正文

本經(jīng)陰符七篇

鬼谷子 作者:(梁)陶弘景 注


  陰符者,私志於內(nèi),物應(yīng)於外,若合符契,故曰:陰符。由本以經(jīng)末,故曰:本經(jīng)。

  〈盛神法五龍〉

  五龍,五行之龍也。龍則變化無(wú)窮,神則陰陽(yáng)不測(cè),故盛神之道,法五龍也。

  盛神中有五氣,神為之長(zhǎng),心為之舍,德為之人,養(yǎng)神之所歸諸道。

  五氣,五藏之氣也,謂神魂魄精志也。神居四者之中,故為之長(zhǎng);心能舍容,故為之舍;德能制邪,故為之人。然養(yǎng)事之宜,歸之於道。

  道者,天地之始,一其紀(jì)也。物之所造,天之所生,包宏無(wú)形,化氣先天地而成,莫見(jiàn)其形,莫知其名,謂之神靈。

  無(wú)名,天地之始。故曰:道者,天地之始也。道始所生者一,故曰:一其紀(jì)也。言天道混成,陰陽(yáng)陶鑄,萬(wàn)物以之造化,天地以生成,包容弘厚,莫見(jiàn)其形,至於化育之氣,乃先天地而成,不可以狀貌詰,不可以名字尋。妙萬(wàn)物而為言者也,是以謂之神靈。

  故道者,神明之源,一其化端。是以德養(yǎng)五氣,心能得一,乃有其術(shù)。

  神明稟道而生,故曰:道者,神明之源也?;瞬灰唬袝r(shí)不化,故曰:一其化端也。循理有成謂之德,五氣各能循理,則成功可致,故曰:德養(yǎng)五氣也。一者,無(wú)為而自然者也。心能無(wú)為,其術(shù)自生,故曰:心能得一,乃有其術(shù)也。

  術(shù)者,心氣之道。所由舍者,神乃為之化

  心氣合自然之道,乃能生術(shù),術(shù)之有道由舍,則神乃為之使。

  九竅十二舍者,氣之門(mén)戶,心之總攝也。生受之天,謂之真人;真人者,與天為一。十二者,謂目見(jiàn)色,耳聞聲,鼻受香,口知味,身覺(jué)觸,意思事,根境互相停舍。故曰:十二舍也。氣候由之出入,故曰:氣之門(mén)戶也。唯心之所操秉,故曰:心之總攝也。凡此皆受之於天,不虧其素,故曰:真人。真人者,體同於天,故曰:與天為一也。

  而知之者,內(nèi)修鍊而知之,謂之聖人。聖人者,以類知之。

  內(nèi)修鍊,謂假學(xué)而知之者也。然聖人雖聖,猶假學(xué)而知,假學(xué)即非自然,故曰:以類知之也。

  故人與生一,出於化物。

  言人相與生在天地之間,其得一耳!既出之後,隨物而化,故有不同也。

  知類在竅,有所疑惑,通於心術(shù),術(shù)必有不通。

  竅謂孔竅也。言之事類,在於九竅,然竅之所疑,必與術(shù)相通,若乃心無(wú)其術(shù),術(shù)必不通也。

  其通也,五氣得養(yǎng),務(wù)在舍神,此之謂化。

  心術(shù)能通,五氣自養(yǎng)。然養(yǎng)五氣者,務(wù)令來(lái)歸舍,神既來(lái)舍,自然隨理而化也。

  化有五氣者,志也,思也,神也,德也。神其一長(zhǎng)也。靜和者養(yǎng)氣,養(yǎng)氣得其和。四者不衰,四邊威勢(shì),無(wú)不為存而舍之,是謂神化,歸於身謂之真人。

  言能化者,在於全五氣。神其一長(zhǎng)者,言能齊一志思而君長(zhǎng)之,神既一長(zhǎng),故能靜和而養(yǎng)氣,氣既養(yǎng),德必和焉。四者,志、思、神、德也。四者能不衰,則四邊威勢(shì),無(wú)有不為常存而舍之,則神道變化,自歸於身,神化歸身,可謂真人。

  真人者,同天而合道,執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬(wàn)類,懷天心,施德養(yǎng),無(wú)為以包志慮思意,而行威勢(shì)者也。士者通達(dá)之,神盛乃能養(yǎng)志。

