上古茫昧無(wú)稽考序 康有為 人生六七齡以前事跡茫昧不可得記也開(kāi)國(guó)之始方略缺如不可得詳也況太古開(kāi)辟為萌為芽漫漫長(zhǎng)夜舟車不通書契難削疇能稽哉大地人道皆蓲于洪水后然印度婆羅門前歐西希臘前亦已茫然豈特秘魯之舊墨洲之古事黯芴渺昧不可識(shí)耶吾中國(guó)號(hào)稱古名國(guó)文明最先矣然六經(jīng)以前無(wú)復(fù)書記夏殷無(wú)征周籍已去共和以前不可半識(shí)秦漢以后乃得詳記而譙周蘇轍胡宏羅泌之流乃敢于考古實(shí)其荒誕崔東壁乃為考信錄以傳信之豈不謬哉夫三代文教之盛實(shí)由孔子推托之故故得一孔子而日月光華山川焜耀然夷考舊文實(shí)猶茫昧雖有美盛不盡可考焉 周末諸子并起創(chuàng)教考序 康有為 凡物積粗而后精生焉積賤而后貴生焉積愚而后智生焉積土石而草木生積蟲(chóng)介而禽獸生人為萬(wàn)物之靈其生尤后者也洪水者大地所共也人類之生皆在洪水之后故大地民眾皆蓲萌于夏禹之時(shí)積人積智二千年而事理咸傋于是才智之尤秀杰者出挺立不可遏靡各因其受天之質(zhì)生人之遇樹(shù)論說(shuō)聚徒眾改制立度思易天下惟其質(zhì)毗于陰陽(yáng)故其說(shuō)亦多偏蔽各明一義如耳目口鼻不能相通然皆堅(jiān)苦獨(dú)行之力精深?yuàn)W瑋之論毅然自行其志思立教以范圍天下者也外國(guó)諸教亦不能外是矣當(dāng)是時(shí)印度則有佛婆羅門及九十六外道并創(chuàng)術(shù)學(xué)波斯則有祚樂(lè)阿士對(duì)創(chuàng)開(kāi)新教泰西則希臘文教極盛彼國(guó)號(hào)稱同時(shí)七賢并出而索格底集其成故大地諸教之出尤盛于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)哉積諸子之盛其尤神圣者眾人歸之集大一統(tǒng)遂范萬(wàn)世論衡稱孔子為諸子之卓豈不然哉天下咸歸依孔子大道遂合故自漢以后無(wú)諸子今考春秋戰(zhàn)國(guó)諸子有門戶者舉其宗旨明其時(shí)會(huì)其立一說(shuō)樹(shù)一行索隱行怪后世無(wú)述者亦附及之雖不能盡抑可考萬(wàn)年古今之會(huì)大地術(shù)學(xué)之變矣 諸子創(chuàng)教改制考序 康有為 孔子改制之說(shuō)自今學(xué)廢沒(méi)古學(xué)盛行后迷惑人心人多疑之吾今不與言孔子請(qǐng)考諸子諸子何一不改制哉后世風(fēng)俗法密如網(wǎng)天下皆俛首奉法無(wú)敢妄作者然江充之見(jiàn)武帝紗縠禪衣襌纚步搖飛翮之英不疑之見(jiàn)暴勝之冠進(jìn)賢冠裒衣博帶宋世司馬公朱子尚自制深衣明張鳳翼尚以菊花繡衣謁巡撫則儒服之創(chuàng)何異哉其它懸為虛論待之后王則有若黃梨洲之明夷待訪錄顧亭林之日知錄更何足言乎今揭諸子改制之說(shuō)諸子之改制明況大圣制作之孔子坐觀亂世忍不損益撥而反之正乎知我罪我惟義所在固非曲士夏蟲(chóng)所能知矣 諸子改制托古考序 康有為 榮古而虐今賤近而貴遠(yuǎn)人之情哉耳目所聞則遺忽之耳目所不聞則敬異之人之情哉慧能之直指本心也發(fā)之于己則捻道人徐遵明耳托之于達(dá)磨之五傳迦葉之衣缽而人敬異矣敬異則傳矣袁了凡之創(chuàng)功過(guò)格也發(fā)之于己則石奮鄧訓(xùn)柳玭耳托之于老子文昌而人敬異矣敬異則傳矣漢高之神叢狐鳴摩西摩訶末西奈之天使莫不然莊子曰其言雖教謫之實(shí)也古之有也非吾之有也古之言莫如先王故百家多言黃帝尚矣一時(shí)之俗也當(dāng)周末諸子振教尤尚寓言哉 諸子爭(zhēng)教互攻考序 康有為 人莫不尊知而火馳自是而人非抱有者咸有之匪振以私夫天之道圓圓則無(wú)宗無(wú)相人能之哉足跌若圓不能自立有形體則礙有墻壁則蔽奈之何哉于是堅(jiān)壁樹(shù)壘立溝營(yíng)冢紛而封哉自信而攻人自大而滅人爭(zhēng)政者以兵爭(zhēng)教者以舌樹(shù)頦立說(shuō)徒黨角立衍而彌溢佛與婆羅門九十六外道立壇騰辨然則諸子互攻固宜然哉編其諸說(shuō)考古今之故焉 墨老弟子后學(xué)考序 康有為 大教之興各有龍象其教力之所噓吸皆有聰敏堅(jiān)強(qiáng)之士為之攀附后先奔走御侮焉雖然讀遼金大理南詔之書其人才光誦于口膾炙于時(shí)者寡矣若王猛慕容恪王樸之流才略冠古今獨(dú)不能與蕭張房魏爭(zhēng)功臣之享況范增荀彧者哉嗟夫仕非其主功名夭枉況事師從教垂于萬(wàn)世者乎顏冉由賜之徒俎豆莘莘樂(lè)舞鏘鏗烹牛宰羊既苾既芬翼翼瞽宗萬(wàn)方嚴(yán)宏龍縫掖匍匐振振若諸子后世可述者其有幾人哉拾遺補(bǔ)墜表附于后此皆當(dāng)時(shí)之誤于攀龍鱗附鳳翼者蓋湮沒(méi)闇汶于草土不齒數(shù)者久矣士青云之附豈可不善擇耶 儒教為孔子所創(chuàng)考序 康有為 偽周官謂儒以道得民漢藝文志謂儒出于司徒之官皆劉歆亂教倒戈之邪說(shuō)也漢自王仲任前并舉儒墨皆知孔子為儒教之主皆知儒為孔子所創(chuàng)偽古說(shuō)出而后勿口塞掩蔽不知儒義以孔子修述六經(jīng)僅博雅高行如后世鄭君朱子之流安得為大圣哉章學(xué)誠(chéng)直以集大成為周公非孔子唐貞觀時(shí)以周公為先圣而黜孔子為先師乃有特識(shí)而不得為愚橫狂悖矣神明圣王改制教主既降為一抱殘守闕之經(jīng)師宜異教敢入而相爭(zhēng)也今發(fā)明儒為孔子教號(hào)以著孔子為萬(wàn)世教主 孔子為制法之王考序 康有為 乃上古昔尚勇競(jìng)力亂萌慘黷天閔振捄不捄一世而捄百世乃生神明圣王不為人主而為制法主天下從之民萌歸之自戰(zhàn)國(guó)至后漢八百年間天下學(xué)者無(wú)不以孔子為王者靡有異論也自劉歆以左氏破公羊以古文偽傳記攻今學(xué)之口說(shuō)以周公易孔子以述易作于是孔子遂僅為后世博學(xué)高行之人而非復(fù)為改制立法之教主圣王祇為師統(tǒng)而不為君統(tǒng)詆素王為怪謬或且以為僭竊盡以其權(quán)歸之人主于是天下議事者引律而不引經(jīng)尊勢(shì)而不尊道其道不尊其威不重而教主微教主既微生民不嚴(yán)不化益頑益愚皆去孔子素王之故異哉王義之誤惑不明數(shù)千載也夫王者之正名出于孔氏何謂之王一畫貫三才謂之王天下歸往謂之王天下不歸往民皆散而去之謂之匹夫以勢(shì)力把持其民謂之霸殘賊民者謂之民賊夫王不王專視民之聚散向背名之非謂其黃屋左纛威權(quán)無(wú)上也后世有天下者稱帝以王封其臣子則有親王郡王等名六朝則濫及善書瀆及奴隸皆為王若將就世俗通達(dá)之論識(shí)言之則王者人臣之一爵更何足以重孔子亦何足以為僭異哉然今中國(guó)圓顱方趾者四萬(wàn)萬(wàn)其執(zhí)民權(quán)者二十余朝問(wèn)人歸往孔子乎抑歸往嬴政楊廣乎既天下義理制度皆從孔子天下執(zhí)經(jīng)釋菜俎豆莘莘皆不歸往嬴政楊廣而歸往大成之殿闕里之堂共尊孔子孔子有歸往之實(shí)即有王之實(shí)有王之實(shí)而有王之名乃其固然然大圣不得已而行權(quán)猶謙遜曰假其位號(hào)托之先王托之魯君為寓王為素王云爾故夫孔子以元統(tǒng)天天猶在孔子所統(tǒng)之內(nèi)于無(wú)量數(shù)天之中而有一地于地上無(wú)量國(guó)中而為一王其于孔子曾何足數(shù)但考其當(dāng)時(shí)則事實(shí)同稱征以后世則文宣有號(hào)察其實(shí)義則天下歸往審其通名則人臣之爵而上昧神圣行權(quán)偶托之文法下忘天下歸往同上之徽稱于素王則攻以僭悖之義于民賊私其牙爪則許以貫三才之名何其舛哉今考秦漢之說(shuō)證明素王之義庶幾改制教主尊號(hào)威力日光復(fù)熒而教亦再明云爾 孔子創(chuàng)儒教改制考序 康有為 凡大地教主無(wú)不改制立法也諸子已然矣中國(guó)義理制度皆立于孔子弟子受其道而傳其教以行之天下移易其舊俗若冠服三年喪親迎井田學(xué)校選舉尤其大而著者今采傳記發(fā)其一隅以待學(xué)者引伸觸長(zhǎng)焉其詳別為專書矣 六經(jīng)皆孔子改制所作考序 康有為 孔子莫不尊為至圣也然聞其業(yè)則詩(shī)為詩(shī)人書為國(guó)史禮為周公易為伏羲文王周公孔子無(wú)與焉惟春秋一書孟子以為孔子所作不能為異則又僅為赴告策書由斯推之孔子但一傳經(jīng)之士且不及鄭元朱子何可尊哉不足尊而以為圣人妄也嗚呼奪制作之文忘教主之德豈不為大變?cè)彰捎冒l(fā)憤考圣文明制作庶幾神圣盛德大業(yè)復(fù)光天下 孔子改制托古考序 康有為 孟子曰大人者言不必信惟義所在斯言也何為而發(fā)哉大人莫若孔子其為孔子改制六經(jīng)言耶慈母之養(yǎng)子也托之鬼神古昔以聳善戒惡圣人愛(ài)民如子其智豈不若慈母乎子思曰無(wú)征不信不信弗從欲征信莫如先王傳曰可與立未可與權(quán)易曰巽以行權(quán)權(quán)者知重輕之謂撥亂救民硁硁必信義孰重輕巽辭托先王俾民信從以行權(quán)救患孔子乎將為硁硁必信之小人乎抑為唯義所在之大人乎況寓言尤諸子之俗哉 孔子改制法堯舜文王考序 康有為 堯舜為民主為太平世為人道之至儒者舉以為極者也然吾讀書自虞書外未嘗有言堯舜者召誥曰我不可不監(jiān)于有夏亦不可不監(jiān)于有殷又曰我不敢知曰有夏服有天命惟有歷年我不敢知曰有殷受天命惟有歷年又曰丕若有夏歷年式勿替有殷歷年多方曰非天庸釋有夏非天庸釋有殷立政曰古之人迪惟有夏亦越成湯陟丕厘上帝之耿命皆夏殷并舉無(wú)及唐虞者蓋古者大朝惟有夏殷而已故開(kāi)口引以為鑒堯舜在洪水未治之前中國(guó)未辟故周書不稱之惟周官有唐虞稽古建官惟百之言然是偽書不足稱也呂刑有三后矣皇帝清問(wèn)下民古人主無(wú)稱皇帝者蓋上帝也則亦無(wú)稱堯舜者若虞書堯典之盛為孔子手作觀論衡所述欽明文思以下為孔子作皋陶有蠻夷猾夏之辭堯舜時(shí)安得有夏其為孔子所作至明矣韓非謂孔墨同稱堯舜而取舍相反堯舜不可復(fù)生誰(shuí)使定孔墨之真由斯以推堯舜自讓位盛德然太平之盛蓋孔子之七佛也孝經(jīng)緯所謂托先王以明權(quán)孔子撥亂升平托文王以行君主之仁政尤注意太平托堯舜以行民主之太平然其惡爭(zhēng)奪而重仁讓昭有德發(fā)文明易曰言不盡意其義一也特施行有序始于粗糲而后致精華詩(shī)托始文王書托始堯舜春秋始文王終堯舜易曰言不盡意圣人之意其猶可推見(jiàn)乎后儒一孔之見(jiàn)限于亂世之識(shí)大鵬翔于寥廓而羅者猶守其藪澤悲夫 