擬言風(fēng)俗書(shū)異之文集　　　　　

管同

臣聞之天下之風(fēng)俗代有所敝夏人尚忠其敝為野殷人尚敬其敝為鬼周人尚文其敝也文勝而人逐末三代已然后世乎雖然承其敝而善矯之此三代兩漢俗之所以日美也承其敝而不善矯之此秦人魏晉梁陳俗之所以日頹也而俗美則世治且安俗頹則世危且亂以古言之蓋有歷歷不爽者我　清之興承明之后明之時(shí)大臣專(zhuān)權(quán)今則閣部督撫率不過(guò)奉行　　詔命明之時(shí)言官爭(zhēng)競(jìng)今則給事御史皆不得大有論列明之時(shí)士多講學(xué)今則聚徒結(jié)社者渺焉無(wú)聞明之時(shí)士持清議今則一使事科舉而場(chǎng)屋策士之文及時(shí)政者皆不錄大抵明之為俗官橫而士驕　國(guó)家知其敝而一切矯之是以百數(shù)十年天下紛紛亦多事矣顧其難皆起于田野之奸閭巷之俠而朝寧學(xué)校之間安且靜也然臣以為明俗敝矣其初意則主于養(yǎng)士氣蓄人材今夫鑒前代者鑒其末流而要必觀其初意是故三代圣王相繼其于前世皆有革有因不力舉而盡變之也力舉而盡變之則于理不得其平而更起他禍何者患常出于所防而敝每生于所矯臣觀　朝廷近年大臣無(wú)權(quán)而率以畏臺(tái)諫不爭(zhēng)而習(xí)為緘默門(mén)戶之禍不作于時(shí)而天下遂不言學(xué)問(wèn)清議之持無(wú)聞?dòng)谙露鴦?wù)科第營(yíng)貨財(cái)節(jié)義經(jīng)綸之事漠然無(wú)與于其身蓋自秦人魏晉梁陳諸君皆坐不知矯前敝　國(guó)家之于明則鑒其末流而矯之者至矣是以成為今之風(fēng)俗也上之所行下所效也時(shí)之所尚眾所趨也今民間父子兄弟有不相顧者矣合時(shí)牟利者是為能耳他皆不論也士大夫且然彼小民其無(wú)足怪嗟夫風(fēng)俗之所以關(guān)乎治亂者其故何哉臣民之于君非骨肉也其為情本易渙也風(fēng)俗正然后倫理明倫理明然后忠義作平居則皆知親其上而不相欺負(fù)臨難則皆能死其長(zhǎng)而無(wú)敢逃避相系相維是以久而益固今自公卿至庶民所懷如是幸而承平亦既骫法營(yíng)私無(wú)所顧戀矣一旦有事其為禍安可復(fù)言滑縣之寇鼠竊狗盜何足以云哉揭竿一呼從者數(shù)萬(wàn)入京邑戰(zhàn)宮庭而內(nèi)臣至于從賊非狂寇之智足以大致吾人也吾之人漠然不知有倫理稍誘脅之遂相從而唯恐在后焉耳

臣聞之天下之安危系乎風(fēng)俗而正風(fēng)俗者必興教化居今日而言興教化則人以為迂矣彼以為教化之興豈旦暮可致者耶而臣謂不然教化之事有實(shí)有文用其文則迂而甚難用其實(shí)則不迂而易昔者漢承秦敝其為俗也貪利而冒恥賈誼所云孳孳者利同于禽獸者也自高帝孝文困辱賈人重禁吏遂不久而西漢之治成其后中更莽禍其為俗也又重死而輕節(jié)光武乃重敬大臣禮貌高士以萬(wàn)乘而親為布衣屈亦遂不久而成為東漢之治由是言之移風(fēng)易俗所行不過(guò)一二端而其勢(shì)遂可以化天下不為難也今之風(fēng)俗其敝不可枚舉而蔽以一言則曰好諛而嗜利惟嗜利故自公卿至庶民惟利之趨無(wú)所不至唯好諛故下之于上階級(jí)一分則奔走趨承有諂媚而無(wú)忠愛(ài)教者以身訓(xùn)人之謂也化者以身率人之謂也欲人之不嗜利則莫若閉言利之門(mén)欲人之不好諛則莫若開(kāi)諫爭(zhēng)之路今天下有河工災(zāi)務(wù)國(guó)用不足故競(jìng)言生財(cái)夫生財(cái)不外乎節(jié)用若其它非害政之端即無(wú)益之舉耳近者　　皇上憂念庶務(wù)非食惡衣以?xún)€聞天下然臣意以古較今則猶多可省漢貢禹有言今宮室已定無(wú)可奈何矣其余盡可減損宜講而行之而杜口不言利事有言利者顯罪一二人示海內(nèi)夫如是則天下皆知上之不好利往者　　皇上新即大位嘗命臣民率得上書(shū)矣既而言無(wú)可采遂一切罷去夫言無(wú)可采其故有二一曰爵之太輕故偉非常之士不至一曰禁忌未皆除故言者多瞻顧依違不敢盡其說(shuō)今日者宜損益前令令言官上書(shū)士人對(duì)策及官僚之議乎政令者上自　　君身下及國(guó)制皆直論而無(wú)所忌諱愈戇愈直者愈加之榮而阿附逢迎者必加顯戮夫如是則天下皆知上之不好諛?lè)蛏喜缓谜槃t勁直敢為之氣作上不嗜利則潔清自重之風(fēng)起　　天子者公卿之表率也公卿者士民之標(biāo)式也以　　天子而下化公卿以公卿而下化士庶有志之士固奮激而必興無(wú)志之徒亦隨時(shí)而易于為善不出數(shù)年而天下之風(fēng)俗不變者未之有也天下之士囂囂然爭(zhēng)言改法度夫風(fēng)俗不變則人才不出雖有法度誰(shuí)與行也風(fēng)俗者上之所為也有其美而不能自持故自古無(wú)不衰之國(guó)周漢是也有其敝而力能自變則國(guó)雖傾覆而可以中興東漢是也今者繼世相承則舉而變之事易而功倍矣此當(dāng)今之首務(wù)也

　　飭吏正俗四約　　　　　

陶元

自受命以來(lái)隨遇諮訪深知茲土之民墜于涂炭頃入縣境所過(guò)田疇蕪穢村落邱墟竟日行榛莽間不見(jiàn)一人既抵縣治則城垣頹敝學(xué)校廢弛士無(wú)弦誦之聲家鮮缾罍之積物產(chǎn)蕭條商賈不至較其疾苦殆百所聞知縣惻焉心傷思欲救其雕敝而未知所從爾父兄子弟生長(zhǎng)此邦凡所以致此之故必知之深矣其悉心條列利何以興害何以去務(wù)鑿鑿言之使下不病民而上亦不致病國(guó)此則知縣之所深期于爾者也知縣筮仕日淺材薄力四境中有通曉世務(wù)諳練事情者不拘何色目人即列其名以報(bào)

爾曹生長(zhǎng)邊海向來(lái)民牧未有以禮教先之者其自安樸陋宜也今欲變易風(fēng)俗當(dāng)自我左右之人始有仍褻服徒跣不以衣不襪囚垢入公門(mén)者必重加懲治夫法紀(jì)尊嚴(yán)之地固不容此倨侮之風(fēng)矣爾其知之勿慢

陰陽(yáng)之氣不相凌內(nèi)外之職不相紊故男耕而女織人倫之制王化之基也今爾民晝居于內(nèi)而使其婦沾體涂足力作于外易陰陽(yáng)之位亂男女之別傷化薄俗莫甚于此且非所以勸勤也夫一夫不耕必受其饑通邑之民皆怠棄職業(yè)乎今與爾民約男子治外女子治內(nèi)不得復(fù)循固陋自致饑寒即日天氣稍涼知縣當(dāng)身行田野親察勤惰先為布告如左凡我諸生父老通曉文義者宣明我意家喻戶曉毋復(fù)為此蚩蚩矣

爾民生長(zhǎng)茲土一旦飄然遠(yuǎn)適必有大不堪于中者非天災(zāi)之所迫即橫斂之所加雖欲須臾少留而勢(shì)不可得其去此之彼宜也今知縣下車(chē)之始諮訪向日舊例可裁者即裁可減者即減志欲休養(yǎng)斯民凡我父兄子弟孰無(wú)廬井鄉(xiāng)士之依孰無(wú)祖宗墳?zāi)怪畱偈霟o(wú)姻戚故舊之歡而乃轉(zhuǎn)徙外地失業(yè)流離生為旅人死為客鬼汝等自顧何以堪此今汝等田業(yè)尚在但能幡然來(lái)歸即具名報(bào)縣量免差役其有貧窮下戶實(shí)在無(wú)力者當(dāng)量給牛種決不復(fù)令所失汝宜鑒我之誠(chéng)勿復(fù)淹留彼中也

　　論息書(shū)嶺南集　　　　　

程含章

粵東風(fēng)俗之壞誠(chéng)莫過(guò)于械矣此風(fēng)起于福建之漳泉流傳至于潮州漸染及惠嘉廣肇韶南而以潮州為尤甚禍流數(shù)十百年而未有止其初由地方官惟知魚(yú)肉鄉(xiāng)民不理民事民間詞訟延至數(shù)年不結(jié)甚或數(shù)年不得一見(jiàn)官而愚民無(wú)所告訴不得已激而成后官仍索賄并不與民曲直于是黎民咸怨而抗官拒捕之事作矣民既抗官遂致用兵夫馬口糧解費(fèi)出自民間兵役所到室盡為空由是官視民如寇仇民亦視官如豺虎上下隔絕情意不通此所以愈治而愈壞也查民間好之故弊有十二其性?xún)春范脛倨渌字刎?cái)而輕生口角細(xì)故即忘身命戾夫一呼從者云集鳴鑼系鼓刀鎗若林初不計(jì)其事不干己也數(shù)十金之價(jià)爭(zhēng)欲頂兇銀若到手雖縱之而亦不逃也頑民習(xí)演鳥(niǎo)鎗以待顧倩專(zhuān)以殺人為生涯不畏明有　國(guó)法幽有鬼神也祠堂積蓄饒多有易之資兇手預(yù)先占定有敢之氣大鄉(xiāng)欺小鄉(xiāng)而小鄉(xiāng)不服聯(lián)合多鄉(xiāng)以圖報(bào)復(fù)而亦而且族豪藉以自肥而樂(lè)于族棍藉以分潤(rùn)而樂(lè)于訟師從中播弄而樂(lè)于劣衿從中慫恿而樂(lè)于胥役從中關(guān)說(shuō)而樂(lè)于有此十二弊驅(qū)之使愚民欲不而不得又安望風(fēng)之可息耶今則祠堂之積蓄已空田園拋荒民間無(wú)銀買(mǎi)兇案多不結(jié)帶兵往索民已習(xí)見(jiàn)不畏故官斯土者昔以械為貨今乃以械為苦事物窮則變道固然也能不急思所以轉(zhuǎn)之乎竊計(jì)自有械以來(lái)各前院司道府牧令或究主謀或辦頂兇或封祠堂或搜鳥(niǎo)鎗或責(zé)成族長(zhǎng)地保飛報(bào)非不認(rèn)真整頓而卒不能挽回者治其末塞其流未有以正本清源之法行之耳正本清源之法伊何亦曰勤政親民以通上下之情而已矣潮州之弊在官民隔絕情意不通譬之人病在臟腑而胸膈閉塞攻之不下藥之則吐必先通胸膈藥乃可施昔者昌黎在潮化及鱷魚(yú)潮民雖蠻亦有血?dú)庑闹沃邻ゎB不靈鱷魚(yú)不若耶