  一者,無(wú)為也。言真人養(yǎng)產(chǎn)萬(wàn)類,懷抱天心,施德養(yǎng)育,皆以無(wú)為為之,故曰:執(zhí)一而產(chǎn)養(yǎng)萬(wàn)類。至於志意思慮,運(yùn)行威勢(shì),莫非自然,循理而動(dòng),故曰:無(wú)為以包也。然通達(dá)此道,其唯善為士乎!既能盛神,然後乃可養(yǎng)志者也。

  〈養(yǎng)志法靈龜〉

  志者察是非,龜者知吉兇,故曰:養(yǎng)志法靈龜。

  養(yǎng)志者,心氣之思不達(dá)也。

  言以心氣不達(dá),故須養(yǎng)志以求通也。

  有所欲志,存而思之。志者,欲之使也。欲多志則心散,心散則志衰,志衰則思不達(dá)也。

  此明縱欲者,不能養(yǎng)氣志,故所思不達(dá)者也。

  故心氣一,則欲不偟;欲不偟,則志意不衰;志意不衰,則思理達(dá)矣。

  比明寡欲者,能養(yǎng)其志,故思理達(dá)矣。

  理達(dá)則和通,和通則亂氣不煩於胸中。

  和通則莫不調(diào)暢,故亂氣自消。

  故內(nèi)以養(yǎng)氣,外以知人。養(yǎng)志則心通矣,知人則分職明矣。

  心通則一身泰,職明則天下平。

  將欲用之於人,必先知其養(yǎng)氣志,知人氣盛衰,而養(yǎng)其氣志,察其所安,以知其所能。

  將欲用之於人,謂之養(yǎng)志之術(shù)用人也。養(yǎng)志則氣盛,不養(yǎng)則氣衰。盛衰既形,則其所安所能可知矣。然則善於養(yǎng)志者,其唯寡欲乎!

  志不養(yǎng),心氣不固;心氣不固,則思慮不達(dá);思慮不達(dá),則志意不實(shí);志意不實(shí),則應(yīng)對(duì)不猛;應(yīng)對(duì)不猛,則失志而心氣虛;志失而心氣虛,則喪其神矣。

  此明喪神,始於志不養(yǎng)也。

  神喪則彷彿,彷彿則參會(huì)不一。

  彷彿,不精明之貌;參會(huì),謂志、心、神三者之交會(huì)也。神不精明,則多違錯(cuò),故參會(huì)不得其一。

  養(yǎng)志之始,務(wù)在安己。己安,則志意實(shí)堅(jiān);志意實(shí)堅(jiān),則威勢(shì)不分,神明常固守,乃能分之。

  安者,謂少欲而心安也。威勢(shì)既不分散,神明常來(lái)固守,如此則威精分勢(shì),震動(dòng)物也。上分謂散亡也;下分謂我有其威,而能動(dòng)彼,故曰:乃能分也。

  〈實(shí)意法螣蛇〉

  意委曲,蛇能屈伸,故實(shí)意法螣蛇也。

  實(shí)意者,氣之慮也。

  意實(shí)則氣平,氣平則慮審,故曰:實(shí)意者,氣之慮。

  心欲安靜,慮欲深遠(yuǎn)。心安靜則神明榮,慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成。神明榮則志不可亂,計(jì)謀成則功不可間。

  智不可亂,故能成其計(jì)謀;功不可間,故能寧其邦國(guó)。

  意慮定則心遂安,則其所行不錯(cuò),神者得則凝。

  心安則物無(wú)為而順理,不思而玄覽,故雖心之所不錯(cuò),神自得之,得之則無(wú)不成矣。凝者,成也。

  識(shí)氣寄,姦邪得而倚之,詐謀得而惑之,言無(wú)由心矣。

  寄謂客寄,言氣非真,但客寄耳。故姦邪得而倚之,詐謀得而惑之,如此則言皆胸臆,無(wú)復(fù)由心矣。

  故信心術(shù),守真一而不化,待人意慮之交會(huì),聽(tīng)之候之也。

  言心術(shù)誠(chéng)明而不虧,真一守固而不化,然後待人接物,彼必輸誠(chéng)盡意。智者慮能,明者獻(xiàn)策,上下同心,故能交會(huì)也;用天下之耳聽(tīng),故物候可知矣。