孔子改制弟子時(shí)人據(jù)舊制問(wèn)難考序 康有為 孔子以布衣改周之制本天論因人情順時(shí)變裁自圣心雖游夏不能贊一詞然人情多安舊習(xí)難與圖始驟予更革鮮不驚疑雖以帝王之力變法之初固莫不銜橛驚蹙者況以一士之力依托古先創(chuàng)主新法者哉后世尊用孔子之制視為固然吾考其時(shí)雖高弟子猶彷徨有惑志況時(shí)人耶今略考當(dāng)時(shí)事實(shí)以著改制之難焉 諸子攻儒考序 康有為 冒頓之寇漢耶律之入宋皆于大朝一統(tǒng)犯之若夫稱戈并起滎陽(yáng)成皋之戰(zhàn)邯鄲之走鄱陽(yáng)之攻高光明祖所固然當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔道未一諸子并起不揣德量力咸欲篡統(tǒng)其墨老二家骎骎乎項(xiàng)羽王郎陳友諒故相攻尤力哉易曰龍戰(zhàn)于野其血玄黃陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)諸子自張其教陰疑于陽(yáng)者也然圣道至中人所歸往偏蔽之道入焉而敗今藉諸子之相攻明仲尼之不可毀也然而儒為孔子所創(chuàng)非先王所傳益明矣 儒墨交攻考序 康有為 昌黎謂孔子必用墨子墨子必用孔子二家相攻非二師之道本然讆言哉孔子開(kāi)教在先道無(wú)不包墨子本其后學(xué)乃自創(chuàng)新教銳奪孔席以自立所以攻難者無(wú)不至所謂生于木而自喙其木耶挾堅(jiān)苦之志俠死之氣橫厲無(wú)前不數(shù)十年遂與儒分領(lǐng)天下真儒之勁敵也攻儒者亦未有過(guò)墨者矣王肅之攻康成陽(yáng)明之攻朱子皆后起爭(zhēng)勝之習(xí)墨子真其類也孟荀之力辟豈能已哉豈能已哉昌黎真讆言也今別著交攻之言猶漢史存楚漢之大案云耳 儒攻諸子考序 康有為 興國(guó)者必平僭偽任道者必攘異端異說(shuō)嵬瑣怪偉足以惑世誣民充塞大道為儒之宗子為儒之將帥張皇六師無(wú)害寡命以推行大道固守圣法豈得已哉傳曰執(zhí)德不宏信道不篤焉能為有焉能為亡當(dāng)諸子之朋興天下之充塞而摧陷廓清道日光大戰(zhàn)國(guó)則行天下后世則一統(tǒng)大教孟荀揚(yáng)其鑣董子定其業(yè)嗚呼儒家而編功臣傳耶其淮陰中山哉 儒墨最盛并稱考 康有為 孔子一統(tǒng)之后如漢高明太囊括四海悉主悉臣人不知孔子為創(chuàng)教諸子之一人更不知與孔子同時(shí)爭(zhēng)教之巨子然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)既諸雄并立而秦楚為強(qiáng)教亦諸子并爭(zhēng)而儒墨最盛其時(shí)傳教各恃其力各竭其才而儒墨二字充滿天下實(shí)中分天下孟子謂楊朱墨翟之言盈天下又謂天下之言不歸楊則歸墨又謂逃墨必歸楊逃楊必歸儒老楊之學(xué)似若為吳蜀之鼎立然墨學(xué)濡首救人又多才藝人多歸之當(dāng)戰(zhàn)國(guó)末遂與儒對(duì)立若南北朝于時(shí)老楊之學(xué)僅如蕭一線之傳不足比于大國(guó)矣夫原儒墨所以最盛者豈不以行仁兼愛(ài)哉人道莫不賴于仁固非為我之私所可比矣然墨道節(jié)用非樂(lè)薄父子之恩失生人之性其道枯槁太觳離天下之心天下弗堪咸歸孔子豈非圣人之道得中和哉墨學(xué)微而老學(xué)以為我之私陰行漢世至今不廢則陰道隱緣之故然漢人尚以墨翟與孔子并稱項(xiàng)羽雖敗漢人獨(dú)立本紀(jì)豈非兼愛(ài)尚同之遺烈耶凡教之光大于世者未有不出于仁愛(ài)諒哉今考儒墨大盛之條及秦漢人以儒墨對(duì)舉者附焉 魯國(guó)全從儒教考序 康有為 光之行也最速必自近而至遠(yuǎn)者勢(shì)也將使日月照霜露墜大小遠(yuǎn)近若一聲教遍于大地必先行于諸夏將使楚魏齊秦咸立博士漢夷四表咸誦六經(jīng)必先行于魯國(guó)康成經(jīng)學(xué)朱王理學(xué)皆數(shù)十年而遍天下彼瞿曇之于迦維衛(wèi)摩訶末之于麥加猶然天下萬(wàn)里東走碣石渡海而起泰岱青青未了圣神崛興云滃雨浡其居不遠(yuǎn)其時(shí)甚近魯舉國(guó)而為儒雖戎馬生郊而弦歌不絕豈非圣人之大化哉 儒教傳天下戰(zhàn)國(guó)秦漢間尤盛考序 康有為 七雄爭(zhēng)劉項(xiàng)戰(zhàn)如猘狗二蛇之何關(guān)理道哉古有馬人俗大秦有牛一哄之市若狂迷于旌旗金鼓津津樂(lè)道之以為是時(shí)也儒術(shù)絀焉夷考其時(shí)服儒衣冠傳教者充塞天下彌滿天下得游行教導(dǎo)于天下不知祿爵不擇人主惟以行教為事所至強(qiáng)聒其君相誘導(dǎo)其士民立博士開(kāi)黌舍雖經(jīng)焚坑不悔此儒教所由光被哉后生受其成不知前哲傳教之苦僅以閉戶潔身為事其嗤孔子為佞也固宜其不肖者困于祿位知有國(guó)而不知有教欲不微也得乎竊用恐懼著春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)孔門弟子后學(xué)傳教之故著于篇俾后儒知所法焉 武帝后儒教一統(tǒng)考序 康有為 孔子之道配神明醇天地育萬(wàn)物本末精粗六通四辟無(wú)乎不在諸子奮其螳斧自取滅亡自獲麟至元狩三百年削莠鏟亂芟墨夷老天下歸往大道統(tǒng)一非特郡國(guó)立學(xué)乃至裔夷遣子章縫于外域六經(jīng)揭于日月春秋繼周范圍百世盛矣哉 春秋董氏學(xué)自序 康有為 茍非毛羽爪角之倫有所行必有道焉有所效必有教焉無(wú)教者謂之禽獸無(wú)道者謂之野人道教何從從圣人圣人何從從孔子孔子之道何在在六經(jīng)六經(jīng)粲然深美浩然繁博將何統(tǒng)乎統(tǒng)一于春秋詩(shī)書禮樂(lè)并立學(xué)官統(tǒng)于春秋有據(jù)乎據(jù)于孟子孟子述禹湯文武周公而及孔子不及其它書惟尊春秋春秋三傳何從乎從公羊氏有據(jù)乎據(jù)于孟子孟子發(fā)春秋之學(xué)曰其事則齊桓晉文其文則史其義則丘取之矣左傳詳文與事是史也于孔子之道無(wú)與焉惟公羊獨(dú)詳春秋之義孟子述春秋之學(xué)曰春秋天子之事也谷梁傳不明春秋王義傳孔子之道而不光焉惟公羊詳素王改制之義故春秋之傳在公羊也春秋文成數(shù)萬(wàn)其恉數(shù)千大義烺烺然僅二百余脫甚矣安能見(jiàn)孔子數(shù)千之大恉哉又多非常異義可怪之論意者不足傳信乎春秋緯孔子曰亂我書者董仲舒亂者理也太史公曰漢興唯董生明于春秋兩漢博士公羊家嚴(yán)彭祖顏安樂(lè)皆其后學(xué)劉向偁董仲舒為王者之佐雖伊呂無(wú)以加即劉歆作偽力攻公羊亦偁為儒首朱子通論三代人物獨(dú)推董生為純?nèi)迤鋫鲙熣f(shuō)最詳其去先秦不遠(yuǎn)然則欲學(xué)公羊者舍董生安歸雖然公羊家多非常異義可怪之說(shuō)輒疑異之吾昔亦疑怪之及讀繁露則孔子改制變周以春秋當(dāng)新王王魯絀杞以夏殷周為三統(tǒng)如探家人筐篋日道不休董子何所樂(lè)而誕謾是董子豈愚而不知辨是然而董子舉以告天下則是豈不可用心哉吾以董子學(xué)推之今學(xué)家說(shuō)而莫不同以董子說(shuō)推之周秦之書而無(wú)不同若非探本天元著達(dá)陰陽(yáng)明人物生生之始推圣人制作之源揚(yáng)綱紀(jì)白性命本仁誼貫天人本數(shù)末度莫不兼運(yùn)信乎明于春秋為儒宗也然大賢如孟荀為孔門龍象求得孔子立制之本如繁露之微言?shī)W義不可得焉董生道不高于孟荀何以得此然則是皆孔子口說(shuō)之所傳而非董子之為之也善乎王仲任之言曰文王之文傳于孔子孔子之文傳于仲舒故所發(fā)言軼荀超孟實(shí)為儒學(xué)書之所無(wú)若微董生安從復(fù)窺孔子之大道哉顧是書久不誦于學(xué)官闕奪百出如臨絕壑崩崖無(wú)索無(wú)鐵梁惟有廢然而返又自古學(xué)變后今為宋儒之學(xué)視董生舊說(shuō)如游異國(guó)語(yǔ)言不解風(fēng)俗服食宮室皆殊絕或不求其本而妄議之故二千年來(lái)遂如泛太平洋而無(wú)輪艦適瀚海而無(wú)鄉(xiāng)導(dǎo)徒薾爾向若而驚望流沙而嘆人蹤幾絕近惟得江都凌氏曙為空谷足音似人而喜然緣文疏義如野人之入冊(cè)府聾者之聽(tīng)鈞天徒駭瑋麗不能一辭也于條舉以告人哉不量啟數(shù)宗廟百官之美因董子以通公羊因公羊以通春秋因春秋以通六經(jīng)而窺孔子之道本昧昧思之如圖建章之宮寫霓裳之曲豈有涯哉庶俾學(xué)者亦竭其鉆之仰之愚云爾好學(xué)深思之君子其亦樂(lè)道之歟 春秋董氏學(xué)序春秋恉 康有為 孟子曰其事則齊桓晉文其文則史其義則丘竊取之蓋春秋所重在義不在文與事也夫春秋為文數(shù)萬(wàn)其恉數(shù)千今雖不能盡傳而公谷及董子劉向何邵公所傳春秋之恉可窺焉偁引詩(shī)書皆述經(jīng)文至于春秋凡見(jiàn)漢人所引者皆未嘗引文但稱其義故知春秋言微與他經(jīng)殊絕非有師師口說(shuō)之傳不可得而知也今師說(shuō)之傳只有董何二家何氏為胡母生例而漢人博士至嚴(yán)顏二家皆以董子為祖師今專繹董子之說(shuō)以求春秋之義先敘作經(jīng)總恉而摭其諸義附焉其大義與微言不能分折別為一篇漢博士之學(xué)庶幾存什一于千百耶 春秋董氏學(xué)序春秋例 康有為 國(guó)律有例算法有例禮有升降例樂(lè)有宮商譜詩(shī)有聲調(diào)譜亦其例也若著書其例尤繁而他書之例但體裁所系于本書宗旨尚不相蒙惟春秋體微難知舍例不可通曉以諸學(xué)言之譬猶算哉學(xué)算者不通四元借根括號(hào)代數(shù)之例則一式不可算學(xué)春秋者不知托王改制五始三世內(nèi)外詳已明不著得端貫連無(wú)通辭而從變?cè)幟麑?shí)而避文則春秋等于斷爛朝報(bào)不可讀也言春秋以董子為宗則學(xué)春秋例亦以董子為宗董子之于春秋例亦如歐幾里得之于幾何也今采擇要?jiǎng)h如左 