雖然有難焉者百年以來(lái)潮民之惡官如惡蛇蝎今欲與之親民必遠(yuǎn)避而不肯親官即百般解說(shuō)嘔出心血與示民亦不信曰是為某案而來(lái)以甘言誘我欲縛我而置之獄以剝我皮也必閉門(mén)而不許入然則為之奈何余曰吾于此得牧人之法焉野馬之初見(jiàn)人也非踢則噬不可得而近也牧人乃朝而誘之夕而游之水今日飼之芻明日秣之粟漸引漸近轡乃得施可以任我馳驅(qū)矣吾于此又得獵人之法焉人之逐虎也若囂而往人少則反為所噬人多則跳哮而逃否則負(fù)嵎莫攖勞而罔獲善獵者乃姑緩之探其跡伺其睡熟直入其穴而擒之用力少而成功大則智力使然也官斯土者初則當(dāng)用牧人之術(shù)先其所易后其所難隨帶彼所素信之三兩人直至其鄉(xiāng)存問(wèn)耆老但得三五人出見(jiàn)與之道家常談風(fēng)俗問(wèn)疾苦將伊村數(shù)十年來(lái)上苦官兵下苦強(qiáng)鄰妻子流離家室破敗男不得耕女不得織之故痛切言之雖使彼人欣不能如是之沈痛悲慘該耆老必然泣下婦女聞之必出而哭訴吾但撫慰一番而去不言事已而再至其鄉(xiāng)或至鄰鄉(xiāng)仍用此法再加深切聽(tīng)者漸多乃為之謀生計(jì)課農(nóng)田講水利教樹(shù)蓄仍不言事而去已而三至四至仍用此法聽(tīng)者愈多乃為之剖曲直解紛爭(zhēng)釋仇怨立鄉(xiāng)規(guī)設(shè)族長(zhǎng)置黨正立義學(xué)作人材教孝弟訓(xùn)睦恤所作之事無(wú)不青天白日躬先倡率而身任其勞雖使其父為子謀兄為弟謀尚不能如是之周至民非木石能不知感若乃頑梗之鄉(xiāng)蠻悍之族非德化所能轉(zhuǎn)移者必放出巨手痛加剪除乃克有濟(jì)此時(shí)人心已歸線路已熟乃用獵人之法出其不意擒其最?lèi)河懈覉?zhí)械抗拒傷人者格殺毋論如是嚴(yán)辦三五鄉(xiāng)而余鄉(xiāng)有不畏威懷德令行禁止者平余前在南雄即用此二法雖雄民之蠻稍不似潮州而械搶擄之案亦每歲不下數(shù)十其打檢毆汛官層見(jiàn)迭出余嘗帶兵拏犯頑民竟敢拒捕刀鎗若林大呼而出余命點(diǎn)放排鎗頑民乃退率兵圍拏?cè)缡钦邔乙有勖裰U去潮州能幾何哉惟不畏難茍安是以終能治之而后且焉服矣故曰天下無(wú)難為之事惟在得人天下亦無(wú)易為之事惟在實(shí)心果以精心果力行之未有不底于成者而粵東治理惟以轉(zhuǎn)移風(fēng)為第一要?jiǎng)?wù)故作為此書(shū)以勵(lì)同官亦不過(guò)大言之若夫神明變化存乎其人且恐所言不當(dāng)尚冀同心贊助啟我之蔽繩我之愆俾風(fēng)日漸止息稍塞余責(zé)耳嗚呼安所得鄭子產(chǎn)漢龔黃尹虞之倫相與從事于嶺海間耶余將瓣香奉之矣

　　風(fēng)俗條約　　　

陳宏謀

江蘇繁盛甲于東南人文之風(fēng)雅物產(chǎn)之精良海內(nèi)艷稱(chēng)惟是相尚紛華徒事巧飾止顧目前罔思日后凡婚喪逾制男女無(wú)別僧道惑人地棍滋事不但耗費(fèi)財(cái)物易致貧乏抑且干犯禮法有玷家風(fēng)歷任院司屢經(jīng)禁處積習(xí)已深執(zhí)迷不悟本部院再茲邦懲惡安良法在必行訓(xùn)俗維風(fēng)責(zé)難他諉就其甚者臚列告戒于后

一嫁娶惟應(yīng)及時(shí)奢侈徒耗物力自行聘以及奩贈(zèng)彩帛金珠兩家羅列內(nèi)外器物既期貴重又求精工迎娶之彩亭燈轎會(huì)親之酒筵賞犒富貴爭(zhēng)勝貧民效尤負(fù)債變產(chǎn)止圖一時(shí)美觀不顧八口家計(jì)有女家多索男家延捱不但子女怨曠更至釀成強(qiáng)搶爭(zhēng)娶之事至戚反成仇讎過(guò)門(mén)立見(jiàn)貧窘嗣后富者聘幣不得過(guò)八端奩箱不得過(guò)六只有余之家欲厚贈(zèng)女奩田妝資更有實(shí)濟(jì)一切擺設(shè)繁文從節(jié)省貧家聘奩各隨其力所重婚娶成禮何在炫耀美觀富者為子女惜福貧家亦免債負(fù)祗聞因嫁娶多費(fèi)而家道消乏者未見(jiàn)因嫁娶美觀而從此發(fā)達(dá)者何其愚也

一喪葬大事重在附身附棺尤在致哀盡禮新喪經(jīng)懺綿延數(shù)旬佛戲歌彈故違禁令舉殯之時(shí)設(shè)宴演劇全無(wú)哀禮人獸紙器擁塞道路夸耀愚夫適為有識(shí)者竊笑至于親死棺殮入土為安乃溫飽者惑于風(fēng)水久厝不葬反以速葬為恥甚至數(shù)年幾代均不肯葬滿屋停棺到處浮厝或慘付火焚忘親滅禮莫此為甚久奉　　上諭申飭嚴(yán)禁嗣后喪葬不許有佛戲出殯不許多用紙器厝棺不許過(guò)三年有子孫之親棺毋許火化地方官一聞佛戲?qū)?lè)器取追入棺僧道責(zé)處出殯演劇立即拏究省無(wú)益之費(fèi)為殮葬之用安葬如期承祭以禮寧戚毋易寧儉毋奢孝子順孫豈在繁文之美觀哉

一宴會(huì)所以合歡飲食止期適口何乃爭(zhēng)夸貴重尚希山珍海錯(cuò)之中又講配合烹調(diào)之法排設(shè)多品一席費(fèi)至數(shù)金小小宴集即耗中人終歲之資逞欲片時(shí)果腹有限徒博豪侈之名重造暴殄之孽前撫軍徐公曾與同官紳士有五簋之約為民倡率本部院秉臬時(shí)曾與其會(huì)一時(shí)漸有遵從近復(fù)夸多如故嗣后正事張?bào)鄄坏眠^(guò)八菜費(fèi)不得過(guò)一金親朋小集仍以五簋為度約豐儉之宜留不盡之福物薄而情自厚費(fèi)省而禮可勤亦何苦而不為也

一婦女禮處深閨坐則垂簾出必?fù)砻嫠詣e嫌疑杜窺伺也何乃習(xí)于游蕩少婦艷妝出頭露面絕無(wú)顧忌或兜轎游山或燈夕走月甚至寺廟游觀燒香做會(huì)跪聽(tīng)講經(jīng)僧房道院談笑自如又其甚者三月下旬以宿神廟為結(jié)緣六月六日以翻經(jīng)十次可轉(zhuǎn)男身七月晦日以點(diǎn)肉燈為求?；蛩奚綇R還愿求子或舍身于后殿寢宮朔望供役僧道待惡少?lài)@本夫親屬恬不為怪深為風(fēng)俗之玷現(xiàn)在出示庵觀有聽(tīng)從少年婦女入寺廟者地方官即將僧道枷示廟前仍拘夫易懲處

一春祈秋報(bào)例所不禁聚眾賽會(huì)酬神結(jié)會(huì)誤農(nóng)耗財(cái)久奉　　上諭廣行勸戒江南媚神信鬼錮蔽甚深每稱(chēng)神誕燈彩演劇陳設(shè)古玩希有之物列桌十?dāng)?shù)張技巧百戲清歌十番輪流迭進(jìn)更有投身神廟名為執(zhí)役首戴枷鎖名為赦罪神游市爐亭旗傘備極鮮妍閣雜劇極力裝扮今日某神出游明日某廟勝會(huì)男女奔臥數(shù)十百里之內(nèi)人人若狂一會(huì)之費(fèi)動(dòng)以千計(jì)一年之中常至數(shù)會(huì)地棍藉此飽囊平民因此揭債他如擁擠踐踏爭(zhēng)路打降翦綹搶竊結(jié)仇構(gòu)怨命盜之案每釀?dòng)诖瞬恢购腻X(qián)財(cái)于無(wú)益之地已也至于鄉(xiāng)民信鬼疾病不求醫(yī)藥專(zhuān)事巫祝竟日徹夜大排牲醴舞蹈歌唱以為禳解巫師神婆聽(tīng)其剖判今日請(qǐng)一神明日送一鬼幸而病愈又須破產(chǎn)酬謝即或不愈止云前求未善不悔前非身死之后反致衣棺無(wú)出不能安葬愚妄至此殊可哀也

以上各條現(xiàn)在一面臚列告戒一面嚴(yán)飭地方官隨處稽查如再胡行難瞞耳目違條犯法動(dòng)關(guān)身命惟愿我士庶軍民人等父兄戒其子弟夫男戒其婦女老成者戒其后生賢智者戒其愚魯而紳士明理之家更宜身先作則嚴(yán)切防閑式化鄉(xiāng)里以敦禮教以阜財(cái)物以保身家以全顏面法令張而奸宄戢教化明而風(fēng)俗厚本部院實(shí)有厚望焉

　　通譜說(shuō)　　　　　

