戒
餘齋曰士之居身也有廉隅無(wú)鋩角其於世也有儀範(fàn)無(wú)標(biāo)幟故道方而不乖風(fēng)操可宗而世不嫉
問(wèn)割股孝乎餘齋曰未可知也急親者忘身事名者虧體故君子勿禁也亦勿賞
餘齋曰逐末遊食多於耕夫隸僕優(yōu)娼多於良戶麗靡之物多於布粟邪淫之書多於經(jīng)史俗何由而美治何由而興乎
餘齋曰強(qiáng)不可得眾而弱者得之以獨(dú)強(qiáng)以來(lái)強(qiáng)孰勝巧不可得天而誠(chéng)者得之以人巧以天巧疇獲
問(wèn)朋友有過(guò)當(dāng)盡言與餘齋曰然在巽辭在擇人夫不可與交者弗與言也不可與言者弗與交也
餘齋曰才子弟制其愛(ài)毋弛其誨故不以驕敗不肖子弟嚴(yán)其誨毋薄其愛(ài)故不以怨離
餘齋曰馬異視力人異視識(shí)或與羣野豎共席饌肝炙江鰣?chǎng)埼睹蓝埞橇t豎競(jìng)炙顧食鰣者黨笑之食鰣者赧焉輟箸易牙聞之曰野人何識(shí)吾怪夫輟箸者今夫貧約佳事也忍讓善道也佳事而慚之善道而忸焉其猶野豎之識(shí)也夫
餘齋曰形用乃習(xí)神用乃生故多暇之心涉事即煩久逸之身當(dāng)勞即困
餘齋曰家有大不祥嗜言利者當(dāng)之利風(fēng)中於家庭賊氣入矣市道行於骨肉殘形成矣或曰然則廢治生與曰君子之室男女上下勤生而分業(yè)食服吉兇稱家而尊儉生可使足也烏在其言利也
餘齋曰世家子弟戒四恃絕六惡四恃者財(cái)足以豪勢(shì)足以逞門第足以矜小才足以先人緣玆四恃遂生六惡曰奔曰淫曰懶曰傲曰剛狠曰浮薄
或問(wèn)餘齋曰吾子斥異教將其語(yǔ)盡非與曰何為其然也吾在都見(jiàn)僧瞑趺將化坐客乞言僧舉目曰老衲去來(lái)自如祇為無(wú)事在心無(wú)累在世且舉淡之一言留贈(zèng)賢輩又有以道術(shù)療人疾者衣敝莫理問(wèn)之應(yīng)曰何暇心及此斯二語(yǔ)者吾識(shí)之矣
或問(wèn)知過(guò)易改過(guò)難何也餘齋曰貪酒者耐醉多欲者耐過(guò)心之容過(guò)其必有不能割者也書稱不吝孔言勿憚夫清客之源絕憚之根其在寡欲乎
杏壇之陽(yáng)有夫子檜焉獨(dú)榦無(wú)枝葉生理在內(nèi)古今猶是也餘齋俯而拜仰而嘆曰覩玆象教覺(jué)六經(jīng)之為煩
餘齋曰宇宙經(jīng)德是為元?dú)庠獨(dú)鈴?qiáng)則靈秀神奇咸攝於正使其橫出而旁結(jié)者元?dú)獠蛔阋灾饕补释蹙S失御雄俊託身於盜賊聖緒不昭聰智委心於釋老
餘齋曰寶鑑不韜光無(wú)澁乎操矛日刺鋭無(wú)刓乎羣僮市嬉數(shù)呵不威無(wú)反悔乎故君子善藏明武時(shí)而用之
餘齋曰能剛者勇乎柔以為剛者智乎剛?cè)嵋砸苏吡x乎義勇為上動(dòng)莫與膺智勇次之事靡不成徒勇斯下自與禍并
餘齋曰養(yǎng)正氣者無(wú)媿於神斯不諂若執(zhí)意慢神是客氣也神得禍之矣抱淳德者無(wú)求於世斯不屈若抗心傲世是薄德也世將戮之矣
或問(wèn)史遷稱西伯陰行善何與餘齋曰文王之德默而成也深深乎其不可窺順帝配命而不存乎聲色故曰穆穆文王孔贊明夷周稱不顯凡雅詩(shī)之歌詠文德者靡不有深微之意焉孔門德之則謂之闇闇也者其陰之義也夫