春秋董氏學(xué)序春秋禮 康有為 孔子之作六經(jīng)其書雖殊其道則未嘗不同條其貫也其折衷則在春秋故曰志在春秋春秋為改制之書包括天人而禮尤其改制之著者故通乎春秋而禮在所不言矣孔子之文傳于仲舒孔子之禮亦在仲舒孔門如曾子子夏子游子服景伯于小斂之東西方立嫡之或子或?qū)O各持一義尚未能折衷至于董子盡聞三統(tǒng)盡得文質(zhì)變通之故可以待后王而致太平豈徒可止禮家之訟哉其單詞片義皆窮極元始得圣人之意蓋皆先師口說(shuō)之傳非江都所能知也不過(guò)薈萃多而折衷當(dāng)耳若其為春秋之大宗今學(xué)之正傳熟而貫之足以證偽禮者猶其余事矣今摘繁露之言禮者條綴于篇以備欲通孔子之禮者考焉雖無(wú)威儀之詳目其大端蓋具矣 春秋董氏學(xué)序春秋口說(shuō) 康有為 春秋文成數(shù)萬(wàn)其恉數(shù)千今春秋經(jīng)文萬(wàn)九千字皆會(huì)盟征伐之言誅亂臣賊子黜諸侯貶大夫尊王攘夷寥寥數(shù)恉外安所得數(shù)千之恉哉孟子曰其事則齊桓文其文則史其義則竊取之以孟子之說(shuō)春秋重義不重經(jīng)文矣凡傳記稱引詩(shī)書皆引經(jīng)文獨(dú)至春秋則漢人所稱皆引春秋之義不引經(jīng)文此是古今學(xué)者一非常怪事而二十年來(lái)乃未嘗留意閣束傳文獨(dú)抱遺經(jīng)豈知遺經(jīng)者其文則史于孔子之義無(wú)與買櫝還珠而欲求通經(jīng)以得孔子大道豈非南轅而北其轍入沙漠而不求鄉(xiāng)導(dǎo)涉大海而不求舟師其迷罔而思反固也于是悍者斥為斷爛之報(bào)廢之學(xué)官虛者不能解則閣置不道以四書別標(biāo)宗旨然而春秋亡孔子道沒(méi)矣漢書藝文志劉歆之作也曰孔子褒貶當(dāng)世大人威權(quán)有勢(shì)力者不敢筆之于書口授弟子蓋春秋之義不在經(jīng)文而在口說(shuō)雖作偽之人能不易其辭其今學(xué)相傳者勿論也詳春秋義在口說(shuō)不在經(jīng)文考自劉歆創(chuàng)偽古文乃謂信口說(shuō)而背傳記務(wù)攻二傳師說(shuō)以行其偽古之學(xué)于是口說(shuō)遂微原春秋所以絕滅而孔子之道所以不著豈不在是哉董子為春秋宗所發(fā)新王改制之非常異義及諸微言大義皆出經(jīng)文外又出公羊外然而以孟荀命世亞圣猶未傳之而董子乃知之又公羊家不道谷梁故邵公作谷梁廢疾而董子說(shuō)多與之同又與何氏所傳胡母生義例同此無(wú)他皆七十子后學(xué)師師相傳之口說(shuō)也公羊家早出于戰(zhàn)國(guó)公羊不出于漢時(shí)別有考猶有諱避不敢宣露至董子乃敢盡發(fā)之其春秋口說(shuō)別有專書今擇錄董子之傳口說(shuō)者以著微言之不絕焉 春秋董氏學(xué)序春秋改制 康有為 春秋一書自劉歆偽相斫書以來(lái)微言滅盡至永嘉之后杜服爭(zhēng)長(zhǎng)公谷二家有書無(wú)師于是啖助趙匡束閣三傳而專求之經(jīng)流及孫明復(fù)蕭楚胡安國(guó)乃僅發(fā)尊王攘夷之義于春秋其恉數(shù)千闕如也趙汸作春秋金鎖匙卒千余年鑿枘而不能入名雖為經(jīng)僅以空名建諸侯之上其實(shí)房陵之幽亡之久矣王安石以為斷爛朝報(bào)實(shí)是定評(píng)若如偽左之說(shuō)據(jù)事直書謂作春秋而亂臣賊子懼然鄭伯頑卒大夫弒之而不書楚棄疾弒其君虔而春秋書公子比是春秋顛倒是非作之而亂臣賊子喜矣宜劉知幾有疑經(jīng)惑古之說(shuō)也朱子謂春秋不可解夫不知改制之義安能解哉圣人舉動(dòng)與賢人殊適道學(xué)立未可與權(quán)言不必信惟義所在受天顯命為制作主當(dāng)仁不讓圣人畏天夫豈敢辭故春秋專為改制而作然何邵公雖存此說(shuō)亦難征信幸有董子之說(shuō)發(fā)明此義俾大孔會(huì)典大孔通禮大孔律例于二千年之后猶得著其涯董子醇儒豈能誕謬若是非口傳圣說(shuō)何得有此非常異義耶此真春秋之金鎖匙得之可以入春秋者夫春秋微言闇絕久矣今忽使孔子創(chuàng)教大義如日中天皆賴此推出然則此篇為書之寶過(guò)于天球河圖億萬(wàn)無(wú)量數(shù)矣王仲任曰孔子之文傳于仲舒嗚呼使董子而愚人也則可使董子而少有知也則是豈不可留意乎 春秋董氏學(xué)序春秋微言大義 康有為 康有為曰莫惑乎仲尼沒(méi)而微言絕七十子喪而大義乖之言也孔子雖沒(méi)既傳于弟子矣則微言何能絕乎七十子雖喪既遞傳于后學(xué)矣則大義何能乖乎孔子弟子后學(xué)徒侶六萬(wàn)充塞彌滿天下并傳其口說(shuō)誦其大義昭昭乎揭日月而行也至于漢初諸老師猶傳授薈萃其全者莫如春秋家明于春秋者莫如董子自元?dú)怅庩?yáng)之本天人性命之故三統(tǒng)三綱之義仁義中和之德治化養(yǎng)生之法皆窮極元始探本混茫孔子制作之本源次第藉是可窺見(jiàn)之如視遠(yuǎn)筒渾儀而列星晶瑩光怪列而布分也如繪大樹(shù)根本干支分條布葉郁榮華實(shí)可得而理也孔子之道本闇曶湮斷久矣雖孟荀命世亞圣猶未能發(fā)董江都雖醇儒豈能逾孟越荀哉有道者高下大小分寸不相越茍非孔子之口口相傳董子豈能有是乎此真孔子微言大義之所寄也今紬精舉要俾孔子之道如日中天豈敢謂盡露大道抑大圣制作本始條理宗廟百官有可瞻仰云爾 春秋董氏學(xué)序傳經(jīng)表 康有為 后世之道術(shù)不明統(tǒng)緒不著者皆韓愈粗疏滅裂之罪也愈之言道也自孔子后千年舉孟子荀子而以楊雄虱其間又謂軻死不得其傳焉宋儒紹述其說(shuō)遂若干余年無(wú)聞道者信若斯言則是孔子大教已滅絕豈復(fù)能光于今日哉夫呂氏春秋韓非作于戰(zhàn)國(guó)之末日孟子已歿而呂氏稱孔子弟子充滿天下彌塞天下皆以仁義之道教化于天下韓非稱儒分為八有孟氏之儒有顏氏子夏氏子張氏漆雕氏仲良氏孫氏樂(lè)正氏之儒不特孟氏有傳七家亦皆有傳焉至于漢世博士傳五經(jīng)之口說(shuō)皆孔門大義微言而董子尤集其大成劉向以為伊呂無(wú)以加論衡所謂孔子之文傳于仲舒春秋緯謂亂我書者董仲舒亂者治也天人策言道出于天正誼不謀利明道不計(jì)功朱子極推其醇粹而韓愈乃不知之而敢斷然謂孟子死而不傳嗚呼何其妄也若楊雄于君國(guó)則以美新投閣于經(jīng)學(xué)則為歆偽欺紿徒以法言摹仿論語(yǔ)美言可市乃舍江都而與蘭陵并愈擬人既不于倫寶康瓠而棄周鼎嗚呼何其妄也夫孔子之大道在春秋兩漢之治以春秋自君臣士大夫政事法律言議皆以公羊?yàn)榉ㄖ两衤瑟q從之吾有今律出春秋考公羊博士之傳天下云礽百萬(wàn)皆出江都嗚呼盛矣由元明以來(lái)五百年治術(shù)言語(yǔ)皆出于朱子蓋朱子為教主也自武章終后漢四百年治術(shù)言議皆出于董子蓋董子為教主也二子之盛雖孟荀莫得比隆朱子生絕學(xué)之后道出于向壁尊四書而輕六經(jīng)孔子末法無(wú)由一統(tǒng)僅如西蜀之偏安而已董子接先秦老師之緒盡得口說(shuō)公谷之外兼通五經(jīng)蓋孔子之大道在是雖書不盡言言不盡意圣人全體不可得而見(jiàn)而董子之精深博大得孔子大教之本絕諸子之學(xué)為傳道之宗蓋自孔子之后一人哉因?qū)匍T人王覺(jué)任搜其后學(xué)表其傳授俾后世于孔門統(tǒng)緒流別得詳焉 長(zhǎng)興學(xué)記 康有為 鄙人戇愚文質(zhì)無(wú)底雖嘗鉆勵(lì)粗知記誦非能知學(xué)也二三子以踸踔之志斐然之資蕩滌污澤噬肯來(lái)游鄙人無(wú)以告焉然嘗侍九江之末席聞大賢之余論謹(jǐn)誦所聞為二三子言之二三子之來(lái)游非為學(xué)耶學(xué)者效也有所不知效人之所知有所不能效人之所能若已知已能共知共能則不必學(xué)不知不能而欲知欲能故當(dāng)勉強(qiáng)也董子曰勉強(qiáng)學(xué)問(wèn)則聞見(jiàn)博而知益明勉強(qiáng)行道則行日起而有功也 夫性者受天命之自然至順者也不獨(dú)人有之禽獸有之草木亦有之附子性熱大黃性涼是也若名之曰人性必不遠(yuǎn)故孔子曰性相近也孟子性善之說(shuō)有為而言荀子性惡之說(shuō)有激而發(fā)告子生之謂性自是碻論與孔子說(shuō)合但發(fā)之未透使告子書存當(dāng)有可觀王充荀悅韓愈即發(fā)揮其說(shuō)程子張子朱子分性為二有氣質(zhì)有義理研辨較精仍分為二者蓋附會(huì)孟子實(shí)則性全是氣質(zhì)所謂義理自氣質(zhì)出不得強(qiáng)分也余別有論性篇夫相近則平等之謂故有性無(wú)學(xué)人人相等同是食味別聲被色無(wú)所謂小人無(wú)所謂大人也有性無(wú)學(xué)則人與禽獸相等同是視聽(tīng)運(yùn)動(dòng)無(wú)人禽之別也 學(xué)也者由人為之勉強(qiáng)至逆者也不獨(dú)土石不能草木不能禽獸之靈者亦不能也鸚鵡能言舞馬能舞不能傳授擴(kuò)充故無(wú)師友之相長(zhǎng)無(wú)靈思之相觸故安于其愚而為人賤弱也犀象至龐大人能御之虎豹鷙猛人能伏之惟其任智而知學(xué)也順而率性者愚逆而強(qiáng)學(xué)者智故學(xué)者惟人能之所以戴天履地而獨(dú)貴于萬(wàn)物也之京師者能為燕語(yǔ)入?yún)窃秸吣茏鲄茄杂斡谫F人之門者其輿服甚都矣其外有以灌輸之也終身不出鄉(xiāng)老于山居谷汲者雖饒衍樸鄙可笑蔽其所見(jiàn)而無(wú)所學(xué)也況以天地為之居以萬(wàn)物為之輿以圣人為之師者乎 