王懋竑

甲午歲余在舍弟懿誦青縣署中獲晤諸城獻(xiàn)可兄獻(xiàn)可時(shí)以仙居令行取未上寓于青朝夕往來(lái)因叔昆弟之好相與無(wú)間也戊戌余中禮部試出諸城李公之門(mén)往謁李師而職方公在焉李師之內(nèi)弟也而于獻(xiàn)可為從叔父語(yǔ)次及之職方公亦曾過(guò)青縣署與舍弟叔侄聞之欣然遂自上座不復(fù)講賓主之禮而名刺往還一以叔侄之稱(chēng)自是數(shù)數(shù)相見(jiàn)于李師家余為舉歐陽(yáng)公遺事而未嘗不歡前人之德也其冬余以假歸南北絕遠(yuǎn)遂不復(fù)相聞般翁父老臺(tái)以甲寅來(lái)宰吾邑為職方公之令嗣余老病家居不獲謁見(jiàn)而兒子箴傳乙卯與薦書(shū)托公下士之列余心知宗誼而未嘗敢言今年八月舍弟懿誦始見(jiàn)公乃復(fù)及于此余惟古人有避嫌之義而君子嚴(yán)未然之防公方臨蒞吾邑以賞善罰惡為職厘剔奸弊一新庶政而余宗族頗眾且邑中王氏亦不一姓恐有所依托假借以撓公之治且近來(lái)風(fēng)俗澆薄必有小子纖人指是以為言者目前之事可鑒矣故愿仍從張水部胡振武州民百姓之例張水部贈(zèng)白蘇州詩(shī)云登第早年同座主題詩(shī)今日是州民胡振武建節(jié)過(guò)家謁河中帥持刺自稱(chēng)百姓一以治下為稱(chēng)俟公榮遷升任以后方敢再宗誼朽耄聾瞶不能面陳其說(shuō)故書(shū)此以請(qǐng)正帷垂鑒焉至于兩世交好之誼非尋常通譜之比亦欲附載之以示兩家子弟永永傳之無(wú)窮也

　　正友　　　　　

王友亮

居則兄弟出則朋友人之大倫也人有孤生而無(wú)兄弟者矣未有特立而無(wú)朋友者故師之外益德輔仁莫重于朋友友也者降于師而近于兄弟然與兄弟究有辨孔子言達(dá)道曰昆弟也朋友之交也又曰朋友切切偲偲兄弟怡怡蓋一以天合一以人合親疏厚薄勢(shì)難強(qiáng)而同也古人敦雁行曰友于兄弟篤嚶鳴曰情如兄弟此比之言子夏謂司馬牛曰四海之內(nèi)皆兄弟亦權(quán)辭以解憂非謂朋友即兄弟也今人論交必以結(jié)拜為親厚吾不知其何謂也謂重兄弟乎則視朋友者輕謂重兄弟以重朋友乎則視朋友者重而兄弟又輕揆之于義均無(wú)所處也且世有疾同氣如寇仇愛(ài)他人如骨肉者夫既視為寇仇矣又取所疾之名加之于所愛(ài)不更惑歟吾知哲士端人必笑而弗受其受焉者則便辟柔佞之徒也便辟柔佞之徒烏可與言交際哉詩(shī)云每有良朋也永嘆傳云一介之士必有密友夫朋曰良友曰密推之至矣未嘗易以別稱(chēng)也若今所為則兄弟之誼淆而朋友之道廢刑例異姓結(jié)盟兄弟者罪照謀叛未行律余以人數(shù)多寡為差蓋為市井小民而設(shè)士大夫公然效之何哉本之經(jīng)考之傳參之律知五倫不可闕一也作正友

　　與劉按察使論速葬之法書(shū)　　　　　

林枝春

養(yǎng)生喪死王道所先仁人孝子不忍暴露其親使骨肉復(fù)歸于土所以死者獲體魂之安生者盡送終之禮其在閭閻除兇穢之氣以召祥和順閉藏之理以暢生機(jī)此陰陽(yáng)常理為政者轉(zhuǎn)移風(fēng)俗之大端也竊見(jiàn)執(zhí)事禁邪神嚴(yán)賽禳師巫畸人不得逞其故智今歲民氣和樂(lè)竟無(wú)天昏札瘥可謂立事有制張弛之明效也今更有欲上陳者南方之俗鄙野樸陋親死不葬停柩于家揆其本心非必盡貪吉壤特以棺衾茍完吾責(zé)已塞棺柩一物耳置之舍中何與人事且生與周旋一旦出之郊坰非心所樂(lè)歲月因循竟有逾數(shù)十年父子祖孫累然并列一堂者茍非居停易主從不能以廓清其或因事他徙棄置山坳田隴間蔽以箬篷稻稈雨淋日炙白骨髐然村豎無(wú)良因而傾倒之取其支骸余板以鋪填路坎屯柵雞豚而是物已泯然無(wú)矣其在阛闇中者卒遇回祿擁擠屯塞實(shí)時(shí)與之俱燼村墟春夏之交溪流暴漲浮沉江海而沒(méi)者又不可勝數(shù)也向使開(kāi)三尺土覆一簣而納其中何至傷心慘目若斯之甚哉近歲人情日薄相視成俗不復(fù)置懷四鄉(xiāng)雖設(shè)義冢下戶羞其間公牒查催則鄉(xiāng)保斂錢(qián)投一甘結(jié)足矣聞二十余年前當(dāng)事曾為發(fā)價(jià)然漫無(wú)經(jīng)理祗令出城無(wú)良之徒因以為利舉而置諸邱隅遂已坐收燒埋之值今堆棧傾朽者皆是也自去歲疾疫城坊以?xún)?nèi)又增十分之二率皆聯(lián)合細(xì)材不甚牢固傳以油灰勿迸并裂而已又屋宇淺隘不為殯坎不能具帷帟架閣有若案生者飲食寢處于傍或反置器物其上如此有異于溪峒蠻夷之所為耶為今之計(jì)莫若以漸使有歸欲以漸使有歸莫若分其地?fù)衿淙藙e其等次定其期會(huì)而官給其資茍其如是一二年間可使數(shù)千朽骨盡歸黃壤何謂以漸使有歸發(fā)令之初先遣官吏循行里鋪親加勸諭約計(jì)總數(shù)若干分作數(shù)起但使每起足數(shù)不必更問(wèn)誰(shuí)家至日就漸稀則勒之為限以次而密蓋立法驟則物力人工一時(shí)騰踴而從事愈難緩則漸不致詰而其后仍為具文此不可不因時(shí)弛張也何謂分其地四郊官地如東南之豹頭山吉祥山西北之社稷壇厲壇前后左右處處寬廠今即以其地屬之四門(mén)城中分而為四關(guān)廂附之郭外村鎮(zhèn)市集各歸其界散則易清近則便事愚見(jiàn)其價(jià)廉而工省也何謂擇其人周禮春官設(shè)墓大夫之職掌其政令聽(tīng)其獄訟所以重教化也省中丞倅豈無(wú)事務(wù)稍簡(jiǎn)足資差遣但此非如監(jiān)督工程可資余潤(rùn)以求取進(jìn)才智者或不樂(lè)為要擇其勤力而有仁心者任之而已有居中以總其事更令分委佐雜各任一方俾各分晰界限登諸冊(cè)籍以杜推諉則虛實(shí)昭然功效不掩矣

何謂別其等本官各于所轄之地親同保甲察驗(yàn)先其年深無(wú)主者次其子孫寒微不能自舉者皆官為出資次其家雖貧困尚有親佽助者量與補(bǔ)助其間或有依違務(wù)為開(kāi)誠(chéng)勸諭使知稱(chēng)家有無(wú)死欲速朽之義彼見(jiàn)一時(shí)并舉者皆不過(guò)云爾則亦將俯首帖服勉于自為有經(jīng)管以督其后乎何謂定其期會(huì)凡葬必卜日辰合利閩俗亦然但閩人獨(dú)以清明及大寒日名為公眾日子不拘何向皆可啟土掩埋今擬自季秋初訖于來(lái)歲季春則此二節(jié)皆在其內(nèi)省費(fèi)必多冬末春初凍餒者藉此以食其力于游惰更有所補(bǔ)此外茍值風(fēng)日清美即為月吉良辰要毋令星卜之家得以居而已至于官給其資竊亦嘗籌其法每口工費(fèi)約需四百余文次等貧戶需補(bǔ)助者半之業(yè)經(jīng)拋棄在山者又半之以多乘少約百金可埋二百余口商之大府或有無(wú)礙公項(xiàng)可以酌攤累百而上接續(xù)措備不必期整付則亦易為力但慮奸猾虛糜是又在任事者以實(shí)心行實(shí)政耳所埋名口既有冊(cè)籍可稽又于其處立標(biāo)書(shū)鄉(xiāng)里年月足為所親認(rèn)識(shí)則后來(lái)他歸及別籍寄寓者或遷或否亦可聽(tīng)諸其人異乎投諸水火一往無(wú)歸者矣四郊權(quán)厝傾圮者寺廟寄頓者即于其左右埋之官為之籍永杜訟端無(wú)累地鄰亦何樂(lè)而不以請(qǐng)也凡若此者規(guī)模既定次第施行及夫條教遠(yuǎn)頒則省檄外郡如省郡檄外邑如郡僻鄉(xiāng)遠(yuǎn)聚驛簿尉皆可分掌其有兵役玩違移牒本官申其戒令當(dāng)無(wú)弗率者夫南北異宜古今異俗閩中停柩北方所無(wú)至于誦經(jīng)作樂(lè)僧道倡優(yōu)之屬類(lèi)皆不用猶有古人哀戚遺意惟是上下游各處不無(wú)漸染時(shí)趨踵事增華費(fèi)廣則力單力單則時(shí)逾拔本塞源惟在守土之吏通其蔽而挽其流而已抑又有說(shuō)焉紳衿者齊民之表富戶者鄉(xiāng)里之望向來(lái)會(huì)試赴選捐職候補(bǔ)狀結(jié)必稱(chēng)并無(wú)停喪過(guò)犯日久漸成虛文近世士大夫有實(shí)未嘗葬而以遷葬為辭者矣有歷任遠(yuǎn)宦終身不得送葬者矣彼此恬不為怪此又在出結(jié)時(shí)詢(xún)查其實(shí)勿徇情面也且夫富豪之家豢養(yǎng)堪輿難酬奢愿每每遲之又久迨時(shí)事已非又屈于力之無(wú)可如何比比而然又何論于齊民乎此又閩俗之所由敝合十郡而如出一轍者也使采微言推廣仁術(shù)使嶺海陋風(fēng)濯磨禮教以感發(fā)其天良德莫厚焉功莫隆焉

　　停喪之弊詳見(jiàn)喪禮下此立法以革愚民習(xí)俗者故入之正俗

　　瀆祀日知錄　　　　　

顧炎武

甚矣人之好言色也太白星也而有妻甘氏星經(jīng)曰太白上公妻曰女?huà)`女?huà)`居南斗食厲天下祭之曰明星河伯水神也而有妻龍魚(yú)河圖曰河伯姓呂名公子夫人姓馮名夷常儀古占月之官也而淮南子以為羿妻竊藥而奔月名曰嫦娥霜露之所為雪水之所凝也而淮南子云青女乃出以降霜雪巫山神女宋玉之寓言也而水經(jīng)注以為天帝之季女名曰瑤姬水宓妃陳思王之寄興也而如以為伏羲氏之女余屾山啟母天問(wèn)之雜說(shuō)也后人附以少姨以為啟母之妹今少室山有阿姨神而武后至封之為玉京太后金闕夫人青溪小姑為蔣子文之第三妹則見(jiàn)于楊炯之碑并州女為介子推之妹則見(jiàn)于李諲之詩(shī)小孤山之訛為小姑也杜拾遺之訛為十姨也是皆湘君夫人之類(lèi)而九歌之篇遠(yuǎn)游之賦且為后世迷惑男女瀆亂神人之[祖](租)也或曰易以坤為婦道而漢書(shū)有媼神之文于是山川之主必為婦人以象之非所以隆國(guó)典而昭民敬也已