  計(jì)謀者,存亡樞機(jī);慮不會(huì),則聽(tīng)不審矣。候之不得,計(jì)謀失矣;則意無(wú)所信,虛而無(wú)實(shí)。

  計(jì)得則存,失計(jì)則亡,故曰:計(jì)謀者,存亡之樞機(jī)。慮不合物,則聽(tīng)者不為己,聽(tīng)不審著,聽(tīng)既不審,候豈得哉!乖候而謀,非失而何?計(jì)既失矣。意何所恃,惟有虛偽,無(wú)復(fù)誠(chéng)實(shí),故計(jì)謀之慮,務(wù)在實(shí)意,實(shí)意必從心術(shù)始,故曰:必在心術(shù)始也。

  無(wú)為而求安靜,五臟和通,六腑精神魂魄固守不動(dòng),乃能內(nèi)視反聽(tīng):定志思之,大虛待,神往來(lái)。

  言欲求安心之道,必寂澹無(wú)為,如此則五臟安靜,六腑通和,精神魂魄,各守所司,澹然不動(dòng),則可以內(nèi)視無(wú)形、反聽(tīng)無(wú)聲,志慮定,太虛至,神明千萬(wàn),往來(lái)歸於己也。

  以觀天地開(kāi)闢,知萬(wàn)物所造化,見(jiàn)陰陽(yáng)之終始,原人事之政理,不出戶而知天下,不窺牖而見(jiàn)天道,不見(jiàn)而命,不行而至。

  唯神也。寂然不動(dòng),感而遂通天下之故,能知於不知,見(jiàn)於不見(jiàn),豈待出戶牖闚之,然後知見(jiàn)哉!固以不見(jiàn)而命,不行而至也。

  是謂道知,以通神明,應(yīng)於無(wú)方,而神宿矣。

  道無(wú)思也,無(wú)為也。然則道知者,豈用知而知哉。以其無(wú)知,故能通神明。應(yīng)於無(wú)方,而神來(lái)舍。宿,猶舍也。

  〈分威法伏熊〉

  精虛動(dòng)物謂之威,發(fā)近震遠(yuǎn)謂之分。熊之搏擊,必先伏而後動(dòng),故分威法伏熊。

  分威者,神之覆也。

  覆猶衣被也。震神明衣被,然後其職可分也。

  故靜固志意,神歸其舍,則威覆盛矣。

  言致神之道,必須靜意固志,自歸其舍,則神之威覆隆盛矣。舍者,志意之宅也。

  威覆盛則內(nèi)實(shí)堅(jiān),內(nèi)實(shí)堅(jiān)則莫當(dāng),莫當(dāng)則能以分人之威,而動(dòng)其勢(shì)如其天。

  外威既盛,則內(nèi)志堅(jiān)實(shí)。表裏相副,誰(shuí)敢當(dāng)之,物不能當(dāng)之,物不能當(dāng),則我之威分矣。威分動(dòng),則物皆肅然,畏其人之若天也。

  以實(shí)取虛,以有取無(wú),若以鎰稱珠。

  言威勢(shì)既盛,人物肅然,是我實(shí)有而彼虛無(wú),故能以我實(shí)取彼虛,以我有取彼無(wú)。取之也,動(dòng)必相應(yīng),猶稱珠以成鎰,二十四銖為鎰?wù)咭病?/em>

  故動(dòng)者必隨,唱者必和,撓其一指,觀其餘次,動(dòng)變見(jiàn)形,無(wú)能間者。

  言威分勢(shì)震物猶風(fēng),故能動(dòng)必有隨、唱必有和。但撓其指,以名呼之,則群物畢至。然後徐徐以次觀其餘眾,猶性安之,各令得所,於是風(fēng)以動(dòng)之,變以化之,猶泥之在鈞,群器之形自見(jiàn),如此則天下樂(lè)推而不厭,誰(shuí)能間之也。

  審於唱和,以間見(jiàn)間,動(dòng)變明而威可分。

  言審識(shí)唱和之理,故能有間必知,我既知間,亦既見(jiàn)間即能間,故能明於動(dòng)變,而威可分者。

  將欲動(dòng)變,必先養(yǎng)志伏意以視間。

  既能養(yǎng)志伏意,視之其間,則變動(dòng)之術(shù)可成矣。

  知其固實(shí)者,自養(yǎng)也;讓己者,養(yǎng)人也。故神存兵亡,乃為之形勢(shì)。

  謂自知志意固實(shí)者,此可以自養(yǎng)也;能行禮讓於己者,乃可以養(yǎng)人也。如此則神存於內(nèi),兵亡於外,乃可為之形勢(shì)也。

  〈散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)〉

  勢(shì)散而後物服,猶鳥(niǎo)擊禽獲,故散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)也。