餘齊曰孔子之學(xué)祖堯舜而宗文王仕止久速蓋得之執(zhí)中下學(xué)莫知蓋得之不顯中庸首言中而卒乎不顯也於乎聖人之學(xué)備矣
或問(wèn)晦翁釋詩(shī)以不顯為顯如子言得無(wú)異乎餘齋曰此漢疏失義晦翁未之正也詩(shī)象文德每言不顯維天配言於於穆烈文義存乎篤恭而亦臨之語(yǔ)旨尤較白吾聞之也信經(jīng)者不必膠傳惜無(wú)從起晦翁而質(zhì)焉
餘齋曰疾之條累百繇食者多刑之條亦累百繇賄者多故節(jié)嗜者衛(wèi)生之經(jīng)篤利者危身之本
或曰與君子言義與庸人言命何如餘齋曰不然與君子參言命與庸人耑言義夫幽而難齊者命也貪而善倖者人情也故淑慝以號(hào)之是非以表之猶懼弗率焉若知命而安者非君子疇克然
餘齋曰易者弗久難者克終天人之道也故事不可易成名不可易得福不可易享
餘齋曰士貴絕所無(wú)益而審所有益問(wèn)何謂絕無(wú)益曰學(xué)無(wú)益勿習(xí)也言無(wú)益勿道也事無(wú)益勿為也人無(wú)益勿與也物無(wú)益勿好也何謂審有益曰或益於德或益於身或益於家或益於世夫益於德無(wú)弗務(wù)其三者益此或以損彼是故以義審之
餘齋曰今禮教之隤也莫甚於不行三年之喪矣行三年之喪者素冠縞服云乎哉
恥言者家居談?wù)f偶識(shí)之簡(jiǎn)者也言之未克行焉庸無(wú)恥乎存以備自省亦以示後人猶冀有能釋予恥者
或問(wèn)士之為學(xué)奚先餘齋曰其忠信乎夫子之教主忠信夫雖有庶美無(wú)主焉麗故堅(jiān)壤宜搆沉木宜雕
餘齋曰道人也學(xué)所以為人也倫外無(wú)道矣明倫以外無(wú)學(xué)矣
餘齋曰志道者其始於遏欲乎開(kāi)畬者誅莽明鏡者刮翳夫?qū)W亦求其害身心者去之爾四勿三省淵輿所以弗畔也夫
餘齋曰清澹者崇德之基也憂勤者建業(yè)之本也古來(lái)無(wú)富貴之聖賢無(wú)宴逸之豪傑
餘齋曰士常使外不足而中有餘常使華不逮而實(shí)過(guò)之是道也以為德則積以經(jīng)業(yè)則立以行於世則遠(yuǎn)
或問(wèn)於餘齋曰為善者必得天乎曰未也為善者必得人乎曰未也夫?yàn)樯埔追e善難士之於善也微焉而不厭久焉而不倦幽隱無(wú)人知而不間招世之疾逢時(shí)之患而不變是故根諸心誠(chéng)諸言行與時(shí)勉勉不責(zé)其功夫然後親友信之國(guó)人安之而鬼神格之也善積未至其疇能與於斯乎
餘齋曰事父母者莫善於順宜兄弟者莫善於讓故順孝之實(shí)也讓友之本也
餘齋曰榮華可耀而弗耀者其神全也目前可快而不快者其規(guī)遠(yuǎn)也故喬木無(wú)豔花蘊(yùn)火得久熱
餘齋曰論語(yǔ)者講學(xué)之祖乎言理不離人事言心不離天下性與天道之言蓋罕之也吾何敢言聖人所罕哉
餘齋曰政以一教也詞以著理也政不規(guī)於教故世無(wú)治矣詞不繩於理故世無(wú)文矣
餘齋曰為今天下而不去其奢雖使周公制法召公宣政治之興無(wú)日也夫必奢去然後士大夫廉百姓務(wù)本而易足以廉士大夫御務(wù)本易足之百姓於王道乎何有