楚辭湘君湘夫人亦謂湘水之神有后有夫人也初不言舜之二妃記曰舜葬于蒼梧之野二妃未之從也山海經(jīng)洞庭之山帝之二女居之郭璞注曰天帝之二女而處江為神即列仙傳江妃二女也九歌所謂湘夫人稱(chēng)帝子者是也而河圖玉版曰湘夫人者帝堯女也秦始皇浮江至湘山逢大風(fēng)而問(wèn)博士湘君何神博士曰聞之堯二女舜妃也死而葬此列女傳曰二女死于江湘之間俗謂之湘君鄭司農(nóng)亦以舜妃為湘君說(shuō)者皆以舜陟方而死二妃從之俱溺死于湘江遂號(hào)為湘夫人按九歌湘君湘夫人自是二神江湘之有夫人猶河之有宓妃也此之為靈與天地并安得謂之堯女且既謂之堯女安得復(fù)總云湘君哉何以考之禮記云舜葬蒼梧二妃不從明二妃生不從征死不從葬且傳曰生為上公死為貴神禮五岳比三公四瀆比諸侯今湘川不及四瀆無(wú)秩于命祀而二女帝者之后配靈神祇無(wú)緣復(fù)下降小水而為夫人也原其致謬之繇繇乎俱以帝女為名名實(shí)相亂莫矯其失習(xí)非勝是終古不悟可悲矣此辨甚正又按遠(yuǎn)游之文上曰二女御九招歌下曰湘靈鼓瑟是則二女與湘靈固判然為二即屈子之作可證其非舜妃矣后之文人附會(huì)其說(shuō)以資諧諷其濫神而慢圣也不亦甚乎禹崩會(huì)稽故山有禹廟而水經(jīng)注言廟有圣姑禮樂(lè)緯云禹治水畢天賜神女圣姑夫舜之湘妃猶禹之圣姑也杜氏通典汾陰后土祠為婦人像武太后移河西梁山神像就祠中配焉開(kāi)元十一年有司遷梁山神像于祠外之別室夫以山川之神而人為之配合其瀆亂不經(jīng)尤甚矣張南軒集言舜廟中有武后像即日投之江中泰山頂碧霞元君宋真宗所封世人多以為泰山之女后之文人知其說(shuō)之不經(jīng)而撰為黃帝遣玉女之事以附會(huì)之不知當(dāng)日所以褒封固真以為泰山之女也今考封號(hào)雖自宋時(shí)而泰山女之說(shuō)則晉時(shí)已有之張華博物志文王以太公為灌壇令期年風(fēng)不鳴條文王夢(mèng)見(jiàn)有一婦人當(dāng)?shù)蓝迒?wèn)其故曰我東海泰山神女嫁為西海婦欲東歸灌壇令當(dāng)吾道太公有德吾不敢以暴風(fēng)疾雨過(guò)也文王夢(mèng)覺(jué)明日召太公三日三夕果有病風(fēng)驟雨自西來(lái)也文王乃拜太公為大司馬此一事也干搜神記后漢胡母班嘗至泰山側(cè)為泰山府君所召令致書(shū)于女河伯云至河中流扣舟呼青衣當(dāng)自有取書(shū)者果得達(dá)復(fù)為河伯致書(shū)府君此二事也列異傳記蔡支事又以天帝為泰山神之外孫自漢以來(lái)不明乎天神地祗人鬼之別一以人道事之于是封岳神為王則立寢殿為王夫人有夫人則有女而女有又有外孫矣唐宋之時(shí)但言靈應(yīng)即加封號(hào)不如今之君子必求其人以實(shí)之也

又考泰山不惟有女亦又有兒魏書(shū)段承根傳父暉師事歐陽(yáng)湯有一童子與暉同志后二年辭歸從暉請(qǐng)馬暉戲作木馬與之童子甚悅謝暉曰吾泰山府君子奉敕游學(xué)今將歸損子厚贈(zèng)無(wú)以報(bào)德子后至常伯封侯言訖乘馬騰空而去集異記言貞元初李納病篤遣押衙王佑禱岱岳遙見(jiàn)山上有四五人衣碧汗衫半臂路人止佑下車(chē)言此三郎子七郎子也文獻(xiàn)通考后唐長(zhǎng)興三年詔以泰山三郎為威雄將軍宋大中祥符元年十月封禪畢親幸加封炳靈公夫封其子為將軍為公則封其女為君正一時(shí)之事?tīng)栍挚脊茏訉?duì)桓公曰東海之子類(lèi)于龜不知何語(yǔ)而房玄齡注則以為海神之子又元?jiǎng)⒆耵敽u記曰廟中神妃相傳為東海廣德王第七女夫海有女則山亦有女曷足怪乎

　　毀淫祠疏　　　　　

湯斌

竊以吳中之俗尚氣節(jié)而重文章阛阓詩(shī)書(shū)以著述相高固天下所未有也但其風(fēng)俗淫靡黠者藉以為利而愚者墮其術(shù)中爭(zhēng)相仿效無(wú)所底止如婦女好為冶游之習(xí)靚妝艷服連袂僧院或聚寺觀裸身然臂虧體誨淫至于斂錢(qián)聚會(huì)迎神賽社一旛之直可數(shù)百金刻造賭具編作淫詞流傳天下壞人心術(shù)婚喪不遵家禮戲樂(lè)參靈彩服送喪仁孝之意衰任之風(fēng)微矣而無(wú)賴(lài)少年教習(xí)拳勇身刺文繡輕生好名為打降如此之類(lèi)不可枚舉臣皆嚴(yán)加禁飭委曲告誡今寺院無(wú)婦女之河下無(wú)管弦之聲迎神罷會(huì)艷曲絕編打降之輩亦稍稍斂若地方有司守臣之法三年之后可以返樸還且浮費(fèi)簡(jiǎn)則賦斂足禮樂(lè)明則爭(zhēng)訟息固吳中之急務(wù)也然此皆地方官力所能行不敢上煩　　諭旨惟有淫祠一事挾禍福之說(shuō)年代久遠(yuǎn)入人膏[肓](盲)非奉　　天語(yǔ)申飭不能永絕根株蘇松淫祠有五通五顯五方賢圣諸名號(hào)皆荒誕不經(jīng)而民間家祀戶祝飲食必祭妖婦邪覡創(chuàng)為怪誕之說(shuō)愚夫愚婦為其所惑牢不可破蘇州府城西十里有楞伽山俗名上方山為五通所踞幾數(shù)百年遠(yuǎn)近之人奔走如騖牲牢酒醴之饗歌舞笙簧之聲晝夜喧闐男女雜沓經(jīng)年無(wú)時(shí)間歇?dú)q費(fèi)金錢(qián)何止數(shù)十百萬(wàn)商賈市肆之人謂稱(chēng)貸于神可以致富借直還債祈報(bào)必豐里諺謂其山曰肉山其下石湖曰酒海耗民財(cái)蕩民志此為最甚更可恨者凡少年婦女有殊色者偶有寒熱之癥必曰五通將娶為婦而其婦女亦恍惚夢(mèng)與神遇往往羸瘵而死家人不以為哀反艷稱(chēng)之每歲常至數(shù)十家視河伯娶婦之說(shuō)更甚矣夫蕩民志耗民財(cái)又?jǐn)娘L(fēng)俗如此　　皇上治教如日中天豈容此淫昏之鬼肆行于光天化日之下臣多方禁之因臣以勘災(zāi)至淮益肆猖獗臣遂收取妖像木偶者付之烈炬土偶者投之深淵檄行有司凡如此類(lèi)盡數(shù)查毀撤其材木備修學(xué)宮葺城垣之用民始而駭繼而疑以為從前曾有官長(zhǎng)厭其妖妄銳意除之神即降之禍殃皆為臣危之?dāng)?shù)月之后見(jiàn)無(wú)他異始大悟往日之非然吳中師巫最黠而悍誠(chéng)恐臣去之后又造怪誕之說(shuō)箕斂民財(cái)更議興復(fù)復(fù)則舉國(guó)若狂不可禁遏請(qǐng)　　賜特旨嚴(yán)禁勒石山顛令地方官加意察有敢興復(fù)淫祠者作何治罪其巫覡人等盡行責(zé)令改業(yè)勿使邪說(shuō)誑惑民聽(tīng)　　天威所震重昧當(dāng)醒人心既正風(fēng)俗可更通行直省凡有類(lèi)此者皆行禁革有裨世道豈渺小哉

　　正俗　　　　　

錢(qián)大昕

古有儒釋道三教自明以來(lái)又多一教曰小說(shuō)小說(shuō)演義之書(shū)未嘗自以為教也而士大夫農(nóng)工商賈無(wú)不習(xí)聞之以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見(jiàn)之是其教較之儒釋道而更廣也釋道猶勸人以善小說(shuō)專(zhuān)導(dǎo)人以惡奸邪淫盜之事儒釋道書(shū)所不忍斥言者彼必盡相窮形津津樂(lè)道以殺人為好漢以漁色為風(fēng)流喪心病狂無(wú)所忌憚子弟之逸居無(wú)教者多矣又有此等書(shū)以誘之曷怪其近于禽獸乎世人習(xí)而不察輒怪刑獄之日繁盜賊之日熾豈知小說(shuō)之中于人心風(fēng)俗者已非一朝一夕之故也有覺(jué)世牖民之責(zé)者亟宜焚而棄之勿使流播內(nèi)自京邑外達(dá)直省嚴(yán)察坊市有刷印鬻售者科以違制之罪行之?dāng)?shù)十年必有弭盜省刑之效或訾吾言為迂遠(yuǎn)闊事情是目睫之見(jiàn)也

　　禁邪說(shuō)示　　　　　

湯斌

為政莫先于正人心正人心莫先于正學(xué)術(shù)　朝廷崇儒重道文治修明表章經(jīng)術(shù)罷黜邪說(shuō)斯道如日中天獨(dú)江蘇坊賈惟知射利專(zhuān)結(jié)一種無(wú)品無(wú)學(xué)希圖茍得之徒編纂小說(shuō)傳宣淫誨詐備極穢褻污人耳目繡像鏤板極巧窮工游佚無(wú)行與少年志趣未定之人血?dú)鈸u蕩淫邪之念日生奸偽之習(xí)滋甚風(fēng)俗凌替莫能救正深可痛恨合行嚴(yán)禁仰書(shū)坊人等知悉除十三經(jīng)二十一史及性理通鑒鋼目等書(shū)外如宋元明以來(lái)大儒注解經(jīng)學(xué)之書(shū)及理學(xué)經(jīng)濟(jì)文集語(yǔ)錄未經(jīng)刊板或板籍毀失者照依原式另行翻刻不得聽(tīng)信狂妄后生輕易增刪致失古人著術(shù)意旨今當(dāng)修明正學(xué)之時(shí)此等書(shū)出遠(yuǎn)近購(gòu)之者眾其行廣而且久爾等計(jì)利亦當(dāng)出此若曰古書(shū)深?yuàn)W難以通俗或請(qǐng)老成醇謹(jǐn)之士選取古今忠孝廉節(jié)敦仁尚讓實(shí)事善惡感應(yīng)凜凜可畏者編為醒世訓(xùn)俗之書(shū)既可化導(dǎo)愚蒙亦足檢點(diǎn)身心在所不禁若仍前編刻淫詞小說(shuō)戲曲壞亂人心傷敗風(fēng)俗者許人據(jù)實(shí)出首將書(shū)板立行焚毀其編次者刊刻者發(fā)賣(mài)者一并重責(zé)枷號(hào)通衢仍追原工價(jià)勒限另刻古書(shū)一部完日發(fā)落