同是物也人能學(xué)則貴異于萬(wàn)物矣同是人也能學(xué)則異于常人矣同是學(xué)人也博學(xué)則勝于陋學(xué)矣同是博學(xué)通于宙合則勝于一方矣通于百業(yè)則勝于一隅矣通天人之故極陰陽(yáng)之變則勝于循常蹈故拘文牽義者矣故人所以異于人者在勉強(qiáng)學(xué)問(wèn)而已夫勉強(qiáng)為學(xué)務(wù)在逆乎常緯順人之常有耳目身體則有聲色起居之欲非逆不能制也順人之常有心思識(shí)想則有私利隘近之患非逆不能擴(kuò)也人之常俗自貴相賤人之常境自善相高造作論說(shuō)制成事業(yè)與接為構(gòu)而目惑熒而心洽就其為是俗非一人也積千萬(wàn)人積億兆人積京陔秭壤溝人于是黨類立矣其為是俗非一時(shí)也積日月年積百十年積千萬(wàn)年于是積習(xí)深矣欲矯然易之非至逆安能哉故其逆彌甚者其學(xué)愈至其遠(yuǎn)于人愈甚故所貴勉強(qiáng)行道也大戴保傅篇曰胡越之人生而同聲嗜欲不異及其長(zhǎng)而成俗也累數(shù)譯而不能通故孔子曰習(xí)相遠(yuǎn)習(xí)即學(xué)也惟其學(xué)相遠(yuǎn)故人與禽獸相遠(yuǎn)人與人相遠(yuǎn)學(xué)人與學(xué)人相遠(yuǎn)其相遠(yuǎn)之道里不啻百十里也不啻千萬(wàn)里也不啻億兆里至[于](千)無(wú)可計(jì)議無(wú)可知識(shí)里也今譬若堯舜之與秦政隋煬周孔之與張獻(xiàn)忠李自成相去之遠(yuǎn)巧歷豈能之哉吾黨囂然操簡(jiǎn)畢被章縫而為士人其得天厚矣亦勉于學(xué)思以異于常人而已 然學(xué)也者浩然而博矯然而異務(wù)逆于常將何所歸乎夫所以能學(xué)者人也人之所以為人者仁也孟子曰人者仁也荀子曰人主仁心設(shè)焉知其役也董子曰仁者人也義者我也自黃帝堯舜開(kāi)物成務(wù)以厚生民周公孔子垂學(xué)立教以迪來(lái)士皆以為仁也旁及異教佛氏之普度皆為仁也故天下未有去仁而能為人者也虎狼鷹鹯號(hào)稱不仁而未嘗食其類則亦仁也人莫不愛(ài)其身則知愛(ài)父母其本也推之天下其流也有遠(yuǎn)近之別耳其為仁一也是故其仁小者則為小人其仁大者則為大人故孝弟于家者仁之本也睦于族者仁之充也任恤于鄉(xiāng)者仁之廣也若能流惠于邑則仁大矣能推恩于國(guó)則仁益遠(yuǎn)矣能錫類于天下仁已至矣記曰凡有血?dú)庵锬挥兄兄锬恢獝?ài)其類圣人至仁亦僅能自愛(ài)其類不能及物為人亦為我也所謂仁至義盡也夫即能仁及天下亦僅能自愛(ài)其類盡乎人道耳吾仁亦有所限方自慊然豈為高遠(yuǎn)哉孔子曰我欲仁斯仁至矣先師朱先生曰伯夷之清易伊尹之任難故學(xué)者學(xué)為仁而已若不行仁則不為人且不得為知愛(ài)同類之鳥(niǎo)獸可不聳哉 孔子曰學(xué)之不講是吾憂也陸子曰學(xué)者一人抵當(dāng)流俗不去故曾子謂以文會(huì)友以友輔仁朋友講習(xí)磨勵(lì)激發(fā)不可寡矣顧亭林鑒晚明講學(xué)之弊乃曰今日祇當(dāng)箸書不當(dāng)講學(xué)于是后進(jìn)沿流以講學(xué)為大戒江藩謂劉臺(tái)拱言義理而不講學(xué)所以可取其悖謬如此近世箸書獵奇炫博于人心世道絕無(wú)所關(guān)戴震死時(shí)乃曰至此平日所讀之書皆不能記方知義理之學(xué)可以養(yǎng)心段玉裁曰今日氣節(jié)壞政事蕪皆由不講學(xué)之過(guò)此與王衍之悔清談無(wú)異故國(guó)朝讀書之博風(fēng)俗之壞亭林為功之首亦罪之魁也今與二三子剪除荊棘變易陋習(xí)昌言追孔子講學(xué)之舊若其求仁之方為學(xué)之門當(dāng)以次告也 從上圣賢開(kāi)義甚廣近世儒先學(xué)規(guī)良多或有為而言或因時(shí)立教或便于入門而歸宿未精或偏重一義而該舉未備鄙人深思古義綜約教恉下學(xué)上達(dá)原始要終尊德道學(xué)由內(nèi)及外言淆亂則折衷于洙泗之圣末世昏濁則上采于三代之英道器兼包本末并舉蓋皆人道之宜天理之節(jié)始于為士終于為圣由斯道矣諸子勖哉 天下道術(shù)至眾以孔子為折衷孔子言論至多以論語(yǔ)為可尊論語(yǔ)之義理至廣以志于道據(jù)于德依于仁游于藝四言為至該今舉四言為綱分注條目以示入德焉 志于道道之說(shuō)至歧矣謹(jǐn)案孔子系易曰立天之道曰陰與陽(yáng)立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義然則道者仁義而已志者志于為仁義之道孟子曰居惡在仁是也路惡在義是也指點(diǎn)最為直捷所以志之凡有四目 一曰格物格捍格也物外物也言為學(xué)之始首在捍格外物也樂(lè)記曰人生而靜天之性也感于物而動(dòng)性之欲也物至知至而后好惡形焉好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反中天理滅矣夫物之感人無(wú)窮而人之好惡無(wú)節(jié)則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲也學(xué)記樂(lè)記與大學(xué)同在小戴中精粹如出一手當(dāng)為碻詁孟子曰耳目之官不思而蔽于物物交物則引之而已先立其大者則其小者不能奪也斯為大人而已大學(xué)為大人之學(xué)大人在不為物所引奪非捍格外物而何朱子述程子之學(xué)主涵養(yǎng)用敬又中庸章句云非存心無(wú)以致知即捍格外物而后能致知也大恉已合不過(guò)一時(shí)誤解耳夫?qū)W者如牛毛成者如麟角成學(xué)之難由于外物所引也高科美官貨賄什器舉目皆是習(xí)之?dāng)?shù)十年熒之千萬(wàn)人非有勇猛之力精進(jìn)之功摧陷廓清比于武事豈能格之哉學(xué)者當(dāng)視之如毒蛇猛虎大火怨賊念念在茲芟除洗伐而后能成金剛不壞身也用佛氏說(shuō)儒書朱子有之此是學(xué)者入門弟一功夫道者修元佛氏煉魂皆有堅(jiān)定之力而后能入道豈吾儒可以從容得之乎若大端有立則清明在躬志氣如神其于為學(xué)思過(guò)半矣若稍游移則終身無(wú)入道之日尚其勖哉大學(xué)以格物為入門鄭說(shuō)固謬朱子亦不得其解豈有新學(xué)入門之始而令窮極天下之物理哉且物理亦無(wú)窮盡之日宜來(lái)陽(yáng)明格竹之疑也且格至也物猶事也訓(xùn)至事為窮理展轉(zhuǎn)乃能相通教學(xué)首條無(wú)此深強(qiáng)故今用司馬公之說(shuō) 二曰厲節(jié)節(jié)者假借于竹有所節(jié)止之謂天道尚圓人道尚方圓首以為智方足以為行不圓則不能備物理不方則不能立人道記偁行有格又偁砥礪廉隅論語(yǔ)偁臨大節(jié)而不奪傳偁圣達(dá)節(jié)次守節(jié)下失節(jié)宋廣平曰名節(jié)至重陳白沙曰名節(jié)者道之藩籬顧涇凡曰學(xué)者宜從狂狷起腳從中行歇腳后漢晚明之儒皆以氣節(jié)自厲深可慕尚勁挺有立剛毅近仁勇者強(qiáng)矯務(wù)在任道若卑污柔懦終難振起愿與二三子厲之 三曰辨惑外內(nèi)清肅于是冰雪聰明矣然大道以多歧而亡學(xué)術(shù)以小辨而惑凡近似于道而實(shí)非道者積習(xí)既久最易惑人學(xué)者當(dāng)嚴(yán)辨之孔子曰惡紫之奪朱惡鄭聲之亂雅樂(lè)惡鄉(xiāng)原之亂德夫嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩孟子取之居之似忠信行之似廉潔非之無(wú)非刺之無(wú)刺自以為是而孔子孟子深惡而痛絕之以其同乎流俗合乎世也吾黨辨之哉莊子曰魚(yú)相忘于江湖人相忘于道術(shù)人性易緣有所先入則終身惑之且雖小道持之有故立之有黨新學(xué)胸?zé)o所主鮮不蔽之及其用力既深不忍舍去此所以陷溺滅頂而無(wú)悔也近世聲音訓(xùn)詁之學(xué)則所謂小言破道足以收小學(xué)之益決不能冒大道之傳則辨之不足辨也 四曰慎獨(dú)克己修慝學(xué)之要也然克修于已發(fā)之后不若戒慎于未發(fā)之前不費(fèi)搜捕自能惺惺中庸首陳天性之本極位育之能而下手專在慎獨(dú)大學(xué)同之此子思獨(dú)傳之心法圣學(xué)無(wú)單傳秘訣如此發(fā)明真是單傳密旨子思十字打開(kāi)以告萬(wàn)世功莫大焉若能用此過(guò)則有之吾信其必不為惡矣劉蕺山標(biāo)為宗旨以救王學(xué)末流美哉吾黨得子思傳授欣喜順受當(dāng)何如耶 據(jù)于德皋陶偁九德洪范偁三德周官偁六德紬循其義如堯典欽明文思安安之類于文直心為德則德者心之美也韓昌黎曰足于己無(wú)待于外之謂德則德者得也即大學(xué)定靜安慮而后得也得一善則拳拳服膺可謂據(jù)矣所以據(jù)之其目有四 一曰主靜出倪學(xué)者既能慎獨(dú)則清虛中平德性漸融但苦強(qiáng)制力索之功無(wú)優(yōu)游泮奐之趣夫行道當(dāng)用勉強(qiáng)而入德宜階自然呂東萊曰非全放下不能湊泊周子以主靜立人極陳白沙于靜中養(yǎng)出端倪故云得此把柄入手則天地我立萬(wàn)化我出而宇宙在我矣尚何暇泥涂軒冕而錙塵金玉哉蓋自得之功全在養(yǎng)出端倪即孟子所謂逢原也若能保守則浩浩萬(wàn)化卷舒自在矣 二曰養(yǎng)心不動(dòng)學(xué)記曰知類通達(dá)強(qiáng)立不反易曰君子以獨(dú)立不懼遯世一尢悶孟子曰我善養(yǎng)吾浩然之氣又曰我四十不動(dòng)心人之生世偁譏苦樂(lè)毀譽(yù)得失釋氏謂之八風(fēng)八風(fēng)不動(dòng)入三摩地朱子謂后世做圣人難縛手縛腳無(wú)不動(dòng)之學(xué)故也必通天人之故昭曠無(wú)翳超出萬(wàn)類故人貌而天心猶恐血?dú)馕茨苋谝簩⑺郎茧y體在身在有如無(wú)視危如安至于臨深崖足二分垂在外從容談笑其庶幾乎死生不知?jiǎng)t毀譽(yù)謗訕如蚊虻之過(guò)耳豈復(fù)省識(shí)故行吾心之安雖天下謗之而不顧然后可以當(dāng)大任也學(xué)者有伊尹之志若學(xué)不至此猶是媕囁嚅閹然媚世終未能成 三曰變化氣質(zhì)學(xué)既成矣及其發(fā)用猶有氣質(zhì)之偏亟當(dāng)磨浸潤(rùn)底于純和昔朱子論謝上蔡陸子靜謂無(wú)欲之上尚隔氣質(zhì)一層呂東萊少時(shí)氣質(zhì)極粗及讀論語(yǔ)至躬自厚而薄責(zé)于人于是痛自改變故朱子曰學(xué)如伯恭始得謂之變化氣質(zhì)考后夔教冑惟以聲樂(lè)曰剛而無(wú)虐簡(jiǎn)而無(wú)傲皋陶之九德洪范之三德皆以克其偏也大學(xué)正心修身之傳明何瑭以為變化氣質(zhì)之學(xué)誠(chéng)為碻詁心戒其有所身戒其有所可謂直捷指出矣中庸之發(fā)而皆中節(jié)謂之和亦變化氣質(zhì)也劉元城之學(xué)不妄語(yǔ)七年不得謝上蔡三年治一矜字薛文清二十年治一怒字皆學(xué)者之法也若氣質(zhì)不和發(fā)用偏頗害事不少愿共勉焉 