  散勢(shì)者,神之使也。

  勢(shì)由神發(fā),故勢(shì)者,神之使。

  用之必循間而動(dòng)。

  無(wú)間則勢(shì)不行,故用之必循間而動(dòng)。

  威肅內(nèi)盛,推間而行之則勢(shì)散。

  言威敬內(nèi)盛,行之又因間而發(fā),則勢(shì)自然而散矣。

  夫散勢(shì)者,心虛志溢。

  心虛則物無(wú)不包,志溢則事無(wú)不決,所以能散其勢(shì)。

  意失威勢(shì),精神不專,其言外而多變。

  志意衰微而失勢(shì),精神挫衄而不專,則言疏外而譎變。

  故觀其志意為度數(shù),乃以揣說(shuō)圖事,盡圓方,齊長(zhǎng)短。

  知其志意隆替,然後可為之度數(shù)。度數(shù)既立,乃後揣說(shuō)之圖其事也。必盡圓方之理,變短長(zhǎng)之用也。

  無(wú)則不散勢(shì)。散勢(shì)者,待間而動(dòng),動(dòng)勢(shì)分矣。

  散不得間,則勢(shì)不行。故散勢(shì)者,待間而動(dòng),動(dòng)而得間,勢(shì)自分矣。

  故善思間者,必內(nèi)精五氣,外視虛實(shí),動(dòng)而不失分散之實(shí)。

  五氣內(nèi)精,然後可以外察虛實(shí)之理,不失則間必可知。有間必知,故能不失分散之實(shí)也。

  動(dòng)則隨其志意,知其計(jì)謀。

  計(jì)謀者,志意之所成,故隨其志意,必知其計(jì)謀也。

  勢(shì)者,利害之決,權(quán)變之威。勢(shì)敗者,不以神肅察也。

  神不肅察,所以勢(shì)敗。

  〈轉(zhuǎn)圓法猛獸〉

  言聖智之不窮,若轉(zhuǎn)圓之無(wú)止。轉(zhuǎn)圓之無(wú)止,猶獸威無(wú)盡,故轉(zhuǎn)圓法猛獸。

  轉(zhuǎn)圓者,無(wú)窮之計(jì)。無(wú)窮者,必有聖人之心,以原不測(cè)之智,以不測(cè)之智而通心術(shù)。

  聖心若鏡,物感斯應(yīng),故不測(cè)之智,心術(shù)之要可通也。

  而神道混沌為一,以變論萬(wàn)義類,說(shuō)義無(wú)窮。

  既以聖心原不測(cè)、通心術(shù),故雖神道混沌,妙物杳冥,而能類其萬(wàn)類之變,說(shuō)無(wú)窮之義也。

  智略計(jì)謀,各有形容,或圓或方,或陰或陽(yáng),或吉或兇,事類不同。

  事至然後謀興,謀興然後事濟(jì),事無(wú)常準(zhǔn),故形容不同。圓者運(yùn)而無(wú)窮,方者止而有分;陰則潛謀未兆,陽(yáng)則功用斯彰;吉?jiǎng)t福至,兇則禍來(lái),凡此事皆反□□,故曰:事類不同者也。

  故聖人懷此之用,轉(zhuǎn)圓而求其合。

  此謂所謀圓方以下六事,既有不同,或多乖謬,故聖人法轉(zhuǎn)圓之思,以求順通合也。

  故興造化者,為始動(dòng)作,無(wú)不包大道,以觀神明之域。

  聖人體道以為用,其動(dòng)也神,其隨也天,故興造教化,其功動(dòng)作,先合大道之理,以稽神明之域。神道不違,然後發(fā)施號(hào)令。

  天地?zé)o極,人事無(wú)窮。各以成其類,見(jiàn)其計(jì)謀,必知其吉兇成敗之所終也。

  天地則獨(dú)長(zhǎng)且久,故無(wú)極;人事則吉兇相生,故無(wú)窮。天地以日月不過(guò)、陵谷不遷為成;人事以長(zhǎng)保元亨、考終厥命為成。故見(jiàn)其計(jì)謀之得失,則吉兇成敗之所終,皆可知也。