　　禁刊邪書(shū)疏康熙二十六年　　　　　

給事中劉楷

竊思學(xué)術(shù)人心教育之首務(wù)也我　　皇上天縱生知躬親討論重經(jīng)史以勸士頒十六諭以勸民海內(nèi)蒸蒸然莫不觀感而興起矣昔孟軻云楊墨之道不息孔子之道不著自　　皇上嚴(yán)誅邪教異端屏息但淫詞小說(shuō)猶流布坊間有從前曾禁而公然復(fù)行者有刻于禁后而誕妄殊甚者臣見(jiàn)一二書(shū)肆刊單出賃小說(shuō)上列一百五十余種多不經(jīng)之語(yǔ)誨淫之書(shū)販買(mǎi)于一二小店如此其余尚不知幾何此書(shū)轉(zhuǎn)相傳染士子務(wù)華者明知必?zé)o其事僉謂語(yǔ)尚風(fēng)流愚夫鮮識(shí)者妄擬實(shí)有其徒未免情流蕩佚其小者甘效傾險(xiǎn)之輩其甚者漸肆狂悖之詞真學(xué)術(shù)人心之大蠹也又有一種無(wú)知匪類(lèi)假僧道為名談佛談仙敢作欺世惑民之語(yǔ)或刻語(yǔ)錄方書(shū)以秘訣密作津梁或稱(chēng)祖師降乩以虛詞言人禍福人見(jiàn)之詫其神爭(zhēng)相附和投認(rèn)師徒紛紛傳誦不知實(shí)一膽大愚詐者所為罔識(shí)法度及其敗露干連無(wú)辜雖欲宥之亦難寬假非獨(dú)無(wú)知小人為然又或有身托儒林心趨詭僻者不體圣賢正學(xué)專(zhuān)思假借立名藉標(biāo)榜之虛聲希功名之快捷方式諸如此類(lèi)豈容雜見(jiàn)于光天化日之下哉臣請(qǐng)　　部通行五城直省責(zé)令學(xué)臣并地方官一切淫詞小說(shuō)及妄談?wù)Z錄等類(lèi)立毀舊板永絕根株即儒門(mén)著作嗣后惟仰宗　　圣學(xué)實(shí)能闡發(fā)圣賢儒先之正理者方許刊刻毋許私立名目各逞己說(shuō)疑誤后人違者并作何嚴(yán)禁庶學(xué)術(shù)端人心正移風(fēng)易俗古為昭矣

　　二氏論　　　　　

蔣士銓

井田不能勝其養(yǎng)而惰游者眾學(xué)校不能勝其教而邪僻者生于是二氏興焉二氏者所以出全力為天下國(guó)家分其教養(yǎng)于萬(wàn)一者也有餓夫于此向市人乞百錢(qián)無(wú)有應(yīng)者乃歸于二氏持募疏而請(qǐng)?jiān)凰掠^莊嚴(yán)善緣資福而檀施填委焉叩以二氏之旨不知也曰吾免餓而已有頑夫于此臨以官司加以刑戮罔懼也或語(yǔ)以地獄天堂苦樂(lè)之事則頂禮持誦愿從懺悔叩以二氏之旨不知也曰吾茍免地獄而已向使無(wú)二氏以收此什伯庸眾將迫于饑寒共為盜賊而兇逆奸宄之徒遍山澤掌獄訟者竭蹶不能理此二氏有消納惰游邪僻之功且其說(shuō)以勸善為宗無(wú)犯上作亂褻鬼怪之事故歷世而不能滅士之詭者取孔孟之旨學(xué)為經(jīng)偈使圣人平正顯明之理隱于繁復(fù)譎奧之詞而變其面目遂令庸耳俗目驚疑敬畏若二氏之學(xué)出于孔孟之上何其愚也佛之說(shuō)曰空曰悟即吾儒克復(fù)之旨也但遏欲存理其功切實(shí)循序漸進(jìn)或利而行之或勉強(qiáng)而行之佛變其說(shuō)曰空語(yǔ)較直截而蹈虛躐等者便焉或?qū)W而知之或困而知之佛變其說(shuō)曰悟悟者雖愚必明也空者雖柔必強(qiáng)也豈真能別有宗門(mén)耶然則無(wú)佛乎曰有之是西夷之存理遏欲人也其教人曰空空則無(wú)可欲也曰悟悟則使其迷溺于私欲者返而入于理境也西方之人未讀孔孟之書(shū)迷昧者多無(wú)學(xué)問(wèn)啟其聰明故使跌坐冥心靜極生慧即困而知之者故曰法器猶吾儒魯鈍者一旦貫通即是讀書(shū)種子耳今中國(guó)披緇者大多匹夫市子瞢然罔有知覺(jué)既入空門(mén)于寂中漸覺(jué)心地明朗即所云雖愚必明也何足為異而詫為神乎至其它恐嚇挾制附會(huì)猥誕諸說(shuō)皆其不肖門(mén)徒借夸詐以誘人貨財(cái)者也佛固不知也或曰佛死而知后世生而記前身豈庸人耶曰此即吾所云存理遏欲人也天理渾然虛靈不昧或能如是史冊(cè)載古今知前身后世者亦多豈皆佛耶仙則何如曰此不待辟也老莊之旨亦止以達(dá)觀離俗不牽世網(wǎng)為宗其養(yǎng)生吐納之教亦止求卻病葆生耳并無(wú)飛升天上步虛海外之說(shuō)或藉御風(fēng)訪道為寓言秦皇漢武遂耽迷溺愚哉佛曰示寂仙曰尸解其死一也死而有靈亦不過(guò)一聰明正直之神耳吾儒死而為神者不可勝數(shù)何必二氏曰然則圣帝明王何以不滅其教曰其說(shuō)以勸善為旨其力可以少佐國(guó)家教養(yǎng)之遺故與之安焉

　　文昌祠說(shuō)　　　　　

陸耀

文昌之祀儒者不取而為之說(shuō)者其別有二一謂文昌天神也天官書(shū)斗魁戴匡六星一上將二次將三貴相四司命五司中六司祿大宗伯以槱燎祠司中司命祭法王為姓立七祀諸侯五祀其一曰司命屈原九歌又有少司命大司命者是也一謂文昌人鬼也在周為張仲在漢為張良在晉為王呂光五代為蜀主孟昶姚秦之世又為越嶲人張惡子立廟梓潼嶺唐明王西狩追封左丞僖宗入蜀封順濟(jì)王宋咸平改封英顯者是也二說(shuō)皆出于道士家元世袁清容桷始載于符臺(tái)集文昌之祠遂天下尊之曰帝君甚而闌入學(xué)宮焉士稍讀書(shū)明理皆灼然知其非禮往往因?yàn)楸浿牟耘胖林鞕z討竹蛇且為諧辭以寓譏竊謂古之祀文昌者司中司命而今之號(hào)為帝君者司祿也世之享厚祿者不皆善文之人則司祿亦無(wú)事于文才者不必祿祿者不必其才帝君進(jìn)退之權(quán)不已重乎近人又因文昌之社而有惜字之會(huì)推其所以惜字之故仍不出媚神以求富貴則其所宜深惜又有在字外者毗陵相國(guó)劉文定公言掉弄楮墨詐欺官師纂輯淫詞狎侮經(jīng)溥是敗壞文字之大原雖綈襲藏其戾滋甚故吾謂祀文昌不若惜字紙惜字紙不若慎筆墨使文昌為天神耶大夫以下不敢妄干為人鬼耶非其子孫理不歆享其祀之而不效也固宜抑求名干進(jìn)之徒毋乃實(shí)有所闕不能自慎于文字之間而非鬼神之不靈與余足跡所至往往有以文昌惜字之說(shuō)屬為序記者既已概謝弗應(yīng)而復(fù)著此文以為將來(lái)塞請(qǐng)之地明理君子其必有以鑒之

　　天主教　　　　　

趙翼

意大理亞國(guó)在大西洋中萬(wàn)歷中其國(guó)人利瑪竇至京師為萬(wàn)國(guó)全圖言天下有大洲五第一曰亞細(xì)亞洲凡百余國(guó)而中國(guó)居其一第二曰歐羅巴洲凡七十余國(guó)而意大理亞居其一第三曰利末亞洲亦百余國(guó)第四曰亞墨利加洲第五曰墨瓦蠟?zāi)嘀薅蛑写蟮乇M矣大抵歐羅巴諸國(guó)悉奉天主教天主耶穌生于女德亞即古大秦國(guó)也其國(guó)在亞細(xì)亞洲之中西行教于歐羅巴其始生在漢哀帝元壽二年庚申閱一千五百八十一年至萬(wàn)歷九年利瑪竇始泛海九萬(wàn)里抵廣州之香山澳其教漸行二十九年入京師以方物獻(xiàn)并貢天主及天主母圖禮部以會(huì)典不載大西洋名目駁之帝嘉其遠(yuǎn)來(lái)假館授餐公卿以下重其人咸與交接利瑪竇安之遂留居不去三十八年卒其年以歷官推算日食多謬五官正周子愚言大西洋人龐迪我熊三拔等深明歷法其書(shū)有中國(guó)所不及者當(dāng)令采擇遂令迪我等同測(cè)自利瑪竇來(lái)后其從來(lái)者益眾有王豐肅陽(yáng)瑪諸等居南京以其教倡行官民多從之禮部郎中徐如珂惡之奏請(qǐng)逐回四十六年迪我等奏臣與利瑪竇等泛海九萬(wàn)里觀光上國(guó)臣等焚修行道尊奉天主豈有邪謀敢墮惡業(yè)乞賜寬假帝亦不報(bào)而其居中國(guó)如故崇禎時(shí)歷法益舛禮部尚書(shū)徐光啟請(qǐng)令其徒羅雅名湯若望等以其國(guó)新法相參較書(shū)成即以崇禎元年戊辰歷為歷元其法視大統(tǒng)歷為密焉其人東來(lái)者大都聰明特達(dá)之士意專(zhuān)行教不求祿利所著書(shū)多華人所未道故一時(shí)好異者咸尚之其徒又有龍華民畢方濟(jì)艾如略鄧玉函諸人皆歐羅巴國(guó)之人也統(tǒng)而論之天下大教四孔教佛教回回教天主教也皆生于亞細(xì)亞洲而佛教最廣亞細(xì)亞洲內(nèi)如前后藏準(zhǔn)噶爾喀爾喀蒙古等部悉奉佛教中國(guó)亦佛教盛行亞細(xì)亞洲外如西洋之古里國(guó)錫蘭國(guó)榜葛刺國(guó)沼納樸兒國(guó)南洋之白葛達(dá)國(guó)占城國(guó)賓童龍國(guó)暹羅國(guó)真臘國(guó)東洋之日本國(guó)琉球國(guó)皆奉佛教俱見(jiàn)明史外國(guó)傳又增迦剌國(guó)馬八兒國(guó)俱有佛舍利見(jiàn)元史亦墨迷失傳其余海外諸番則皆奉天主教矣回回教亞細(xì)亞洲內(nèi)惟烏什葉爾羌喀什噶爾和闐郭酣巴達(dá)克山控噶爾克食米爾退木爾沙等國(guó)奉之見(jiàn)椿園氏異域瑣談外洋則祖法兒國(guó)阿丹國(guó)忽魯謨斯諸國(guó)奉之亦見(jiàn)明史外國(guó)傳孔教僅中國(guó)之地南至交址東至琉球日本朝鮮而已是佛教所及最廣天主教次之孔教回回教又次之孔子集大成立人極凡三綱五常之道無(wú)不該備乃其教反不如佛教天主教所及之廣精者惟中州清淑之區(qū)始能行習(xí)麤者則殊俗異性皆得而范圍之故教之所被尤遠(yuǎn)也試觀古帝王所制禮樂(lè)刑政亦只就倫常大端導(dǎo)之禁之至于儒者所言身心性命之學(xué)原不以概責(zé)之庸眾然則天道之包舉無(wú)遺固在人人共見(jiàn)之麤而不必深求也哉