四曰檢攝威儀威儀為身外事古人何其重之也劉康公以威儀為定命之符孟子曰蹶者趨者是氣也而反動(dòng)其心由此觀之其于養(yǎng)心不為無(wú)系矣孔子貴動(dòng)之以禮曾子貴動(dòng)容貌正顏色詩(shī)詠彼都人士北宮文子偁容止可觀進(jìn)退可度霍光出入禁闥皆有常處不失尺寸遂荷伊周之任何晏鄧揚(yáng)行步顧影鬼幽鬼躁不得其死鑒觀先史為我蓍龜諸君子共學(xué)當(dāng)暑不得袒裼相見(jiàn)必以長(zhǎng)衣容止尚溫文語(yǔ)言去樸鄙出入趨翔尤宜端重鄙人雖非安定二三子于元發(fā)仲車豈有讓焉朋友攸攝仆夫敢告若城闕佻達(dá)之行見(jiàn)刺于子衿笫媟女賣之言不踰于門閾蒲博為牧奴之戲筐篋乃家人之事至于粟尤為妖物此皆士類所不齒宜有郊遂之移流吾黨自能遠(yuǎn)絕無(wú)煩忠告也 依于仁依者如衣之附人人而無(wú)衣則為蟲(chóng)人而不仁亦為一蟲(chóng)而已凡所以為學(xué)皆以為仁也其敘有四 一曰敦行孝弟有子曰孝弟者其為人之本以人之所自來(lái)仁之所至親也屬毛離里具有至性不待教學(xué)若薄于所親是謂悖逆其有較資財(cái)而不為養(yǎng)縱乖戾而不為歡者其本已謬不足復(fù)與共學(xué)也 二曰崇尚任恤史遷偁任俠然俠尚意氣恩怨太明任恤則相救相赒相親相葬周公之所尊也其人能任于朋友必能忠于其君也能恤于鄉(xiāng)黨必能惠于其國(guó)也若坐視朋友姻黨之患難甚或深言正色以陰鋤之則亦將賣國(guó)而不動(dòng)其心也其人不任者必不忠不恤者必不厚吾不欲觀之矣 三曰廣宣教惠仁為相人偶之義故貴于能羊能者也故善美義羨皆從之犬不者也故獄獨(dú)等字從之吾既為人非斯人之徒與而誰(shuí)與曰孤曰獨(dú)惟鬼神之道則然非人道也巖處奇士之行寡過(guò)獨(dú)善其能比于木石乎故胡文忠曰今日所難得者是忠肝熱血人周官六行之賓興皆忠肝熱血人也即佛氏空寂亦言若不普度眾生誓不成佛未有以自了為美者后世以老楊之學(xué)托于孔氏于是下者營(yíng)私上者獨(dú)善出而任事者皆貪狡無(wú)恥之人而生民無(wú)所托命則教之中變也今上原周孔之意推行仁道期易天下使風(fēng)氣丕變先覺(jué)之任人人有之展轉(zhuǎn)牖人即為功德推之既廣是亦為政則志士仁人講學(xué)之責(zé)也 四曰同體饑溺吾與斯人同出于天而親同吾與禹稷伊尹同其耳目手足而義同吾之不如伊尹禹稷可恥也吾之不能仁親可愧也顏?zhàn)釉凰春稳艘灿韬稳艘灿袨檎咭嗳羰侨幌日姥詫W(xué)者將疑其高遠(yuǎn)而不可幾也夫反而求之我豈無(wú)饑溺時(shí)乎我有饑溺望人拯之人有饑溺我坐視之雖禽獸其忍之哉故同體饑溺不過(guò)推心稍廣而已學(xué)者無(wú)河漢之也 游于藝周官六藝為禮樂(lè)射御書數(shù)漢志六藝為易書詩(shī)禮樂(lè)春秋小學(xué)附焉其業(yè)不同古今殊異要惟藝者道術(shù)之偁后世文業(yè)日繁道術(shù)蓋博孟子曰博學(xué)而詳說(shuō)之事理本末切于人道皆學(xué)者所不能遺今總該兼攬分為學(xué)目備列于下 一曰義理之學(xué)義者人事之宜理者天道之條本于天成于勢(shì)積于人故有天命之理有人立之義天命之理天下共之凡人道所不能外者也人立之義與時(shí)推移如五行之運(yùn)迭相重輕者也原于孔子析于宋賢然宋賢之義理特義理之一端也今但推本于孔子 二曰經(jīng)世之學(xué)易曰吉兇與民同患孔子曰吾非斯人之徒與而誰(shuí)與既不能不與則同其患當(dāng)經(jīng)營(yíng)之莊生曰春秋經(jīng)世先王之志故孔子作春秋專以經(jīng)世也惟莊生知之今本之孔子上推三代列為沿革至其損益則自漢至國(guó)朝各有得失荀子欲法后王故經(jīng)世之學(xué)令今可行務(wù)通變宜民雖舜禹復(fù)生無(wú)以易此 三曰考據(jù)之學(xué)無(wú)征不信則當(dāng)有據(jù)不知無(wú)作則當(dāng)有考百學(xué)皆然經(jīng)學(xué)史學(xué)掌故之學(xué)其大者也瑣者為之務(wù)碎義逃難便辭巧說(shuō)則博而寡要?jiǎng)诙r功賢者識(shí)其大是在高識(shí)之士凡義理經(jīng)世不關(guān)施行徒辨證者歸考據(jù)類 四曰詞章之學(xué)孔子曰言之無(wú)文行之不遠(yuǎn)故四科之列文與學(xué)并戰(zhàn)國(guó)以降辨說(shuō)起西京而后文體浩繁世既競(jìng)尚不能不通今厘為二體曰文曰筆有韻者文也無(wú)韻者筆也筆有二體曰散曰駢文有二體曰銘贊曰詩(shī)賦銘本異而后同詩(shī)賦古合而今分駢散之諧協(xié)者亦曰文詩(shī)賦之單行者亦為筆蓋韻者非徒句末韻之謂五色相宣八音協(xié)暢是也 學(xué)與時(shí)異周人有六藝之學(xué)為公學(xué)有專官之學(xué)為私學(xué)皆經(jīng)世之學(xué)也漢人皆經(jīng)學(xué)六朝隋唐人多詞學(xué)宋明人多義理學(xué)國(guó)朝人多考據(jù)學(xué)要不出此四者三代既遠(yuǎn)學(xué)術(shù)日異若復(fù)古制非朝廷令甲不能遽言今因先正遺說(shuō)立此四目以為通學(xué) 欲復(fù)古制切于人事便于經(jīng)世周人六藝之學(xué)最美矣但射御二者于今無(wú)用宜酌易之今取人事至切經(jīng)世通用者一曰圖一曰鎗補(bǔ)之庶足為國(guó)家之用不誚迂疏也馬端臨曰古者戶口少而才智之民多今戶口多而才智之民少六藝不興故也論此六者以為先驅(qū)俟令甲推行才民自廣豈特吾黨之區(qū)區(qū)耶 補(bǔ)六藝之學(xué) 一曰禮古之人士日以習(xí)禮為學(xué)故孔子于禮曰執(zhí)禮秦漢之后禮衰樂(lè)壞劉昆行之以為異事蓋禮之廢久矣但禮為人用務(wù)從時(shí)王今學(xué)者研鉆禮經(jīng)或有深邃行于今制則瞠目不知其失容多矣今擇士人宜行者與諸子以時(shí)習(xí)焉 朝廷之禮大朝引見(jiàn)召見(jiàn)立班宣讀是也 祭祀之禮陪祭祭先祭神謁告是也 賓客之禮內(nèi)外上下諸相見(jiàn)禮是也奉使焉 其冠昏喪紀(jì)閨門之禮并以時(shí)講習(xí)以大清會(huì)典大清通禮為據(jù) 其時(shí)俗通用不求變俗則酌從焉若夫儀禮可編成儀注以習(xí)之 二曰樂(lè)樂(lè)學(xué)廢亡久矣漢時(shí)猶有鼓吹諸生及雅歌八篇今并亡之于是樂(lè)學(xué)專屬之倡優(yōu)淫艷兇邪為莊士所不道今欲復(fù)樂(lè)學(xué)古人遺跡猶可推求番禺陳蘭甫京卿聲律通考據(jù)荀勖笛開(kāi)元樂(lè)譜以追古樂(lè)披析甚精今據(jù)之以考?xì)J定律呂正義續(xù)編分樂(lè)音樂(lè)器樂(lè)舞三端俟大備樂(lè)器考定之然古者禮樂(lè)不去身士無(wú)故不撤琴瑟蔡邕曰樂(lè)以聲為主房庶曰以今之器采古之聲亦何不可今擬先購(gòu)鐘磬鼓琴瑟筦數(shù)事以時(shí)習(xí)之以宣血?dú)舛鴮?dǎo)和平庶幾不失古人以樂(lè)為教之意亦安定遺法也 三曰書保氏教國(guó)子以六書小史掌達(dá)書名于四方漢制太史課學(xué)童諷籀文九千字得補(bǔ)吏通六體書者補(bǔ)令史今上自鐘鼎古文中為篆隸下為真草凡古今沿革中外通行之書皆學(xué)者所宜兼通也 四曰數(shù)數(shù)學(xué)舉目皆是至切用矣測(cè)天制器尤不可少近儒多通之而學(xué)者苦其繁深其實(shí)既解歸除即可學(xué)開(kāi)方八線橢圓矣近用代數(shù)微積分尤為徑捷阿爾熱八達(dá)譯本東來(lái)不必叱為遠(yuǎn)夷異學(xué)也 五曰圖圖譜之學(xué)久亡不知書求其理圖求其形用莫切矣昔人云登高能賦可為大夫吾謂登高能圖可為士矣圖學(xué)從數(shù)學(xué)入故從其后 六曰鎗古者男子生而懸弧長(zhǎng)而習(xí)射蓋上則為將帥下則為卒伍寓武備于文事無(wú)之非射故一人有一人之用也國(guó)朝八旗考試皆用騎射別有火器營(yíng)今弓矢已無(wú)用鎗即代弓矢者也士皆宜習(xí)之以備緩急之用當(dāng)以春秋佳日擇地習(xí)學(xué)詩(shī)曰赳赳武夫公侯干城即閎夭散宜生也后世人士方領(lǐng)矩步徒知諷誦好仇腹心豈能任乎 講學(xué)后世學(xué)術(shù)日繁總其要?dú)w相與聚訟者曰漢學(xué)曰宋學(xué)而已若宋學(xué)變?yōu)樾膶W(xué)漢學(xué)變?yōu)槊镉?xùn)詁又歧中之歧也至于今日則朱陸并廢舒向俱亡而新歆之偽書為經(jīng)學(xué)荊舒之經(jīng)義為理學(xué)于是漢學(xué)宋學(xué)皆亡晦盲否塞極矣 