  轉(zhuǎn)圓者,或轉(zhuǎn)而吉,或轉(zhuǎn)而兇,聖人以道先知存亡,乃知轉(zhuǎn)圓而從方。

  言吉兇無(wú)常準(zhǔn),故取類轉(zhuǎn)圓,然聖人坐忘遺鑒,體同乎道,故先知存亡之所在,乃後轉(zhuǎn)圓而從其方,棄兇而從吉,方謂存亡之所在也。

  圓者,所以合語(yǔ);方者,所以錯(cuò)事。轉(zhuǎn)化者,所以觀計(jì)謀;接物者,所以觀進(jìn)退之意。

  圓者,通變不窮,故能合彼此之語(yǔ);方者,分位斯定,故可錯(cuò)有為之事。轉(zhuǎn)化者,改禍為福,故可觀計(jì)謀之得失;接物者,順通人情,故可以觀進(jìn)退之意、是非之事也。

  皆見(jiàn)其會(huì),乃為要結(jié),以接其說(shuō)也。

  謂上四者,必見(jiàn)會(huì)之變,然後總其綱要而結(jié)之,則情偽之說(shuō),可接引而盡矣。

  〈損兌法靈蓍〉

  老子曰:「塞其兌?!购由瞎唬骸竷?,目也。」莊子曰:「心有眼?!谷粍t兌者,謂以心眼察理也。損者謂減損他慮,專以心察也。兌能知得失,蓍能知休咎,故損兌法靈蓍也。

  損兌者,幾危之決也。

  幾危之理,兆動(dòng)之微,非心眼莫能察見(jiàn),故曰:損兌者,幾危之決也。

  事有適然,物有成敗。幾危之動(dòng),不可不察。

  適然者,有時(shí)而然也。物之成敗,有時(shí)而然;幾危之動(dòng),自微至著。若非情適遠(yuǎn)心,知機(jī)玄覽,則不能知於未兆,察於未形,使風(fēng)濤潛駭,危機(jī)密發(fā),然後河海之量,堙為窮流,一簣之積,疊成山嶽,不謀其始,雖悔何之!故曰:不可不察。

  故聖人以無(wú)為待有德,言察辭,合於事。

  夫聖人者,勤於求賢,密於任使,故端拱無(wú)為,以待有德之士。士之至也,必敷奏以言,故曰:言察辭也。又明試以功,故曰:合於事也。

  兌者,知之也。損者,行之也。

  用其心眼,故能知之;減損他慮,故能行之。

  損之說(shuō)之,物有不可者,聖人不為辭也。

  言減損之說(shuō),及其所說(shuō)之物,理有不可,聖人不生辭以論。

  故智者不以言失人之言,故辭不煩而心不虛,志不亂而意不邪。

  智者聽(tīng)輿人之訟,采[艸芻]蕘之言,雖復(fù)辨周萬(wàn)物,不自說(shuō)也。故不以己能言而棄人之言,既有眾言,故辭當(dāng)而不煩,還任眾心,故心誠(chéng)而不偽,心誠(chéng)言當(dāng),志意豈復(fù)亂哉!

  當(dāng)其難易,而後為之謀,自然之道以為實(shí)。

  失事而後謀生,改常而後計(jì)起,故心當(dāng)其難易之際,然後為之謀。謀失自然之道,則事廢而功虧,故必因自然之道,以為用謀之實(shí)也。

  圓者不行,方者不止,是謂大功。益之損之,皆為之辭。

  夫謀之妙者,必能轉(zhuǎn)禍為福,因敗成功,追彼而成我也。彼用圓者,謀令不行;彼用方者,謀令不止。然則圓行方止,理之常也。吾謀既發(fā),彼不得其常,豈非大功哉!至於謀之損益,皆為生辭以論其得失也。

  用分威散勢(shì)之權(quán),以見(jiàn)其兌威,其機(jī)危乃為之決。

  夫所以能分威散勢(shì)者,心眼之由也。心眼既明,機(jī)危之威,可知之矣。既知之,然後能決之。

  故善損兌者,譬若決水於千仞之堤,轉(zhuǎn)圓石於萬(wàn)仞之谿。

  言善損慮以專心眼者,見(jiàn)事審,得理明,意決而不疑,志雄而不滯。其猶決水轉(zhuǎn)石,誰(shuí)能當(dāng)禦哉!

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