　　論回民啟　　　　　

陸耀

遵查回民多寡向無(wú)案卷可稽近年編查保甲亦未將回民分別造報(bào)就本司衙門(mén)現(xiàn)充書(shū)役人等逐加詢(xún)問(wèn)亦不能明白登答大抵此種回民隨處多有在東省則濟(jì)南省會(huì)之地及臨清東昌濟(jì)寧等水陸馬頭人煙湊密之處聚集尤眾青州武定曹州兗州沂州泰安等府次之登萊二府又次之其作奸犯科毆行竊犯案累累者不盡在通都大邑聚集人眾之所即稍僻州縣如定陶商河等處間有百家數(shù)十家聚居一處即易生事急則訌弛則恣者其習(xí)然也雖聚眾三人以上無(wú)不從復(fù)位擬法令已極森嚴(yán)而究無(wú)以革其桀驁之性化為良善之俗本司竊謂此非可旦夕期也今奉飭查本司尚未知憲意所在但姑就愚陋之見(jiàn)策之則其法約有三端一則保甲宜另為一冊(cè)也前此奉　　旨清查保甲之時(shí)并未分別是回是民則此內(nèi)恐有脫漏未查之煙戶村莊遂自以為身在編查之外犯案到官亦無(wú)兼坐保長(zhǎng)甲長(zhǎng)之罪因而益肆為匪者有之然當(dāng)無(wú)事之時(shí)清查之吏突至亦慮致生驚擾愚見(jiàn)即于回民中籍其武學(xué)武生及各衙門(mén)親充書(shū)役之人委以保長(zhǎng)甲長(zhǎng)之任令其自行編查出具保任結(jié)狀如有前項(xiàng)不法情事除本犯照例定擬外保長(zhǎng)甲長(zhǎng)一并連坐如此則冒犯觸禁者宜少矣一則聚處至數(shù)十家宜設(shè)義學(xué)以資化導(dǎo)也昔湖南撫喬公光烈任秦州時(shí)為回民立義學(xué)七處招其子弟捐給膏火使讀圣賢之書(shū)講中國(guó)之教制府下其法于全陜變而為善者甚多秦民至今頌之今宜仿行其法使所在州縣訪尋篤實(shí)而有學(xué)行之生貢使為之師教以　　圣諭十六條并小學(xué)孝經(jīng)務(wù)使成誦在口講說(shuō)無(wú)差則禮義已油然自生而后潛奪彼教中所傳天方之書(shū)惑人之術(shù)使其自相賤棄不肯奉行然后明下一令勒將所藏之書(shū)獻(xiàn)出銷(xiāo)毀則其教宜熄矣一則回民婚配宜與百姓一體相通也查回民之入中國(guó)千余年矣而男女婚姻未嘗與中國(guó)相通緣中國(guó)之人鄙夷之不屑為伍回民亦遂有自外之心而轉(zhuǎn)若傲睨我中國(guó)而不欲為婚者其實(shí)必非其本心也今回民宮室衣服器用財(cái)賄以及科名仕宦一切欣慕乎我人取資乎百姓而惟嫁娶一節(jié)不能相通特拘于其教而已今如明下一令曰有以女適民間者給之花紅娶民間之女為媳者給之羊酒一甲之內(nèi)有通婚姻至五家者州縣給甲長(zhǎng)匾額一保之內(nèi)有通婚姻至三十家者知府給保長(zhǎng)匾額有之則加獎(jiǎng)賞無(wú)之不許抑勒如是而姻亞之間先通和氣所生子女皆染華風(fēng)三十年后可盡革回民之俗無(wú)向者急則訌弛則悉之患矣今因飭查此事而不得其由敬抒謬論以備采擇

　　駁陰陽(yáng)家言　　　　　

馮景

善言天者必有于人君子惟盡人之道而天不能違故精數(shù)不若明理嘗觀漢藝文志陰陽(yáng)家者流蓋出羲和之官欽若昊天敬授人時(shí)及拘者為之則牽于禁忌泥于小數(shù)舍人事而任鬼神及其流失自建武以后圖讖之說(shuō)興而占驗(yàn)風(fēng)角之術(shù)往往機(jī)祥巧中于是益惑于人心而不可移然吾博觀往亦略備矣知其書(shū)可焚而其術(shù)可廢也今世尤惑者卜葬一事若以窮達(dá)壽夭皆此所致遂有久淹親柩不葬者有既葬失利而改卜者有謀人宅兆而遷就馬鬣者嗚呼藉骨之朽以蔭家之肥可為不仁不知矣其亦考諸禮乎古者天子諸侯大夫士葬皆有月數(shù)是古人不擇年月也春秋九月丁巳魯葬定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬是不擇日也鄭葬簡(jiǎn)公司墓之室當(dāng)路毀之則朝而窆不毀則日中而窆子產(chǎn)不毀是不擇時(shí)也古之葬者皆于國(guó)都之北兆域有常處是不擇地也呂才之誠(chéng)為篤論世有明理君子其孰能違之元陵之葬德宗見(jiàn)辒辌車(chē)不當(dāng)馳道問(wèn)其故對(duì)曰陛下本命在午不敢沖上哭曰安有枉靈駕而謀身利乎命改轅直午而行其后宣政殿廊壞將作奏十月魁岡未可修上曰但不妨公害人則吉矣安問(wèn)時(shí)日即命修之夫德宗情多猜忌而所見(jiàn)之達(dá)如是亦不聞其違陰陽(yáng)以致咎也且漢明帝以反支日受章奏而天下稱(chēng)其賢宋武帝以四廢日拜領(lǐng)南蠻校尉而天下稱(chēng)其達(dá)唐太宗以辰日哭張公謹(jǐn)而天下稱(chēng)其仁李?lèi)逡酝鋈展欠慷笫婪Q(chēng)其智此無(wú)他惟理之從而不拘于數(shù)能盡人道而已矣故曰君子道其常

　　原命　　　　　

全祖望

古人之談命者多矣王魯齊言以日計(jì)時(shí)得命一十有二次其六十之十二得命七百二十計(jì)之以月又六十其七百二十得命四萬(wàn)三千二百又計(jì)以歲六十其月則得命二百五十九萬(wàn)二千宋景濂謂一日之內(nèi)同時(shí)生者不少而顯晦吉兇壽夭或懸絕故趙普與軍校蔡京與粉兒高叔嗣與陳友諒皆同命童軒亦言高谷與李昂?jiǎn)伟号c王稽皆同甲子而絕不相似余中之衍皇極經(jīng)世之說(shuō)推其淵源于王天悅謂某甲之年月必得某甲之日時(shí)而后富貴茍得某甲之日時(shí)而遂貧賤水陸舟車(chē)之所產(chǎn)東西南北之所居莫不有合此其所以有同物而不同運(yùn)者莊定山曰如此則福善禍淫之語(yǔ)不足信也黃黎洲調(diào)停之曰支干之不足言命審矣顧大賢如橫渠西山亦喜談星歷之學(xué)以推驗(yàn)事變豈其見(jiàn)不及此善言天者征之人事善言人者驗(yàn)之天命夫善與人同即為合德知過(guò)再犯即為轉(zhuǎn)趾聞善不信即為孤神財(cái)不儉用即為耗宿此以人合天者也日月之交食星辰之凌犯陽(yáng)九百六之厄君子以恐懼修省此以天合人者也天不能以一定之?dāng)?shù)制人事之萬(wàn)變星翁欲掃除其萬(wàn)變者而拘攣于墮地之俄頃固不足信然并俄頃而去之則天豈以空券枉矢如周赧曹髦之人之見(jiàn)其于天人之際未盡焉夫天自有八柄以馭人而不在乎支干甲子之間天之所以賦人者理也顧理不能不乘氣以行氣凝而成質(zhì)而后為人理純而氣駁氣猶虛而質(zhì)則實(shí)天亦不能求其齊矣原天之心上之豈不欲人之皆圣賢而無(wú)不肖乎而不能也次之豈不欲圣賢常居后王君公之位以臨治一切黎庶之不肖使天下常治常安乎而不能也又次之豈不欲人之皆康強(qiáng)而無(wú)短折皆溫飽而無(wú)饑寒乎而不能也夫天亦豈有所厚而圣賢之而后王君公之而康強(qiáng)之而溫飽之亦豈有所薄而不肖之黎庶之短折之饑寒之不特此也方且若有老?；璨z之顛倒而圣賢而黎庶之短折之饑寒之不肖而后王君公之康強(qiáng)之溫飽之則皆命也天之所無(wú)可如何也夫以天之所無(wú)可如何者而以是為其八柄不亦誤乎曰然則八柄安在曰天亦但能操其常而不能操其變故天亦有時(shí)而窮然而其變也究亦未嘗不合乎常彼儒者福善禍淫之說(shuō)時(shí)亦有不者矣而不知無(wú)不也回而夭跖而壽回若劣于跖矣夷齊而餓景公而有千駟夷齊若屈于景公矣文謝而死留王而顯文謝若拙于留王矣此一時(shí)之禍福也千百世之是非昭然華袞斧越施于蓋棺以后此一定之禍福也彼據(jù)目前易過(guò)之跡如朝露如山者而以是為天之八柄淺之乎言天矣夫富貴貧賤壽夭之變天有時(shí)窮于無(wú)可如何則區(qū)區(qū)支干甲子豈反有常數(shù)之足憑若求其足憑則惟盡其在我而他無(wú)預(yù)焉故孔子于伯牛之死也始言命于公伯寮之愬也始言命圣人之言命也必其窮于無(wú)可如何而后以命聽(tīng)之非如言星歷者有覬乎將來(lái)之休咎也是即孟子所云不謂命者也故黎洲之言天也固其談命也支