先師朱先生曰古之學(xué)術(shù)歧于道外今之學(xué)術(shù)歧于道中董子曰正天地者視北辰正嫌疑者視圣人嘗推本二學(xué)皆出于孔子孔子之學(xué)有義理有經(jīng)世宋學(xué)本于論語(yǔ)而小戴之大學(xué)中庸及孟子佐之朱子為之嫡嗣凡宋明以來(lái)之學(xué)皆其所統(tǒng)宋元明及國(guó)朝學(xué)案其眾子孫也多于義理者也漢學(xué)則本于春秋之公羊谷梁而小戴之王制及荀子輔之而以董仲舒為公羊嫡嗣劉向?yàn)楣攘旱账梅矟h學(xué)皆其所統(tǒng)史記兩漢君臣政議其支派也近于經(jīng)世者也余有漢儒學(xué)案別今古之學(xué)以配宋明學(xué)案二派昭昭以此求之二學(xué)可得其統(tǒng)矣夫義理即德行也經(jīng)世即政事也言語(yǔ)文學(xué)亦發(fā)明二者然孔子之道大弟子惟顏?zhàn)拥弥孕胁卣摓榘罱允亲迂曋亲阋灾プ杂嘟砸蚱滟|(zhì)之所近昌黎說(shuō)各得其一體孟子說(shuō)孔子曰吾志在春秋行在孝經(jīng)何邵公公羊傳解詁序以春秋傳商孝經(jīng)傳參孝經(jīng)緯孝經(jīng)義理也春秋經(jīng)世也二書皆曾子子夏得之莊三年公羊傳魯子曰元郝經(jīng)以魯子為曾子之訛按昭十九年傳又引樂(lè)正子春子春是曾子弟子又魯滅于秦時(shí)漢有魯賜七十弟子時(shí)無(wú)魯氏者魯子之為曾子無(wú)可疑又最老壽弟子最眾諸賢皆不及也二家弟子集為論語(yǔ)論語(yǔ)讖鄭康成論語(yǔ)序程子說(shuō)故論語(yǔ)者曾子子夏之學(xué)葉水心謂曾子將死時(shí)以顏色容貌詞氣三者為道未為知道考大戴曾子十篇皆修身寡過(guò)之言終身戰(zhàn)兢不敢稍失論語(yǔ)中如以約鮮失恥言過(guò)行之說(shuō)與立事篇同必其門人記之孔子曰參也魯蓋堅(jiān)毅自守之士其于孔子思易天下吾為東周堅(jiān)白緇之說(shuō)概乎無(wú)所得矣子夏灑埽進(jìn)退之教喪明之哭當(dāng)孔子沒(méi)后境詣尚狹小如此故孟子謂曾子與子夏皆守約之人誠(chéng)篤論也但長(zhǎng)于文學(xué)故詩(shī)禮春秋皆以傳之子夏祗能傳經(jīng)故孟子以為未得圣人之全荀子以為正衣冠尊瞻視嗛然終日而不言亦似得其實(shí)也夫言孔子之道至可信者莫若論語(yǔ)然實(shí)出二子門人之手其傳聞附會(huì)誤當(dāng)不少觀速朽速貧之說(shuō)小斂裼襲之宜傳聞已各異矣此尚諉為戴記之言若子張論交子游論本問(wèn)孝問(wèn)仁則人人異告或退或進(jìn)則由求殊科以此推之誠(chéng)為孔子之言皆有為而言也朱子于程子語(yǔ)錄雖龜山上蔡所記猶以為失程子之意若朱子陽(yáng)明語(yǔ)錄以為失其師之意者后來(lái)辨正益繁故使論語(yǔ)出于曾子子夏之手其偏失已多況出于一再傳門人之所輯哉畫象經(jīng)再摹而失真碑刻經(jīng)數(shù)翻而易貌以孔子大圣至仁斯人是與嘆發(fā)鳳鳥(niǎo)夢(mèng)想周公道長(zhǎng)于齊陳魯衛(wèi)跡疑于南子公山嘆荷蕢之已果追楚狂而與言及今所記猶見(jiàn)萬(wàn)一使顏?zhàn)幼迂曌訌埐脔脘浧渚x妙道當(dāng)何如耶以伊尹之圣孟子所記如是而今論語(yǔ)自舉伊尹外無(wú)一言及其為佚文無(wú)疑傳守約之緒言掩圣仁之大道后來(lái)雖以孟子之恢廓猶云窮則獨(dú)善其身自是儒者守為成法儒者隘其道黔首薄其澤自茲矣今言孔子義理之學(xué)悉推本六經(jīng)而易為孔子自箸之書尤以為宗論語(yǔ)為后世語(yǔ)錄之類不盡可據(jù)雖采論語(yǔ)亦為別白明之庶幾孔子之仁益光大昌洋以發(fā)來(lái)學(xué)莊生曰春秋經(jīng)世先王之志故孔子經(jīng)世之學(xué)在于春秋春秋改制之義箸于公谷凡兩漢四百年政事學(xué)術(shù)皆法焉非如近時(shí)言經(jīng)學(xué)者僅為士人口耳簡(jiǎn)畢之用朝廷之施行概乎不相關(guān)也禮學(xué)與春秋同條共貫詩(shī)書所述交相發(fā)明孔子經(jīng)世之學(xué)略可窺焉然古今遞嬗事變?nèi)招鹿蚀呵锪⑷y(tǒng)之法以貽后王漢儒篤守春秋知所尊矣然三統(tǒng)之義亦罕有心知其意惟易明窮變通久之理求孔子經(jīng)世之學(xué)亦以易為歸焉今與二三子通漢宋之故而一歸于孔子譬猶道水自江河則南北條皆可正也本原既舉則歷朝經(jīng)世之學(xué)自廿四史外通鑒著治亂之統(tǒng)通考詳沿革之故及夫國(guó)朝掌故外夷政俗皆宜考焉宋明義理之學(xué)自朱子書外陸王心學(xué)為別派四朝學(xué)案為薈萃至于諸子學(xué)術(shù)異教學(xué)派亦當(dāng)審焉博稽而通其變務(wù)致之用以求仁為歸若夫小學(xué)則幼儀書計(jì)內(nèi)則所存原有二派朱子小學(xué)幼儀之裔爾雅說(shuō)文學(xué)書之流但爾雅說(shuō)文皆偽古文之學(xué)漢志小學(xué)為歆妄立不足據(jù)也但憑借甚古欲識(shí)字未能驟廢余為證別白言之若如近儒白首鉆研非徒圣學(xué)所不存抑為劉歆所欺紿甚不智也若朱子小學(xué)則做人樣子愿共勉旃下及文史術(shù)藝并學(xué)者所不廢以次論之庶幾本末兼賅焉 說(shuō)經(jīng)詩(shī)書禮樂(lè)易春秋是為六經(jīng)見(jiàn)于經(jīng)解莊子韓非子史記儒林傳又名六藝史遷曰言六藝者皆折衷于孔子六經(jīng)皆孔子作也詩(shī)書禮樂(lè)孔子藉先王之書而刪定之至易與春秋則全出孔子之筆故孔子教人以詩(shī)書禮樂(lè)而易春秋身后始大盛也孔子之為萬(wàn)世師在于制作六經(jīng)其改制之意箸于春秋孔子早而從周晚莫道不行思告后王于是改制與顏?zhàn)诱撍拇訌堁允朗且猖壑芩ザY廢諸子皆有改作之心棘子成之惡文老莊之棄禮墨子之尚儉皆是猶黃梨洲之有明夷待訪錄顧亭林之有日知錄事至平常不足震訝必知孔子改制六經(jīng)而后知孔子之道所以集列圣之大成賢于堯舜法于后王也淮南子夫殷變夏周變殷春秋變周三代之禮不同以春秋為繼周之一代先秦西漢之說(shuō)皆如此余有孔子改制考二千年來(lái)行三年喪夏時(shí)選舉同姓不婚之制皆孔子之法則春秋實(shí)統(tǒng)二千年為一代也必知春秋為改制而后可通六經(jīng)也漢興詩(shī)三百五篇傳齊魯韓三家書二十八篇在伏生禮經(jīng)十七篇在高堂生其記八十五篇皆經(jīng)之記也樂(lè)散見(jiàn)于詩(shī)禮無(wú)經(jīng)易未經(jīng)焚燒傳于田何為全書無(wú)異論春秋傳公羊谷梁皆立博士去圣不遠(yuǎn)人無(wú)異說(shuō)洙泗經(jīng)學(xué)雖不光大未有失也至劉歆挾校書之權(quán)偽撰古文雜亂諸經(jīng)于是有毛詩(shī)周官左氏春秋偽經(jīng)增多杜林衛(wèi)宏傳之二鄭馬融扇之鄭康成兼揉今古盡亂家法深入歆室甘死力加以碩學(xué)高行徒眾最盛三國(guó)六朝隋唐盡主鄭學(xué)于是偽古文盛行皆在劉歆籠中宋儒時(shí)多異論而不得其故亦為歆所豐蔀國(guó)朝經(jīng)學(xué)最盛顧閻惠戴段王盛言漢學(xué)天下風(fēng)靡然日盤旋許鄭肘下而不自知于是二千年皆為歆學(xué)孔子之經(jīng)雖存而實(shí)亡矣諸儒用力雖勤入蔀愈深悖圣愈甚猶之楚而北轍緣木而求魚(yú)可謂之新學(xué)不可謂之漢學(xué)況足與論夫子之學(xué)哉既無(wú)學(xué)識(shí)思以求勝則大其言曰欲知圣人之道在通圣人之經(jīng)欲通圣人之經(jīng)在識(shí)諸經(jīng)之字于是古音古義之學(xué)爭(zhēng)出競(jìng)奏欲代圣統(tǒng)矣以此求道何異磨磚而欲作鏡蒸沙而欲成飯?jiān)瘴鳚h之學(xué)以禹貢行河以三百五篇諫以洪范說(shuō)異皆實(shí)可施行自歆始尚訓(xùn)詁以變異博士之學(xué)段王輩扇之乃標(biāo)樹(shù)漢學(xué)聳動(dòng)后生沈溺天下相率于無(wú)用可為太息也今埽除歆之偽學(xué)余有新學(xué)偽經(jīng)考由西漢諸博士考先秦傳記子史以證六經(jīng)之本義先通春秋以知孔子之改制于是禮學(xué)咸有條理不至若鄭康成之言八禘六天而禮可得而治矣禮學(xué)既治詩(shī)書亦歸軌道矣至于易者義理之宗變化之極孔子天人之學(xué)在是精深?yuàn)W遠(yuǎn)經(jīng)學(xué)于是終焉皆箸其大義明義理之條貫發(fā)經(jīng)世之實(shí)效開(kāi)二千年之蔀庶幾孔子之學(xué)復(fù)明于天下 讀書史漢承三代之變制度文章與后世近而文義深古學(xué)人鉆仰終無(wú)盡期自六朝隋唐學(xué)者傳業(yè)尊與經(jīng)并史裁既創(chuàng)且經(jīng)說(shuō)多存焉尤足為考據(jù)之助蔚宗后漢激厲名節(jié)學(xué)者講求可以入德若詞章所用駢散畢具擢其典實(shí)拾其香草法其氣貌誠(chéng)藝林之淵海文苑之澤藪也故上而經(jīng)世立身有所取裁中而考據(jù)詞章有所掇拾下而科舉之學(xué)裁文對(duì)策試帖律賦亦倚為府囿足資漁獵此真學(xué)者所宜精熟也惟見(jiàn)學(xué)者讀之累年僅知事跡余無(wú)所得由不能搴摘英華之故昔顧亭林先生日課門生四人登堂讀十三經(jīng)及史漢六朝史人二十篇周而復(fù)始今用其法與諸子輪日讀史先以四史如有余日則以晉書南北史隋書繼之其中制度文章經(jīng)義史裁之美俱為摘出發(fā)明學(xué)者一舉而通掌故能考據(jù)解詞章三善俱備于近世之學(xué)已為小成矣又近世學(xué)者自易書詩(shī)四書外余皆束閣四傳四禮惟左傳禮記省文誦之余皆不觀今與學(xué)者先讀四史俾其頗知學(xué)問(wèn)門徑然后輪讀四禮四傳隨于讀時(shí)發(fā)其恉義學(xué)者一歲之中未能賅博然能通四史四傳四禮由董劉而述春秋因朱陸而求論語(yǔ)深沈之以四朝學(xué)案博考之以通鑒通考經(jīng)史大義圣道統(tǒng)緒為學(xué)本末亦已得其綱領(lǐng)矣進(jìn)之大道庶幾有基 習(xí)禮朔月月半行相揖之儀以鼓為節(jié)考鐘磬吹管撫琴案開(kāi)元詩(shī)譜而歌詩(shī)升歌詩(shī)經(jīng)三篇間歌國(guó)朝樂(lè)章三篇笙入漢魏詩(shī)三篇散歌唐宋詩(shī)以管和之禮畢投壺論學(xué)而散 日課子夏日知曾子日省學(xué)者法也日課之法其目有七曰讀書曰養(yǎng)心曰治身曰執(zhí)事曰接人曰時(shí)事曰彝務(wù)讀書則有專精有涉獵二目求于內(nèi)可得愆尤求于外宜有札記以朔望匯繳商得失緝熙光明庶幾日新 四恥 一恥無(wú)志志于富貴不志于仁可恥也 二恥俗于風(fēng)氣不能卓立可恥也 三恥鄙吝張南軒以鄙吝為大惡凡鄙吝者天性必薄為富不仁可恥也 宜拔其根 四恥懦弱曾子以懦弱為庸人見(jiàn)義不為可恥也 孔子貴行己有恥若有是四者不能學(xué)道愿深恥之 新學(xué)偽經(jīng)考原序 康有為 新學(xué)偽經(jīng)考凡十四篇敘其目而系之詞曰始作偽亂圣制者自劉歆布行偽經(jīng)篡孔統(tǒng)者成于鄭玄閱二千年歲月日時(shí)之綿曖聚百千萬(wàn)億衿纓之問(wèn)學(xué)統(tǒng)二十朝王者禮樂(lè)制度之崇嚴(yán)咸奉偽經(jīng)為圣法誦讀尊信奉持施行違者以非圣無(wú)法論亦無(wú)一人敢違者亦無(wú)一人敢疑者于是奪孔子之經(jīng)以與周公而抑孔子為傳于是埽孔子改制之圣法而目為斷爛朝報(bào)六經(jīng)顛倒亂于非種圣制埋瘞淪于雺霧天地反常日月變色以孔子天命大圣歲載四百地猶中夏蒙難遘閔乃至此極豈不異哉且后世之大禍曰任奄寺廣女色人主奢縱權(quán)臣篡盜是嘗累毒生民覆宗社者矣古無(wú)有是而皆自劉歆開(kāi)之自上為圣經(jīng)之篡賊下為國(guó)家之鴆毒者也夫始于盜篡者終于即真始偁偽朝者后為正統(tǒng)司馬盜魏嵇紹忠曹節(jié)矯制張奐賣習(xí)非成是之后丹黃亂色甘辛變味孤鳴而正易之吾亦知其難也然提圣法于既墜明六經(jīng)于闇勿口劉歆之偽不黜孔子之道不著吾雖孤微烏可以已竊怪二千年來(lái)通人大儒肩背相望而咸為瞀惑無(wú)一人焉發(fā)奸露覆雪先圣之沈冤出諸儒于云霧者豈圣制赫闇有所待耶不量薄摧廓偽說(shuō)庭埽穴魑魅奔逸雺散陰豁日光黃星呀冀以起亡經(jīng)翼圣制其于孔氏之道庶幾御侮云爾 新學(xué)偽經(jīng)考敘 梁?jiǎn)⒊? 