里人有故宅與匠師營(yíng)之潦集於堂匠不顧曰易也病在瓦左室宇撓匠自牖瞷曰此病在棟易之耳而後有樓岑如也其體微欹匠乃周視列礎(chǔ)蹙顙曰不可為也病在基或告餘齋曰忠信孝友是亦人之基已
餘齋曰有為而不欲人知者其致力也必彀其進(jìn)也必詣
餘齋曰食效不忘其本居名不兼其利天道也世有人焉迂而固或爭(zhēng)誹之餘齋曰無(wú)然古謂狂狷今所謂迂固也不忍雕折其性情以茍調(diào)於世故受斯名焉猶天地之真人也夫
市有鼎焉其質(zhì)青碧觀者爭(zhēng)戶需價(jià)倍百餘齋曰是腐鼎也而貴若是士服古之道俗相詬為腐也而棄之是兩惑也智者擇器不厭今擇道不厭古
餘齋曰為論似迂久而見(jiàn)徵者神其遠(yuǎn)也始計(jì)若拙究弗受悔者識(shí)其深也崇晦府君有之
或問(wèn)簡(jiǎn)餘齋曰無(wú)為其所不為簡(jiǎn)矣
餘齋曰士有三不鬬毋與君子鬬名毋與小人鬬利毋與天地鬬巧
餘齋曰君子不以忍讓人或問(wèn)何謂也曰惟君子也能忍人為人所忍其人何如
餘齋曰謂我不信而諛我者戲我也謂我信而諛我者愚我也士不受人戲亦不受人愚
問(wèn)無(wú)端之毀忿可釋乎餘齋曰可曰何如曰奚傷問(wèn)失意之境憂可解乎餘齋曰可曰何如曰無(wú)益
或曰語(yǔ)云國(guó)政易家政難何也餘齋曰疏任法親任化遠(yuǎn)者易飾近者難欺
餘齋曰為家者毋以偷眎子弟毋以奸習(xí)僮僕蔑禮便私所以眎偷也偽義為利所以習(xí)奸也子弟偷而僮僕奸雖有家其享諸
餘齋曰常以骨肉之合睽徵人家之隆廢不失者十九矣故有子孫莫先教以睦夫均一則不妬有定分則不爭(zhēng)習(xí)之以禮讓明之以大義然後間言不入嗚呼堅(jiān)石數(shù)仞楔則裂諸金堤百丈蟻則決諸骨肉之釁肇於微成於積慎之哉
餘齋曰為家者嚴(yán)非類倍於嚴(yán)寇盜寇盜賊財(cái)非類賊人財(cái)敗可再營(yíng)人敗難為也故狎交邪客子弟之賊三姑六婆中閨之賊於此不嚴(yán)惡乎用其嚴(yán)
餘齋曰家之失親也繇婦人者十有五故女子妻妾必令知大義則能贊仁讓和骨肉詩(shī)云之子于歸宜其家人利用柔德調(diào)合一家婦道之正也
或問(wèn)居室之道奚尊餘齋曰其儉哉儉以寡營(yíng)可以立身儉以善施可以濟(jì)人
餘齋曰人問(wèn)先府君何以貽子孫曰無(wú)累何以教子孫曰自立故沒(méi)躬不殖生產(chǎn)
餘齋曰愛(ài)美材者嫌刃斧之利乎愛(ài)良金者忌煆煉之猛乎姑息之是狥甘軟之與處愛(ài)子弟乎
餘齋曰先見(jiàn)後慮徹事終始智之深者也周詳持固事成不瑕才之真者也躁猛自才狡察自智吾與也乎
餘齋曰均人也而為聖賢為仙佛疇為之心為之也故有聖賢心則聖賢矣有仙佛心則仙佛矣問(wèn)聖賢仙佛心何如曰真如斯而已乎曰不已真則不已
餘齋曰先子常言予觀人世久矣天之報(bào)盈尤速於其報(bào)惡也夫處滿招悔不必大戾為德自盈猶將傾之
餘齋曰人有言天道妒名而疾盈非妒名也妒夫好名者非疾盈也疾夫怙盈者故士名而不尸盈而善持天其保之