　　鬼神篇上　　　　　

周元鼎

鬼神者何陰陽(yáng)也陰陽(yáng)者何氣也氣之所以為氣不可名則名之為太極耳陰陽(yáng)之所以為陰陽(yáng)仍不可名則名之為鬼神耳蓋既為氣矣其在于天不得不辟也闔也日月星辰不得不東出而西沒(méi)也不得不晝而夜夜而復(fù)晝也春夏秋冬不得不長(zhǎng)生而收藏也凡萬(wàn)物不得不以枯以榮以化以育也是辟也出也晝也春夏也生長(zhǎng)也榮而育也皆神也是闔也沒(méi)也夜也秋冬也收藏也枯而化也皆鬼也而其在人乃有呼有吸有動(dòng)有靜為氣為血為魂為魄為寤為寐為生為死皆氣之陰陽(yáng)為之也則皆鬼神之為之也又極而言之心太極也性其體也為鬼情其用也為神耳目其體也為鬼能視能聽(tīng)其用也為神四肢百體無(wú)一非氣之為陰陽(yáng)之為則無(wú)一非鬼神之為也人如是凡萬(wàn)物之含生負(fù)氣莫不如是所謂不見(jiàn)不聞體物而不遺也所謂鬼神之德之盛也明乎此則天地間之鬼神即吾心之鬼神然惟吾心有鬼神而后天地間有鬼神何也日月星辰之昭昭此鬼神之常可視可指者也習(xí)焉而不之異矣風(fēng)雨霜雪之與雷霆此亦鬼神之常倏有而倏無(wú)不知其來(lái)與所往也亦習(xí)焉而不異之矣即以人言心之馳也倏忽于千萬(wàn)里之外而目如視之耳如聽(tīng)之游于千百年之上下而可以論世可以俟之百世凡此豈不甚甚怪大可驚愕乎又自其最近者言之人之飲食也陳物于杯盤(pán)意欲之而心動(dòng)也則體就之肘赴之腕趨之指執(zhí)箸而探取之口以啟舌以舐齒以截嚙咽以氣而喉為納之乃入于腹由外以至入腹各任其職共效其能凡其委曲者多矣而一瞬之間效用之神速乃不謀而授不待言而喻而莫知其所以然不又為至靈至妙極神極大可驚愕矣乎然亦習(xí)焉而不以為異也其心不見(jiàn)為鬼神天地間亦安有鬼神乎而乃于聞非常聞見(jiàn)非常見(jiàn)如伯有之厲曹社之謀之沈之履以為鬼矣而乃于臺(tái)駘實(shí)沈降于莘言于宋以為神矣自為鬼神而獨(dú)異乎物之有鬼神終日在莫非鬼神之地而忽獨(dú)有可驚可愕之鬼神均此鬼神均此見(jiàn)聞?wù)咧怨砩癫恢愐捕鲆砸蝗怂?jiàn)所聞之非常有者以為至靈至妙極神極之鬼神也蓋亦不思而已矣圣人者與鬼神合其吉兇者也于鬼神不謂之有亦不謂之無(wú)而但正之以不語(yǔ)

　　鬼神篇下　　　　　

周元鼎

惟圣人與鬼神合其吉兇也故明則治人幽則治鬼神何以治之治之以禮而已莫大于天地而南郊北郊以地判之冬至夏至以氣判之燔柴瘞埋以刑理判之朝日夕月六宗是禋星辰寒暑各有其位以及山之岳鎮(zhèn)水之江淮河漢為望為旅有源有委凡皆所以治神也社稷以句龍后稷主之凡有功德與捍大災(zāi)御大患則祀之祀其先祖則由七廟五廟三廟一廟至祭于寢廟有等器有制禮有數(shù)祀有時(shí)凡皆所以治鬼也夫非以鬼神之果有而不得不治也亦非以鬼神之果無(wú)而或可以不治也所以盡乎人之道而本于人之心有必如是而后快者何也人之施于人也不必望其報(bào)而人之受施于人也則必思所以報(bào)不報(bào)焉而其心不能安也夫受施于人且若此而戴者天履者地乎其照臨之所被雨露之所濡草木貨財(cái)禽獸之生殖以利用乎其始為之播種以養(yǎng)我乎其屬毛離里以生我乎彼其為鬼為神不必望報(bào)而人之報(bào)之容可已乎禮尚往來(lái)者也圣人之所以治鬼神者本于人心而盡其道則亦以禮治之已耳夫以不望報(bào)者待鬼神是待鬼神之厚也故謂其未嘗有可也以不可不報(bào)者待人是亦待人之厚也故謂其未嘗無(wú)可也孔子曰敬鬼神而遠(yuǎn)之其敬也以鬼神之未嘗無(wú)也其遠(yuǎn)也以鬼神之未必有也且吾既思報(bào)之矣又不之遠(yuǎn)而有求于鬼神則即報(bào)施于人且不可也是無(wú)厭之求也可乎哉后人之事鬼神也不以禮其所敬者則必有所求其所遠(yuǎn)者則必?zé)o所求且當(dāng)有所求則敬之及其無(wú)所求即遠(yuǎn)之充其求之之心名為鬼神者益多而所以事之益大倍于禮即使鬼神果露亦不至任人之忽敬忽遠(yuǎn)而給其所求也可不謂大愚乎且夫鬼神之非吾之及奉事者多矣即吾之先祖不及奉而事亦已多矣人之所及朝夕奉事則莫如父母吾以鬼神之道事之于廟于寢何如以人之道事之于堂上于膝下父母豈望報(bào)哉人子之報(bào)其愛(ài)日之誠(chéng)可得已乎所以守身思顯揚(yáng)之志可不力乎此圣人之所以勤勤拳拳教人以孝治天下之意也若夫生無(wú)以養(yǎng)死無(wú)以顯乃至求遺澤于為鬼神之時(shí)葬者藏也至數(shù)十年而弗藏或且狐埋之而搰之其非子也夫

　　士庶昏喪遵　制正俗議　　　　　

王德騫

　考儀禮昏喪之禮尚存士昏士喪既夕士虞諸篇然士為有爵之士其禮不下庶人后如溫公書(shū)儀朱子家禮皆有爵位時(shí)所作其儀節(jié)猶繁亦難施于庶人也恭讀　大清通禮酌古準(zhǔn)今于品官禮外更制庶士禮庶民禮俾家家知禮而講之人人循禮而行之典盡善矣但藏在官府民間罕見(jiàn)故閭里雖窮而奢風(fēng)究莫能挽等威未辨而僭分實(shí)不自知其有志世道者援儀禮書(shū)儀家禮諸書(shū)欲以矯時(shí)而未免反古茲議謹(jǐn)遵　大清通禮及　大清會(huì)典　大清律例所制士庶之昏喪以正邑俗之僭侈庶幾率由有準(zhǔn)而民德歸厚民俗還云

大清會(huì)典云無(wú)品級(jí)人及生監(jiān)軍民不得用執(zhí)事庶民婦女不得用執(zhí)事大轎而邑俗庶民迎婦悉用執(zhí)事大轎此僭而違禮者也　大清通禮云品官昏請(qǐng)期備禮物三品以上羊酒四品以下鵝酒庶人昏請(qǐng)期用鶩夫四品猶僅一鵝而邑俗乃用八鵝八十鵝十此僭而違禮者也通禮云舅姑饗婦婦退饗婦送者是饗送者必先饗婦而后及耳兩饗亦一日耳且饗婦其儀詳饗送者則略以送者即布席之媵耳媵亦一二人耳通禮云媵布席于東注云媵婦家送者而邑俗送者男女十余人甚至數(shù)十人而饗送者肆筵設(shè)席必大宴至三日四日五日之久此奢而違禮者也通禮云諏日婿以贄見(jiàn)婦之父母主人醴此亦一日事耳而邑俗家必備禮物送婦黨而婦黨亦各家宴必延二十余日或月余之久此奢而違禮者也繼自今酌禮俗之宜請(qǐng)期紳士祇雙鵝庶民祇雙鶩迎婦庶民祇小轎送嫁婦女祇二人饗送者祇一日婦家宴祇三日齊之以禮違則有罰庶幾僭奢之風(fēng)可革也且邑有不明女父母因家貧送聲言請(qǐng)期必備八鵝八迎婦必具執(zhí)事大轎明知其力不能辦而藉此難之以致男年當(dāng)娶而不得娶女年當(dāng)嫁而不得嫁甚至延之多年陰為毀婚之計(jì)者良可慨焉誠(chéng)能以禮為防匪特僭奢可革更能婚姻以時(shí)矣斯杜離婚之漸也邑俗溺女亦原嫁娶之奢蓋因婦家送者必男女多人非裝奩盛不足為送者光又因家饗送者必開(kāi)筵數(shù)日非裝盛不致為饗者喜又因此女異日將送人嫁美兢多服飾必豫為求備非裝盛不能滿其女意邑俗送者女客十余人服飾彼此相形若一人不齊則甚且燕數(shù)日必易服十?dāng)?shù)次若一次不齊則甚故嫁女必預(yù)備之以此嫁女裝不得不盛因求盛不得不負(fù)債鬻產(chǎn)因慮嫁女鬻產(chǎn)故邑多溺女若送者婦女不過(guò)二人饗送者不過(guò)一日則女之服飾無(wú)須乎多嫁女亦無(wú)慮其難而產(chǎn)女自無(wú)庸溺矣斯清溺女之源也惟望民之父母曉以　定制正其習(xí)俗敦典則民知禮崇儉則民知義保赤則民知仁行一物而三善皆得者此之謂也

大清通禮云品官喪初祭大祭一品官羊五二品官羊四三品四品官均羊三五品六品七品官均羊二是品官喪祭祇用羊猶不敢兼用豕而邑俗成服用羊豕二牲此僭而違禮者也通禮云成服后親賓各以其服吊具酒果香燭厚則加財(cái)貨而邑俗親賓之吊用紬段為挽帳此奢而違禮者也若未成嫁娶之生親家是無(wú)服之親不宜訃不宜吊者而邑俗喪主必訃生親吊儀必重尤奢而違禮者也邑俗已成嫁娶謂之熟親慶吊恒相往來(lái)若未成嫁娶謂之生親則喜不相慶而喪反相訃相吊已不合乎情矣通禮明言各以其服吊生親無(wú)服而吊又大違乎禮矣邑多襁褓結(jié)親親家祖父母喪父母喪及夫妻喪皆訃皆吊有累訃?yán)鄣踔蠡蚰型鰟t女另許人或女沒(méi)則男另?yè)衽洳坏脧?fù)稱(chēng)親家矣是前訃吊悉付子虛通禮云擇宗親善書(shū)者一人題主而邑俗必延官紳點(diǎn)主俗寫(xiě)主字無(wú)點(diǎn)待官紳加之前儒已辨其謬張?bào)垩缈妥迤菹碳鐟c賀此奢而違禮者也通禮云凡喪三年者百日薙發(fā)而邑俗三年喪者四十九日薙發(fā)即除喪服是違禮且忍心也通禮云喪遏音樂(lè)　大清律十惡條七曰不孝居父母喪作樂(lè)而邑俗喪事用鼓吹以哀為樂(lè)是違禮且罪重也請(qǐng)自今凡民有喪禮律可核祭止一牲或用羊或用豕挽毋用帛薙發(fā)限期音樂(lè)盡革乃如題主必宗親是擇且夫喪禮之不講民德所由薄也嘗見(jiàn)人家有神龕而無(wú)神主者矣推尋其故則以為力不能延官紳也力不能燕族戚也夫宗親題主貧亦優(yōu)為顧何以拘于俗見(jiàn)致令先人之神無(wú)所妥而蔑于禮之甚邪若夫豐裕之家以官紳點(diǎn)主為榮以鼓吹燕會(huì)為慶以紬段挽帳為光而初祭大祭虞祭祔祭祥祭禫祭之禮曾未一行焉豈知所為費(fèi)金錢(qián)竭人力以行之者究越于禮邪凡此者皆積習(xí)相沿而未見(jiàn)通禮士庶喪禮之故耳為民上者誠(chéng)援　定制以正之出示以曉之有不爽然失廢然返乎雖然猶不能無(wú)捍格于其間者邑有阻喪惡俗或人父母沒(méi)則族屬生事或婦人沒(méi)則外戚生事挾嫌挾勢(shì)刁難多端不用音樂(lè)弗已不用羊豕弗已不張?bào)垩绺ヒ巡欢嘟o白衣弗已通禮云親賓各以其服吊是自具其服而來(lái)非待喪家給服也無(wú)服之賓奚必給服邪若喪家貧力何能給邪稍未遂意輒肆阻撓不許大殮不許發(fā)引致令恒產(chǎn)之家因是糜費(fèi)而破產(chǎn)講禮之士因是支吾而失禮尤宜禁此惡俗嚴(yán)戒重懲庶幾禮教得以通行也然則喪禮之講明回狂瀾于既倒溥孝治于無(wú)涯豈非大有益于世道人心哉