南海先生演孔之書四而偽經(jīng)考先出世焉問(wèn)者曰以先生之大道而猶然與近世考據(jù)家爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)非所敢聞也梁?jiǎn)⒊徊蝗豢鬃又儡辆靡涌鬃由袷ヅc天地參制作為百王法小大精粗其運(yùn)無(wú)乎不在自荀卿受仲弓南面之學(xué)舍大同而言小康舍微言而言大義傳之李斯行教于秦于是孔子之教一變秦以后之學(xué)者視孔子如君王矣劉歆媚莽為古文摭瀆亂之野文讎口說(shuō)之精義指春秋為記事之史目大易為卜筮之書于是孔子之教又一變東漢以后之學(xué)者視孔子如史官矣唐宋以降鑒茲破碎束閣六經(jīng)專宗論語(yǔ)言理則剿販佛老以為說(shuō)言學(xué)則束身自好以為能經(jīng)世之志忽焉大道之失益遠(yuǎn)于是孔子之教又一變宋以后之學(xué)者視孔子如迂儒矣故小有智慧之士以為孔子之義甚淺其道甚隘坐此異教來(lái)侵輒見(jiàn)篡奪魏唐佞佛可為前車今景教流行挾以國(guó)力其事益悍其幾益危先生以為孔教之不立由于孔學(xué)之不明鋤去非種嘉谷必茂蕩滌雰霧天日乃見(jiàn)故首為是書以清蕪穢至于荀學(xué)之偏宋學(xué)之淺但明于大道則支流余裔皆入范圍非吾黨之寇讎固無(wú)取于好辯啟超聞春秋三世之義據(jù)亂世內(nèi)其國(guó)而外諸夏升平世內(nèi)諸夏而外彝狄太平世天下遠(yuǎn)近大小若一嘗試論之秦以前據(jù)亂世也孔教行于齊魯秦后迄今升平世也孔教行于神州自此以往其將為太平世乎中庸述圣祖之德其言曰洋溢中國(guó)施及蠻貊凡有血?dú)饽蛔鹩H孔教之于大地圣人其知之矣由斯以談則先生之為此書其非與考據(jù)家爭(zhēng)短長(zhǎng)待辯耶演孔四書啟超所見(jiàn)者曰大義述曰微言考并此而三又聞之孔子作易春秋皆首著以元統(tǒng)天之義所謂智周萬(wàn)物天且弗違嗚呼則非啟超之愚所能及矣 春秋中國(guó)彝狄辨原序 徐勤 環(huán)大地之面而仆緣之積萬(wàn)億之而封溝之各私其民各擅其權(quán)各專其利凡為國(guó)者數(shù)十也尊內(nèi)而抑外是己而非人于是中國(guó)彝狄之偁彌盛焉春秋傳曰何言乎王正月大一統(tǒng)也又曰天下遠(yuǎn)近大小若一又曰春秋之義從變而移惟德是親故晉齊鄭所謂中國(guó)也忽然而彝狄之秦楚吳越所謂彝狄也忽然而中國(guó)之無(wú)所謂中國(guó)無(wú)所謂彝狄也地球三千年青史氏之言凡所謂守舊之國(guó)教化未興者皆爵重世襲人列數(shù)等印度之舊教羅馬之舊俗以及日本高麗回部皆然嗚呼民不貴德久而不變豈孔教之未廣耶抑時(shí)勢(shì)之使然耶春秋之義分三世曰據(jù)亂曰升平曰太平洪水以后至孔子時(shí)據(jù)亂之世也孔子以后至今二千年升平之世也今中外大開(kāi)地球混一太平之世也莊子曰春秋經(jīng)世先王之志深知春秋可以經(jīng)萬(wàn)世前民用非斷爛朝報(bào)比也不量顓顓之愚發(fā)明斯旨分列三義別為三卷名曰春秋中國(guó)彝狄辨所以發(fā)三千言圣教之微言啟十四萬(wàn)萬(wàn)黔皂之聰智破五十國(guó)自尊自利之私心黜五大洲民賊之余毒庶幾天下一家中國(guó)一人天爵之尊大同之治可行于今日也經(jīng)學(xué)不明或者不察目為異論則請(qǐng)學(xué)春秋請(qǐng)樂(lè)道堯舜之道耶非堯舜之道不敢言非孔子制作仁天下之學(xué)不敢言則堯舜孔子為異學(xué)耶 春秋中國(guó)彝狄辨序 梁?jiǎn)⒊? 自宋以后儒者持攘彝之論日益盛而外患亦日益烈情見(jiàn)勢(shì)絀極于今日而彼囂然自大者且日嘵嘵而未有止也叩其所自出則曰是實(shí)春秋之義烏乎吾三復(fù)春秋而未嘗見(jiàn)有此言也吾讀先秦兩漢先師之口說(shuō)而未嘗見(jiàn)有此言也孔子之作春秋治天下也非治一國(guó)也治萬(wàn)世也非治一時(shí)也故首張三世之義所傳聞世治尚麤觕則內(nèi)其國(guó)而外諸夏所聞世治進(jìn)升平則內(nèi)諸夏而外彝狄所見(jiàn)世治致太平則天下遠(yuǎn)近大小若一彝狄進(jìn)至于爵故曰有教無(wú)類又曰洋溢乎中國(guó)施及蠻貊凡有血?dú)饽蛔鹩H其治之也有先后之殊其視之也無(wú)愛(ài)憎之異故聞?dòng)杏孟囊宰円驼咭游绰勂淙两^而棄之也今論者持升平世之義而謂春秋為攘彝狄也則亦何不持據(jù)亂世之義而謂春秋為攘諸夏也且春秋之號(hào)彝狄也與后世特異后世之號(hào)彝狄謂其地與其種族春秋之號(hào)彝狄謂其政俗與其行事不明此義則江漢之南文王舊治之地雍之間西京宅都之所以云中國(guó)孰中于是而楚秦之為彝狄何以稱焉不惟是昭十二年晉伐鮮虞晉也而狄之春秋繁露楚莊王篇晉伐鮮虞何惡乎晉而同彝狄也何注伐同姓欲以立威行霸故狄之成三年鄭伐許鄭也而狄之繁露竹林篇鄭伐許何惡乎鄭而彝狄之也伐喪無(wú)義叛盟無(wú)信故大惡之桓十五年邾婁人牟人葛人來(lái)朝邾婁等也而狄之何注桓公行惡而三人朝事之故彝狄之隱七年戎伐凡伯于楚以歸也而狄之谷梁傳戎者也伐天子之使貶而戎之也哀六年城邾婁葭魯也而狄之何注城者取之也邾婁未嘗加非于魯魯數(shù)圍取邾婁邑不知足有彝狄之行夫晉鄭邾中原之名國(guó)也魯者尤春秋所托焉以明王法者也而其為彝狄又何以稱焉董子云春秋之常辭也不予彝狄而與中國(guó)為禮至邲之戰(zhàn)偏然反之何也曰春秋無(wú)通辭從變而移今晉變而為彝狄楚變而為君子故移其辭以從其事竹林篇大哉言乎然則春秋之中國(guó)彝狄本無(wú)定名其有彝狄之行者雖中國(guó)也靦然而彝狄矣其無(wú)彝狄之行者雖彝狄也彬然而君子矣然則藉曰攘彝焉云爾其必攘其有彝狄之行者而不得以其號(hào)為中國(guó)而恕之號(hào)為彝狄而棄之昭昭然矣何謂彝狄之行春秋之治天下也天下為公選賢與能講信修睦禁攻寢兵勤政愛(ài)民勸商惠工土地辟田野治學(xué)校昌人倫明道路修游民少?gòu)U疾養(yǎng)盜賊息由乎此者謂之中國(guó)反乎此者謂之彝狄痛乎哉傳之言也曰然則曷為不使中國(guó)主之中國(guó)亦新彝狄也昭二十三年然則吾方日兢兢焉求免于春秋所謂彝狄者之不暇而安能彝人而安能攘人哉是故以治天下治萬(wàn)世之義言之則其不必攘也如彼以治一國(guó)治一時(shí)之義言之則其不能攘也如此吾卒不知攘彝之言果何取也徐君君勉既學(xué)于南海治春秋經(jīng)世之義乃著中國(guó)彝狄辨三卷一曰中國(guó)而彝狄之二曰彝狄而中國(guó)之三曰中國(guó)彝狄進(jìn)退微旨于以犁千年之謬論抉大同之微言后之讀者深知其意則嘵嘵自大之空言或可以少息也中國(guó)之彝患或可以少衰也天下遠(yuǎn)近大小若一之治或可以旦暮遇之也雖然以孔子之圣猶曰知我罪我其惟春秋乎然則世之以是書罪徐君而因以罪余者又不知凡幾矣 孟子大義述自序 徐勤 有一國(guó)之士焉有一時(shí)之士焉有天下之士焉有古今之士焉所謂一國(guó)一時(shí)之士者其聰明才力皆域于一國(guó)其它弗知也吳起商鞅之流是也所謂天下古今之士者其聰明才力皆專于為民其它弗知也孟子是也孟子一書以民為體以井田學(xué)校為用斯二義而已后世不知其故棄其體而言其用于是言學(xué)校則成為愚民之具言井田則成為亂天下之具是孟子為無(wú)益之書也雖尊之千年立于學(xué)官等于六經(jīng)徒具文耳是固可惜也今夫孟子位不過(guò)客卿其尊顯非敵于吳商諸人也其書不過(guò)七篇當(dāng)時(shí)之勛名非敵于約與國(guó)戰(zhàn)必克諸事業(yè)也而吳商諸人生則榮焉沒(méi)則已焉孟子至今有識(shí)者尊而重之西士譯是書亦敬服焉何也為民不為民故也此一時(shí)與古今一國(guó)與天下所由判也三代圣王尚矣而孔子獨(dú)尊堯舜者何也為其官天下而為民也泰西賢君眾矣而今人獨(dú)稱華盛頓者何也為其變君主而為民也故謂英俄德奧之強(qiáng)而必不敵美法瑞士之國(guó)何也為民也克虜伯之廠富與國(guó)敵而必不敵布德氏之善堂何也為民也戰(zhàn)艦之堅(jiān)陸師之強(qiáng)而必不敵十字會(huì)弭兵會(huì)之善士何也為民也故由今以前君之世非民之世也一國(guó)之世非天下之世也吳起商鞅所以詡詡焉稱為一國(guó)之士一時(shí)之士所由來(lái)也自今以后君民之世非君之世也天下之世非一國(guó)之世也此孟子所以卓然為天下之士古今之士所由來(lái)也斯義弗明或有不察目為異論則請(qǐng)學(xué)孟子請(qǐng)誦與民同之之言耶非孟子之學(xué)不敢言非孟子重民仁天下之言不敢言則孟子為異學(xué)耶為異言耶 除無(wú)教之害中國(guó)除害議四 