問(wèn)佛教餘齋曰吾未之敢非也而不敢從曰何居曰儒者有儒者之聖人焉釋教有釋教之聖人焉我儒之凡人也哉以凡非聖則僭以儒從釋則亂曰敢問(wèn)儒與釋之所以異曰儒尚倫釋棄倫
然則輪迴有諸餘齋曰聖人未之言也或亦有之形生而神麗焉形與神敝則死形盡而神不盡則有輪迴殆偶也非常也
餘齋曰人治家業(yè)以貽後也治家不治守家之人貽業(yè)不貽保業(yè)之道智乎哉
餘齋曰噫積委以傳後其醫(yī)之傳藥者乎或曰何謂也曰上醫(yī)傳道不傳方下醫(yī)傳方不傳藥醫(yī)家之子不知道又不知方而又藥充舍皆殺人之具也
餘齋曰先子言范大夫異人也天下事經(jīng)措理靡不奇快但長(zhǎng)子吝中子狠少子汰末如之何意殖材而慕色其躬之不範(fàn)與
道家餽符曰能禳不祥餘齋曰士有神符五菑害斯遠(yuǎn)矣故慎禳疾儉禳荒恕禳怨廉禳盜損禳禍之五符者吾慕焉求焉奚以子之符為
餘齋曰教之而信必先有令人愛(ài)者禁之而畏必先有令人敬者
餘齋曰患芽而莫之省也乘於所快乎難發(fā)而莫之收也中於所狃乎諺曰安臥揚(yáng)帆不見(jiàn)石灘靠天多倖白日入阱
餘齋曰士而多言疾也寡言德也尤慎四乘夫乘怒而言將無(wú)激乘快而言將無(wú)恣乘醉而言將無(wú)亂乘密暱而言將無(wú)盡
餘齋曰言之不祥者有五揚(yáng)人失者鴟鸮之言乎搆人釁者風(fēng)波之言乎成人過(guò)者毒酖之言乎證人隱者鬼賊之言乎傷人心者兵刃之言乎
志曰海南有樹(shù)叢陰翳巖析而薪之煙不上炎中春作葩煒若錯(cuò)錦承露而敷日出即殞土人見(jiàn)而翦之名曰翦樹(shù)餘齋曰人有材不益是用則如無(wú)材有文不垂世教則如弗文是翦樹(shù)之類也
餘齋曰遇顯者而容改貌恭也談媺行而色動(dòng)心敬也士欲令人貌恭乎心敬乎
餘齋曰周禮朝後為市市有門庶民入之公卿大夫入者罰之三代以後玆法湮矣然公卿大夫?yàn)蹩刹恢艘?br />
客問(wèn)餘齋曰君子處世不辱其名文中子以無(wú)辯止謗謗固可受乎曰士人言忠信行篤敬久而孚焉一人謗之眾人不與也夫一喙辯謗則謗長(zhǎng)眾不與謗謗容不止乎止謗之道不在辯也
餘齋曰曠達(dá)之足尚也以其中無(wú)俗韻乎沂浴雩風(fēng)其人也攜色銜盃名曰淫湎不名曠達(dá)
餘齋曰有蠹之木堪荷棟乎有釁之舟堪濟(jì)遠(yuǎn)乎利欲蠹之榮名釁之蓋人之堪任道者鮮矣
餘齋曰居室而不儉者有五奉先一也為逝者治棺槨二也為子弟敦師友三也疾求醫(yī)藥四也卹親舊周急乏五也亦稱其力焉而已矣
餘齋曰故家遺風(fēng)在能存禮法不在不失體勢(shì)
餘齋曰曾皙之志幾於無(wú)欲矣人有才易無(wú)欲難無(wú)欲後可與知幾知幾後可與用世此行藏所以獨(dú)歸顏氏也以三子之才而曰不知其仁其未及者在斯乎
餘齋曰吾見(jiàn)仕宦而室不豐者寡矣吾見(jiàn)豐而不侈者寡矣顯不可常而習(xí)侈難反故世家之能保者寡矣
餘齋曰驟長(zhǎng)之木必?zé)o堅(jiān)理早熟之禾必?zé)o嘉實(shí)故為士者遇不憚艱難將以貞吾骨成不嫌遲晚將以厚吾才
或問(wèn)今天下用人之道奚先餘齋曰先絕二疚何謂二疚曰墨競(jìng)請(qǐng)益曰自近始