　　與友人書(shū)　　　　　

鄧瑤

日前足下為瑤言有愛(ài)女早寡無(wú)子擬俟賢郎生子令寡女子之既又言太夫人存時(shí)嘗有是命故不忍違且稱(chēng)近時(shí)謝濟(jì)世梅莊示螟蛉子遺令詞甚美欲仿行之嗚呼君固讀書(shū)守禮之儒者也既稱(chēng)儒者則有一事之不合于禮即為世病瑤又烏能默默無(wú)一言然瑤初聞足下言唯唯不之辯者以足下意甚感愴故亦效婦人女子之仁噤無(wú)一語(yǔ)今乃咎其非以誠(chéng)待人之道也烏可終無(wú)言禮姊妹其夫死而夫黨無(wú)兄弟使夫之族人主喪妻之黨雖親弗主夫若無(wú)族則前后家東西家無(wú)有則里尹主之圣人制禮之嚴(yán)如此妻黨既不宜主喪其不得以妻之侄為嗣明矣又晉太常博士秦秀曰昔鄫養(yǎng)外孫莒公子為后春秋書(shū)莒人滅鄫謂立異姓為后滅亡之道也春秋之義甚嚴(yán)宜熟審之夫不孝之罪莫大于改姓君欲愛(ài)其寡女而使繼之者冒不孝之名賢女當(dāng)有所弗受執(zhí)事亦乖所以愛(ài)孫之道非兩全之策也梅莊以幼子嗣其蔣氏寡妹亦受命母氏文雖美識(shí)者病之其言姑親其侄夫因其婦祀應(yīng)享之似也顧不以兄弟之子或族子為嗣而靦顏因其婦享此一盂麥飯鬼而有知其肯歆耶又言姓從蔣郡仍名陳留自為一宗無(wú)亂人之宗夫既為蔣氏之子尚謂無(wú)亂人宗乎至云蔣氏產(chǎn)甚薄因以田三十畝益其出繼者之子而明之曰汝為姑后無(wú)所利而為之者也不知貪利之罪小害義之失大其咎尚不在于利人之產(chǎn)與否也謝氏昧于婦黨雖親不主之義故有是舉足下不宜為謝氏之續(xù)鄙意謂宜令寡女求其夫家親子撫之無(wú)以侄為子使夫族有亂宗之嫌而繼者重改姓之若實(shí)無(wú)可嗣則昔者子朱子嘗有說(shuō)矣其門(mén)人葉賀蓀有姑無(wú)子而寡依母家以居賀蓀以他日既無(wú)所祔又不忍其神之無(wú)歸為問(wèn)朱子謂古禮既廢鄰家里尹必不肯祭他人之親則從宜祀之別室其亦可也此論得從權(quán)之正賢嗣若生子即令其姑育之視如己出他日私祀之別室并及姑之夫以慰苦志守衷且以報(bào)撫育之德斯足下父子之情無(wú)憾而于義理亦安且可慰太夫人于地下而無(wú)遺憾矣足下為讀書(shū)守禮之儒于瑤又有久敬之雅故不欲足下以恩害義輒敢貢其愚忱書(shū)不盡言伏惟亮察不宣

　　嫁娶　　　　　

丁杰

古者嫁娶之期言人人殊一為年之少長(zhǎng)一為時(shí)之早晚今合經(jīng)傳考之男自二十至三十女自十五至二十時(shí)自季秋至仲春自仲春至仲夏皆為得理之正大戴禮本命篇男八歲而齔十六情通然后其施行女七歲而齔十四然后其化成此舉其端言之也儀禮喪服傳年十九至十六為長(zhǎng)殤禮子不殤父明男二十為初娶之端墨子曰昔圣王為法丈夫年二十毋敢不處家女子年十五毋敢不事人王肅述毛曰前賢有言丈夫二十不敢不有室女子十五不敢不有其家此舉其中言之也周禮媒氏令男三十而娶女二十而嫁大戴禮本命篇中古男三十而娶女二十而嫁禮記曲禮二十曰弱冠三十曰壯有室內(nèi)則二十而冠三十而有室女子年十有五而笄二十而嫁尚書(shū)大傳孔子對(duì)子張?jiān)荒凶尤⑴佣薰攘何氖昴凶佣谌⑴邮宥S嫁二十而嫁此舉其終言之也茍子大略篇及韓詩(shī)傳古者霜降迎女冰泮殺止家語(yǔ)本命解孔子對(duì)哀公曰霜降而婦功成嫁娶者行焉冰泮而農(nóng)桑起婚禮殺于此禮運(yùn)孔子語(yǔ)言偃曰冬合男女春頒爵位此家語(yǔ)之禮運(yùn)詩(shī)衛(wèi)風(fēng)將子無(wú)怒秋以為期邶風(fēng)士如歸妻迨冰未泮此言仲春以前也夏小正二月綏多士女周禮媒氏仲春之月令會(huì)男女奔者不禁禮記月令元鳥(niǎo)至以太牢祠于高禖詩(shī)商頌天命元鳥(niǎo)降而生商召南言采其蕨亦既覯止厭浥行露謂行多露有女懷春吉士誘之豳風(fēng)春日遲遲殆及公子同歸倉(cāng)庚于飛之子于歸鄭風(fēng)零露瀼瀼與子偕臧白虎通曰嫁娶以春此言仲春之時(shí)也詩(shī)召南摽有梅其實(shí)七兮求我庶士迨其吉兮摽有梅其實(shí)三兮求我庶士迨其今兮此言仲春之后也摽有梅詩(shī)序以為男女及時(shí)者主乎年之少長(zhǎng)唐風(fēng)綢繆與撢有梅相類(lèi)序以為不得其時(shí)者主乎時(shí)之早晚陳風(fēng)東門(mén)之楊序以為失時(shí)者意重男女多違不止論年之少長(zhǎng)時(shí)之早晚也大戴禮本命篇又云太古男五十而室女三十而嫁不能行于后世大戴逸篇文王世子篇文王十三生伯邑考十五生武王左氏襄公九年傳晉侯曰國(guó)君十五而生子所以廣繼嗣大夫以下不得同之內(nèi)則曰女子有故二十三年而嫁非嫁娶之常例周禮大司徒以荒政十有二聚萬(wàn)民十日多昏則年之少長(zhǎng)或取其相當(dāng)而時(shí)之早晚亦所不計(jì)今由孔子對(duì)哀公之言思之男三十而有室女二十而有夫禮言其極不是過(guò)也則無(wú)在二十三十之后者矣男子二十而冠有為人父之端女子十五許嫁有適人之道亦無(wú)出于十五二十之前者矣生閉藏乎陰而為化育之始故圣人因時(shí)以合偶男子窮天數(shù)也則無(wú)在霜降之前者矣冰泮而農(nóng)桑起婚禮殺于此亦容有出于冰泮之后者矣知此則詩(shī)之言嫁娶者多端可一以貫之矣

　　請(qǐng)博舉孝弟疏　　　　　

胡煦

伏見(jiàn)我　　皇上洪啟文運(yùn)廣宣教化其于各府州縣教士養(yǎng)士之法業(yè)已屢申　　明諭又于首善之地　　躬詣太學(xué)親御講筵宣明經(jīng)旨且頒諸詔誥令天下?lián)岢脊e孝廉方正給以六品服色以示獎(jiǎng)勵(lì)其余勸學(xué)興賢之道亦已極盡而無(wú)加矣今觀撫臣所舉各省之中三五人不等要皆讀書(shū)知禮義之士亦足以風(fēng)示流品振其愚頑第念一省之中地千里不止嘗有此邑之士已蒙薦擢而彼邑之士猶瞢然無(wú)聞?wù)咭游哪恳衙鲗欏a而愚賤之民猶惘然莫覺(jué)者矣何也以非有勢(shì)之必將遍及非其分之徐可緩收者也今一邑之地少者七八千戶多者則萬(wàn)戶不止矣學(xué)校教養(yǎng)之士不及百分之二三此外如農(nóng)圃工商樵漁負(fù)販之儔目未文士之書(shū)耳不聞圣賢之訓(xùn)雖至愚極賤之士豈遂無(wú)天性誠(chéng)者乎夫圣王之教化原不擇人而授而顓蒙之至性亦不因地而拘愛(ài)親敬長(zhǎng)誰(shuí)則無(wú)情而十室之邑必有忠信彼生貢舉監(jiān)之外有能竭力奉養(yǎng)菽水承歡無(wú)忤于二親者乎稱(chēng)為孝子宜也有能公于財(cái)和于室兄弟有序三五代不析居者乎稱(chēng)為悌弟宜也臣請(qǐng)每一州縣于每歲中各舉孝子一人悌弟一人令合鄉(xiāng)具詞公舉由縣申府由府申司院俟其通省匯題悉達(dá)　　圣聰然后下督撫各給匾額并免本身一家之徭役以榮其人使得見(jiàn)官長(zhǎng)悉如生員之體貌此固不待建坊之而其人光寵實(shí)甚臣知此例一倡必有知心其榮守禮奉法觀感而繼起者矣夫愚賤有何知識(shí)不信耳而信目不唯其傳言之可聽(tīng)而惟其前事之可師當(dāng)亦情勢(shì)之必然者也昔舜舉臬陶湯舉伊尹而不仁者遠(yuǎn)為圣人造就曲成之心親切著明實(shí)足以見(jiàn)諒于愚賤已耳此外如畸行之義士或篤尚友誼或敦崇慈惠或特著廉行又或仆婢之賤行義可稱(chēng)皆系創(chuàng)見(jiàn)之事亦令州縣隨時(shí)申請(qǐng)不必在歲舉之例如是久久臣知化行風(fēng)美人人皆知自愛(ài)必能仰副我　　皇上廣教化厚風(fēng)俗之盛心矣