［發(fā)明］先要看明"存心"二字，然后講到"人能如我"。又須先識(shí)"心"是何物，然后再講存與不存。如教人取寶，務(wù)要先知寶所。

　　人心、道心之辨，吾儒千古以來(lái)，圣圣相傳之真命脈也。"道之大原出于天"，不過(guò)依稀仿佛語(yǔ)，并非孔顏道脈之宗。而世儒有意謗佛，憑空造出"釋氏本心，吾儒本天"之說(shuō)，戕賊自己心學(xué)淵源，獨(dú)讓鎮(zhèn)家之寶于釋氏，大可扼腕。乃無(wú)識(shí)小子，竟有從而和之者矣。安得有大圣賢，起而正其謬哉！

　　圣賢學(xué)問(wèn)，不過(guò)要人求放心。但心既放矣，誰(shuí)復(fù)求之？一放一求，似有兩心。若無(wú)兩心，何云求放？此處當(dāng)研之又研，不可草草。〖求放心，即找回喪失的良知。語(yǔ)見(jiàn)《孟子·告子上》?！?br />
　　吾儒論心，到"虛靈不昧，具眾理，應(yīng)萬(wàn)事"之說(shuō)，精醇極矣。但此意本出之《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》諸解?？酌弦院?，周程以前，儒家從無(wú)此語(yǔ)，朱子發(fā)之，不可謂非有功于儒矣。

　　晦庵〖朱熹，字元晦，號(hào)晦庵〗十八歲，從劉屏山游。屏山意其必留心舉業(yè)，搜其篋（qiè）中，唯《大慧禪師語(yǔ)錄》一帙（見(jiàn)《尚直編》及《金湯編》）。每同呂東萊、張南軒謁諸方禪老，與道謙禪師最善，屢有警發(fā)（謙師逝后，晦庵有祭文，載《宏教集》）。故《學(xué)》、《庸》集注中，所論心性，略有近于禪者。晚年居小竹軒中，常誦佛經(jīng)，有《齋居誦經(jīng)詩(shī)》。謂晦庵為全然未知內(nèi)典，過(guò)矣。（魯公與孔子言而善，孔子稱之。公曰："此非吾之言也，吾聞之于師也。"孔子曰："君行道矣，直心即是道。"然則愛(ài)晦庵者，正不必為晦庵諱也。）

　　論心：心不在內(nèi)

　　愚人皆以心為在內(nèi)者，只因誤認(rèn)五臟六腑之心，即是虛靈之體耳。不知一是有形之心，隨軀殼為生死者。一是無(wú)形之心，不隨軀殼為生死者。有形之心在內(nèi)，無(wú)形之心不在內(nèi)。若云同是一物，則堯舜與桀紂之心，天地懸隔者也，何以同犯心痛之病，一般診候，一般療治乎？然則服藥之心，與善惡之心，判然兩物矣。

　　論心：心不在外

　　或疑有形者既不是心，必以能知能見(jiàn)者為心，然所知所見(jiàn)之物，盡在于外，足征能知能見(jiàn)之心，亦在于外矣。嘗試瞑目返觀，但能對(duì)面而見(jiàn)其形，不能從眉根、眼底、面皮之內(nèi)，以自見(jiàn)其形。譬如身在室外，故能但見(jiàn)室外之墻壁窗牖，不能從窗牖中隱隱窺見(jiàn)內(nèi)面耳。曰：不然。知苦知痛者，亦汝心也。他人吃黃連，汝不道苦。蚊蟲(chóng)嘬〖嘬（chuài），叮咬〗汝膚，汝便呼痛。安得謂心在外也？

　　論心：心不在中間

　　或疑既不在內(nèi)，復(fù)不在外，定是或出或入，在中間矣。曰：不然。若有出入，即非中間。定一中間，應(yīng)無(wú)出入。且汝以何者為中乎？若在皮內(nèi)，依然是內(nèi)。若在皮外，依然是外。更求其中，不過(guò)腠（còu）理間垢膩耳，豈汝心乎？

　　論心：心非有在有不在

　　或謂心不在焉，則視不見(jiàn)，聽(tīng)不聞，食不知味。若視之而見(jiàn)，聽(tīng)之而聞，食之而知味，此即心所在矣。然則心固有在有不在乎。曰：此六識(shí)也，非心也。且如美女在前，便生愛(ài)染，此因眼色相對(duì)而成識(shí)也。說(shuō)著酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成識(shí)也。登高視下，兩股戰(zhàn)栗，此因身觸相迫而成識(shí)也。認(rèn)為虛靈不昧之體，則毫厘千里矣。"無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人。"其謂此歟。

　　論心：心含太虛

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛告阿難：十方虛空，生汝心中，如片云點(diǎn)于太虛里。佛與阿難七處征心，七問(wèn)七答，盡破其妄，而后漸顯妙明真心，令其廓然大悟?？芍^深切著明矣。

　?。郯矗?心"字既已含糊，則"存"字亦欠確切。如必欲言之，將錯(cuò)就錯(cuò)，且以"未嘗虐民"及"救人之難"等，為帝君之存心。仰而法之，可也。