餘齋曰學(xué)者能高眾也毋以勝人行標(biāo)俗也毋以繩人免矣
餘齋曰禮以治身仁在其中矣禮以為國(guó)法在其中矣
餘齋曰獨(dú)立之行不徇流俗然怨不可不恤也高義之事弗避小嫌然累不可不慮也
或問(wèn)齊之霸不易代而晉以數(shù)世霸何與餘齋曰文公勝楚有憂色曰吾聞能以戰(zhàn)勝而安者其惟聖人乎斯數(shù)世之言也
餘齋曰方藥非所以養(yǎng)也然見(jiàn)方則識(shí)遇藥則儲(chǔ)懼夫疾而求之無(wú)及也國(guó)之於戎亦若斯矣
或曰治敝國(guó)如治羸去痰與火也勿盡餘齋曰凡事不可不毖始也至於藉痰與火以立命悲夫士不幸處此謹(jǐn)養(yǎng)元?dú)庖詽u克焉幾可也
餘齋曰以乖和競(jìng)讓徵人世之德怨以勤惰奢約兆人家之成敗以盈損慎肆卜人事之吉兇以仁刻厚薄推人福之悠促譬如望叢求爵循穴搜鼠不獲者蓋寡矣
餘齋曰士在世有以不用為用者國(guó)家待士有以不用用之者
餘齋曰世人謂行義者其好名也勤施者其干福也語(yǔ)云若避好名之嫌則絕為善之路矣吾亦曰若避干福之嫌則絕濟(jì)物之路矣
餘齋曰易責(zé)人而樂(lè)譏俗其亦弗思也已夫己無(wú)遺行後可責(zé)人家罔闕事後可譏俗古人有言吾暇乎哉
餘齋曰制政所以為民也古者之政莫詳于民事蓋田里農(nóng)桑以逮廛市事為官官為法旦課而暮稽焉故名各得而奸不生今壹廢之末政繁而本政隳矣欲善治其得諸
餘齋曰居官一介不取易一介不與難然未能一介不與而曰我能一介不取者未之信也
餘齋曰忍飢寒以厲操難不匱衣食而無(wú)茍得易故節(jié)勤者養(yǎng)廉尚志之一助非欲致贍
餘齋曰救荒無(wú)奇策奇策不救荒或未達(dá)曰救焚無(wú)奇策奇策不救焚故曲突無(wú)燎災(zāi)預(yù)備無(wú)荒年若請(qǐng)足民軻陳王道救在平日不救在荒斯荒策之特奇者
餘齋風(fēng)於巴江長(zhǎng)年馭舟簸浪色也夷然餘齋問(wèn)曰子何巧而能靜也對(duì)曰小人與是舟周旋風(fēng)濤二紀(jì)矣夫風(fēng)性也江性也舟之性也心皆識(shí)之而身皆習(xí)之識(shí)故弗疑習(xí)故弗驚吾何巧乎亦何知吾靜乎餘齋瞿然識(shí)之
城南饒花圃餘齋觀焉其樹(shù)靡不端秀者餘齋曰奚而能若是也圃之人對(duì)曰木始生甚柔久則漸剛吾汲其未剛也繩之而直規(guī)之而圓輕緯之而勻若一其性不傷而成不覺(jué)故能若是也又東鄰菊叢茁於西鄰幾半曰種異乎對(duì)曰非也東家治菊必選花工之勤良者使之主人身親董焉西家任不擇人主多他故莫恒省也餘齋瞿然曰吾聞言於場(chǎng)師識(shí)教術(shù)焉
餘齋曰仁生理也故卉木實(shí)中之含生者命之仁實(shí)即誠(chéng)也物之終始也故卉木之既結(jié)而又傳生者命之實(shí)
或問(wèn)使貪使詐餘齋曰能制之謂也不能制而用之是為貪詐使也
餘齋曰講學(xué)者將以為也謀途者將以至也至必有自故人出戶先識(shí)鄉(xiāng)井行鄉(xiāng)井者行天下之道也車馬戒餱糧具乃試之邦國(guó)以達(dá)乎天下超海踰漠本無(wú)定程焉用懸揣以待諸能者今與童子坐室中遙數(shù)廣輿亟亟焉辨瑤池何以駕弱水何以梁自喜美聽(tīng)實(shí)無(wú)行心出閭百步貿(mào)眩南北此問(wèn)途者之過(guò)也亦指途者之過(guò)也
崇晦翁揭二語(yǔ)中堂曰聖賢詩(shī)書總是義利之辨宇宙事業(yè)不過(guò)物我之平餘齋曰天德王道言約而盡矣
餘齋曰先府君言士大夫常有五蔽揚(yáng)名慕榮進(jìn)榮進(jìn)羶者毀其名尊生厚享受享受過(guò)者伐其生怡神寄玩賞玩賞侈者攖其神給事養(yǎng)僮僕僮僕繁者生其事裕後求田舍田舍廣者累其後故全名存乎止足保身存乎惜福養(yǎng)性存乎寡欲省事存乎簡(jiǎn)樸傳家存乎貽穀
浮屠氏日誦經(jīng)為人禱福或曰何為己不如為人也餘齋曰不然夫福虛也而糈實(shí)也以虛福易實(shí)糈是為人不如為己也或曰今若此者獨(dú)浮屠氏乎餘齋不答
或問(wèn)曰為多營(yíng)而善逐乎毋寧懶矣為柔附而媚容乎毋寧傲矣何如餘齋曰營(yíng)媚者中人所羞懶傲者名士所託宜有間也雖然託其名耳士處季世謐乎無(wú)容將見(jiàn)懶焉崢乎不撓將見(jiàn)傲焉非其實(shí)也夫懶與傲德之賊也禍患之藪也如之何其可居也
餘齋曰方壺府君不薦師醫(yī)亦不輕聽(tīng)人薦曰師醫(yī)者興替死生之所係也
餘齋曰實(shí)二而名一則名立而不毀矣行五而言三則言出而寡尤矣斯之謂有餘地
餘齋曰望焉而羨至焉則厭計(jì)日以期涉艱不倦嗜榮者之情與得罔遜大取罔遺小樂(lè)可忘疲多莫知飽積賄者之情與以嗜榮之心嗜學(xué)以積賄之心積善聖賢其遠(yuǎn)哉涑水有言如轉(zhuǎn)戶樞在我而已
餘齋曰論言於三代之下不能不賞徧至者論行於三代之下不能不予獨(dú)往者若仇世以決志矯心而赴名則姑舍是
餘齋曰有家者莫患乎昧大體而聽(tīng)小言夫釁啟於背語(yǔ)而禍烈於傳搆若結(jié)婦妾之口錮僕婢之唇宜家將過(guò)半矣
餘齋曰成事有三戒氣勝者僨神浮者疎言多者力不摯大公以為見(jiàn)氣不期而平矣遠(yuǎn)就以為謀神不期而斂矣踐實(shí)以為功言不期而括矣故君子有不為為必成有不成成必固
餘齋曰諺云夜不號(hào)捕鼠貓故當(dāng)幾者勿露又云未雨轟轟戽車莫停故成事者後言
餘齋曰骨肉之倫無(wú)忘親厚而已矣無(wú)忘也者雖遇橫逆猶是也弘而忍之之謂讓曲而聯(lián)之之謂仁潛移而默成之之謂聖較則怨怨則離雖曲不自我等之乎不祥語(yǔ)曰夫妻交市莫問(wèn)誰(shuí)益兄弟交憎莫問(wèn)誰(shuí)直此之謂也
餘齋曰為佳祖父作子孫可幸亦可懼也巴山木難為良冀野駒難為強(qiáng)不克恢崇令緒豈宜落寞前修也
餘齋曰稷也聞之先子鶴田府君之行也所難及者三焉勤施多濟(jì)而無(wú)德色里仇侵之訟則克而未嘗先發(fā)一難不習(xí)詩(shī)書而秉禮裁義揆諸古則斤斤如也
餘齋曰方壺府君有故人語(yǔ)羨富貴府君謂之曰君能求我富貴何有其人愕然請(qǐng)問(wèn)曰觀君飯蔬而裘布飽煖匪乏矣彼披錦列鼎者於飽煖有加乎然形孰與君逸心孰與君閒則君於富貴有餘矣吾故欲君反求其真我也友人憮然稱善
餘齋曰名諫者忠之賊也因他人之過(guò)以市名長(zhǎng)厚者不為矧君父乎
餘齋曰德高者歸言高者違才高者雄色高者窮節(jié)高者服氣高者僇故士崇其德而訥其言豐其才而鋤其色勵(lì)其節(jié)而平其氣故能成天下之大美
客揮越扇其金爍然或曰今市善贗試湼以膏迫以火茍非真者將黯焉以渝餘齋嘆曰吾於試金得試人人焉夫光華其表面爍然於世者非鮮也利涅之而弗昏勢(shì)迫之而弗變乃可信其真矣
餘齋曰常以除之晚侍先府君爐炭初燃童子鼓箑先君曰止少焉赤黑漸半數(shù)舉箸抑其燄夜既久充爐赤盡白埃蒙生矣先君顧曰吾向抑之者懼斯象之早見(jiàn)也小子識(shí)之無(wú)揚(yáng)燎薪之火速盡無(wú)益欹器之水速傾
餘齋曰莊生有言百里奚爵祿不入於心故飯牛而肥獸牧猶然矧伊民牧今士潛而學(xué)遇而行爵祿之外靡措心者民之瘠宜哉
餘齋曰人有能易居所能難不以能市利士也乎哉不以能市名聖賢也乎哉
或問(wèn)敬事餘齋曰毋忽而已矣事無(wú)小而可易也幾無(wú)微而可玩也故慎以慮始毅以固終豫以備卒簡(jiǎn)以寡累密以杜釁諺曰若欲不忙淺水深防若欲無(wú)傷小怪大禳毋忽之謂也
餘齋曰以囂禦囂助其波也以薄報(bào)薄分其過(guò)也
餘齋曰四六興於偏朝乎其言纖且浮夫?qū)ι现囊酥?jǐn)以達(dá)命臣之文宜簡(jiǎn)以制
餘齋曰為人日多暇其生平當(dāng)無(wú)過(guò)人者為人日無(wú)暇其生平當(dāng)無(wú)過(guò)人者方壺府君常誦之
餘齋曰琢福之刃莫銛于恃保世之石莫良于戒
餘齋曰士之居身也有廉隅無(wú)鋩角其於世也有儀範(fàn)無(wú)標(biāo)幟故道方而不乖風(fēng)操可宗而世不嫉
問(wèn)割股孝乎餘齋曰未可知也急親者忘身事名者虧體故君子勿禁也亦勿賞
餘齋曰逐末遊食多於耕夫隸僕優(yōu)娼多於良戶麗靡之物多於布粟邪淫之書多於經(jīng)史俗何由而美治何由而興乎
餘齋曰強(qiáng)不可得眾而弱者得之以獨(dú)強(qiáng)以來(lái)強(qiáng)孰勝巧不可得天而誠(chéng)者得之以人巧以天巧疇獲
問(wèn)朋友有過(guò)當(dāng)盡言與餘齋曰然在巽辭在擇人夫不可與交者弗與言也不可與言者弗與交也
餘齋曰才子弟制其愛(ài)毋弛其誨故不以驕敗不肖子弟嚴(yán)其誨毋薄其愛(ài)故不以怨離
餘齋曰馬異視力人異視識(shí)或與羣野豎共席饌肝炙江鰣?chǎng)埼睹蓝埞橇t豎競(jìng)炙顧食鰣者黨笑之食鰣者赧焉輟箸易牙聞之曰野人何識(shí)吾怪夫輟箸者今夫貧約佳事也忍讓善道也佳事而慚之善道而忸焉其猶野豎之識(shí)也夫
餘齋曰形用乃習(xí)神用乃生故多暇之心涉事即煩久逸之身當(dāng)勞即困
餘齋曰家有大不祥嗜言利者當(dāng)之利風(fēng)中於家庭賊氣入矣市道行於骨肉殘形成矣或曰然則廢治生與曰君子之室男女上下勤生而分業(yè)食服吉兇稱家而尊儉生可使足也烏在其言利也
餘齋曰世家子弟戒四恃絕六惡四恃者財(cái)足以豪勢(shì)足以逞門第足以矜小才足以先人緣玆四恃遂生六惡曰奔曰淫曰懶曰傲曰剛狠曰浮薄
或問(wèn)餘齋曰吾子斥異教將其語(yǔ)盡非與曰何為其然也吾在都見(jiàn)僧瞑趺將化坐客乞言僧舉目曰老衲去來(lái)自如祇為無(wú)事在心無(wú)累在世且舉淡之一言留贈(zèng)賢輩又有以道術(shù)療人疾者衣敝莫理問(wèn)之應(yīng)曰何暇心及此斯二語(yǔ)者吾識(shí)之矣
或問(wèn)知過(guò)易改過(guò)難何也餘齋曰貪酒者耐醉多欲者耐過(guò)心之容過(guò)其必有不能割者也書稱不吝孔言勿憚夫清客之源絕憚之根其在寡欲乎
杏壇之陽(yáng)有夫子檜焉獨(dú)榦無(wú)枝葉生理在內(nèi)古今猶是也餘齋俯而拜仰而嘆曰覩玆象教覺(jué)六經(jīng)之為煩
餘齋曰宇宙經(jīng)德是為元?dú)庠獨(dú)鈴?qiáng)則靈秀神奇咸攝於正使其橫出而旁結(jié)者元?dú)獠蛔阋灾饕补释蹙S失御雄俊託身於盜賊聖緒不昭聰智委心於釋老
餘齋曰寶鑑不韜光無(wú)澁乎操矛日刺鋭無(wú)刓乎羣僮市嬉數(shù)呵不威無(wú)反悔乎故君子善藏明武時(shí)而用之
餘齋曰能剛者勇乎柔以為剛者智乎剛?cè)嵋砸苏吡x乎義勇為上動(dòng)莫與膺智勇次之事靡不成徒勇斯下自與禍并
餘齋曰養(yǎng)正氣者無(wú)媿於神斯不諂若執(zhí)意慢神是客氣也神得禍之矣抱淳德者無(wú)求於世斯不屈若抗心傲世是薄德也世將戮之矣
或問(wèn)史遷稱西伯陰行善何與餘齋曰文王之德默而成也深深乎其不可窺順帝配命而不存乎聲色故曰穆穆文王孔贊明夷周稱不顯凡雅詩(shī)之歌詠文德者靡不有深微之意焉孔門德之則謂之闇闇也者其陰之義也夫
餘齊曰孔子之學(xué)祖堯舜而宗文王仕止久速蓋得之執(zhí)中下學(xué)莫知蓋得之不顯中庸首言中而卒乎不顯也於乎聖人之學(xué)備矣
或問(wèn)晦翁釋詩(shī)以不顯為顯如子言得無(wú)異乎餘齋曰此漢疏失義晦翁未之正也詩(shī)象文德每言不顯維天配言於於穆烈文義存乎篤恭而亦臨之語(yǔ)旨尤較白吾聞之也信經(jīng)者不必膠傳惜無(wú)從起晦翁而質(zhì)焉
餘齋曰疾之條累百繇食者多刑之條亦累百繇賄者多故節(jié)嗜者衛(wèi)生之經(jīng)篤利者危身之本
或曰與君子言義與庸人言命何如餘齋曰不然與君子參言命與庸人耑言義夫幽而難齊者命也貪而善倖者人情也故淑慝以號(hào)之是非以表之猶懼弗率焉若知命而安者非君子疇克然
餘齋曰易者弗久難者克終天人之道也故事不可易成名不可易得福不可易享
餘齋曰士貴絕所無(wú)益而審所有益問(wèn)何謂絕無(wú)益曰學(xué)無(wú)益勿習(xí)也言無(wú)益勿道也事無(wú)益勿為也人無(wú)益勿與也物無(wú)益勿好也何謂審有益曰或益於德或益於身或益於家或益於世夫益於德無(wú)弗務(wù)其三者益此或以損彼是故以義審之
餘齋曰今禮教之隤也莫甚於不行三年之喪矣行三年之喪者素冠縞服云乎哉
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