徐勤 何以謂無(wú)教之害也凡圓首方足之氓莫不以君師為治本而議論從違所從出師之大統(tǒng)尤大故仆緣大地而居之國(guó)自非苗黎獞猱狆狒[水]求野人生番日本之蝦夷美洲之紅皮土番吉林庫(kù)頁(yè)之費(fèi)雅喀則莫不有教自大地九大洲之內(nèi)為佛教為婆羅門教為猶太教為耶教為火教為回教自王者至庶士男女則莫不以七日以旦夕執(zhí)經(jīng)膜拜于其教主所在城邑村落皆繁立其教主之廟窮極奢侈或建之?dāng)?shù)百年而后成奉其教主之紀(jì)年其尤密者衣服帳宮室皆懸其教主之像舉動(dòng)如見(jiàn)飲食必禱以歌以舞皆頌其教祖其教主之去久矣則尊其教主之傳統(tǒng)巨子不必其大德也戴之如教主愿為之死愿以為主見(jiàn)則嗅足行則鋪服其誦讀捧持其教主之遺文也襲繡以之跪坐以取之琴之鼓之口呿舌吟身繞掌合終身以之其傳其教主之道也重瀛巨海越數(shù)萬(wàn)里風(fēng)火難深山曠野生番野蠻道無(wú)宿者饑渴戮辱堅(jiān)忍誠(chéng)篤無(wú)男無(wú)女皆以任道自服而吾四萬(wàn)萬(wàn)之民則莫不自稱從孔子之教矣而以傳教主之道自任教于鄉(xiāng)里言行必稱孔子不畏謗笑訕辱殆亦寡矣若以孔子之道自任自行其國(guó)過(guò)都越邑聚徒招屬大聲疾呼以昌其教者則以萬(wàn)里之地竟未聞其人焉況于出其死命捐其妻子冒風(fēng)雨沖瘴暑入蠻野跨山海越異國(guó)以傳孔子之教者豈聞之哉若夫自郡邑外無(wú)文廟致使伽藍(lán)之剎禮拜之堂清真之寺逾越于大成之殿也御史吳培請(qǐng)禁婦女不得拜孔廟甚至自郡邑有司朔望行香外上自紳纓下及士庶自非入學(xué)登科及第終身無(wú)有一謁孔廟者士自學(xué)舉業(yè)之后工商賈自易業(yè)以后無(wú)有復(fù)誦圣經(jīng)者誦讀其遺經(jīng)則臥榻披離丹墨淋漓豈有跪誦之典錦襲之儲(chǔ)哉文翁為漢大儒而刻七十子像是像設(shè)必孔子口說(shuō)之法而張孚敬敢廢之而用主彼豈知公羊義大夫士無(wú)主哉豈有衣服帳宮室之懸飲食之禱哉儒無(wú)巨子有之亦不敬如教主君萬(wàn)雄各自紀(jì)年豈聞定于一師之以為紀(jì)年哉或有舉紀(jì)年之高義者則巨儒碩學(xué)驚駭縮舌唾辱怒詈以為怪異反挾巨力以相難訐陰助異教倒戈自攻而已豈復(fù)能行哉若其淫鬼雜神呂祖天后觀音魁星關(guān)帝文昌與之爭(zhēng)席分廟食者無(wú)數(shù)也若中人在于寓中行之海外商工婦孺盛飾廟宇嚴(yán)恭祭祀者皆在關(guān)帝天后于孔子無(wú)與也不過(guò)以空言相敬耳故泰西謂吾半教也吾則無(wú)矣安有半哉 此猶曰吾不知尊教主耳教主之道固自在教固自有也四萬(wàn)萬(wàn)人中婦女其半矣而皆不讀先圣之經(jīng)皆不識(shí)字豈知培養(yǎng)德性之本變化氣質(zhì)之原講求仁愛(ài)之理保守神氣之知哉故質(zhì)性多偏僻戾紾或陰诐傾側(cè)以此為胎胚之種為母教之先為內(nèi)助之事本已撥矣末則何有泰西農(nóng)工商賈隸夫走卒皆手不釋卷或披覽新聞紙舟車道路所過(guò)所覯皆是故皆知天下之故此其愚下人也劬學(xué)多聞如此吾士大夫應(yīng)酬征逐以送日其有日手一編者寡況農(nóng)商哉其工商婦女語(yǔ)言有度起居有節(jié)行步有偶飲食過(guò)從有時(shí)皆有一定之則無(wú)有高聲嘩笑袒衣裸體亂舞翩遷者自幼童習(xí)琴習(xí)舞固其肌膚協(xié)其律則皆先圣禮樂(lè)之精意若趨中采薺行中肆夏俯仰鏘鳴無(wú)慢容無(wú)躁氣奠物南北陳器東西揖攘其手足吐納其喉舌十七篇之禮少儀內(nèi)則曲禮容經(jīng)皆致治太平之書也而泰西沨沨乎有之其律法殺鼠也可釘鼠之四足有罰其軍例殺敵也可釋械而立貨市而販者不殺也此不重傷不禽二毛之義也三軍之武非孝子順孫則有教士說(shuō)法焉兩陣對(duì)壘則有紅十字醫(yī)會(huì)之善士出入其間以救死創(chuàng)之卒其醫(yī)院學(xué)堂林立多以一人舍家數(shù)百萬(wàn)為之其它聾瞽喑啞教之識(shí)字習(xí)藝囚獄修整潔飲食督操作又有教士說(shuō)法以化之近且去大辟之刑所以教民養(yǎng)仁愛(ài)之心致君子之行皆吾經(jīng)義之美而中國(guó)皆無(wú)之士大夫知高陳經(jīng)義養(yǎng)仁心篤禮法已無(wú)幾或有則咸笑其迂都會(huì)士夫長(zhǎng)吏如林而死人臥道未見(jiàn)收恤待囚以酷刑詰問(wèn)獄室飲食臭穢瘐死者歲不知幾千萬(wàn)殺敵致果孥戮繯級(jí)禽薙草狝豈有教士之說(shuō)法醫(yī)士之裹創(chuàng)哉而皆習(xí)以為宜然中東之役誤殺紅十字會(huì)人乃大觸泰西之怒以吾為野蠻矣夫吾之將卒皆以不識(shí)字之野人任之獷悍如大獸者為桀雄豈有所謂說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書者耶其士大夫之業(yè)則奔競(jìng)鉆營(yíng)飲食征逐裸袒嘲誹而無(wú)少暇可以讀書講求天下之故其心則鏝釪險(xiǎn)狡誕妄重而無(wú)少隙可動(dòng)其良心以軋以傾老洫窖阱流言飛文巧詞佞悻其有不由此無(wú)自立于人世況梯突其富貴哉其稟姿良淑者畏葸緘默安謹(jǐn)削跡托于老成靜務(wù)寡過(guò)以邀福蕩以成風(fēng)摩以成俗異形同息若夫天才特不囿于俗勁挺自立浸淫沐浴百煉之鋼亦為繞指之柔矣則托于詞章考據(jù)之無(wú)用以自匿孔子之澤未斬也亦有強(qiáng)立之儒毅然以教自任在鄉(xiāng)則訕之笑之在邑則謗之辱之在國(guó)則搏控而驅(qū)逐之陽(yáng)以講學(xué)而禁之錮之陰誣其曖昧而毀之誹之流言其烏有則囚之戮之故古之人有偽學(xué)者矣今則任道之儒亦偽惡而不敢言夫至于以道學(xué)為嘲戲以講學(xué)為禁忌而天下之風(fēng)俗可知矣務(wù)離于道學(xué)則必為兇佞貪鄙之夫務(wù)避夫講學(xué)則必為奊詬無(wú)恥之徒是故舉天下之士知慕勢(shì)而不知慕道敢于言利而不敢言義知富貴而不知學(xué)術(shù)知國(guó)而不知有教知君而不知師知律而不知經(jīng)培卵涵盲浸荒成俗挾彼貪狡鄙詬之徒慕利而不知經(jīng)教之類以為風(fēng)俗之主而責(zé)以變行新法保國(guó)養(yǎng)民之事嗚呼猶之楚而北行也豈得至哉夫吾所自嗚自尊為中國(guó)而斥萬(wàn)國(guó)以彝狄豈不以禮義教化之故哉而乃隳為無(wú)教等于野蠻能不哀歟夫國(guó)勢(shì)之弱則為秉禮之魯為講理學(xué)之宋國(guó)雖不存而能以其儒書理學(xué)易天下則滅其外而漲其內(nèi)失于彼而得于此亦復(fù)何礙而以此敝俗當(dāng)泰西盛強(qiáng)之教豈可言哉豈可言哉 嗟夫自古無(wú)不亡之國(guó)而有不亡之教故自黃帝以來(lái)未有大變奇哀如今日之亡教者也其猶有綱常倫紀(jì)之存以此為自異于彝狄之俗則中人固自以為二帝三王之所傳西人又以此為五洲萬(wàn)國(guó)之所共人情之自然不足以為教則孔子之道盡亡然即以綱常倫紀(jì)之義考之中國(guó)之俗事君則拳跪鞠躬外為足恭而實(shí)則狡欺以賣國(guó)幾見(jiàn)激厲忠憤日夜思尊主庇民者哉交友則口蜜腹劍面諛背誹以此自嬉斬而相賣矣其它同室操戈孤寡遺棄嫡妻被虐姬仳離者比比父子天性不待教義然能反哺致養(yǎng)者四萬(wàn)萬(wàn)人中千萬(wàn)之一矣則所謂綱常倫紀(jì)者亦復(fù)名存而實(shí)亡矣人心不死其工商之流或能為善堂賑濟(jì)之舉而士夫皆目笑而鄙夷之于是仁愛(ài)之心絕信義之本撥廉恥之道塞倫紀(jì)之實(shí)喪既喪其教又喪其心自絕于天雖欲不凌刈崩夷豈可得哉孟子曰飽食暖衣逸居而無(wú)教則近于禽獸既為禽獸則宰割烹炰薙芟而臠切之宜矣故內(nèi)召發(fā)匪外召泰西來(lái)來(lái)斯以水以火以奴以隸嗚呼孰知無(wú)教之害至于是哉嘗推中國(guó)亡教之故一敗于劉歆之作偽經(jīng)而攻今學(xué)而孔子之微言大義亡再敗于六朝隋唐之尚詞章而棄義學(xué)而浮華空虛之習(xí)盛三敗于宋儒專言寡過(guò)力攻事功而孔子己饑己溺道濟(jì)天下之義廢至其后也霸天下之心既雄既武大禁講學(xué)束縛天下之論議鉗瞽天下之心思鋤埽天下之廉恥愚蔽天下之耳目驅(qū)天下以吏為師以勢(shì)為趨然而國(guó)遂為墟矣嗟夫霸者之有天下以力把持之然秦政隋廣亞力山大成吉斯拿破侖之徒豈能久據(jù)哉亦竊圣人之義忠孝之道然后能陰持之然教主之尊仁愛(ài)之實(shí)太平之法皆于霸者不便則取其專言忠順以便于己者而去其仁智廉恥去其尊教主夫仁智廉恥去教主不尊則民愚悍亡恥夷為野蠻為生番為禽獸以待狩戮分割矣孟子曰由今之道無(wú)變今之俗雖與之天下不能一朝居嗚呼若不崇教不專崇孔子教主不使天下人人浸以孔子仁信禮讓之教信乎不能一朝居哉 萬(wàn)木草堂小學(xué)學(xué)記 梁?jiǎn)⒊? 啟超居上海雙遣先生使其子以東來(lái)就學(xué)且告啟超曰今日中國(guó)之敝人才之乏也人才之乏不講學(xué)也吾子言變法如捕風(fēng)如說(shuō)食為裨幾何吾子盍抗顏而講學(xué)焉啟超瞿然曰啟超四庫(kù)之籍百不窺一五洲之域游夢(mèng)未及將終其身為學(xué)僮猶懼不殖遑言講學(xué)雙遣曰雖然子其演子之所學(xué)有可以誨以東者而述焉于是依南海先生長(zhǎng)興學(xué)記演其始教之言以相語(yǔ)也啟超記 立志孔子曰天下有道某不與易也佛言不普度眾生誓不成佛伊尹思天下之民有匹夫匹婦不被堯舜之澤者若己推而納諸溝中孟子曰如欲平治天下當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)也其志嘐嘐先圣所取朱子謂惟志不立天下無(wú)可為之事學(xué)者當(dāng)思國(guó)之何以弱教之何以衰種之何以微眾生之何以苦皆由天下之人莫或以此自任也我徒知責(zé)人之不任則盍自任矣論語(yǔ)曰志于仁又曰仁以為己任學(xué)者茍無(wú)志乎此則凡百學(xué)問(wèn)皆無(wú)處先立乎其大者則其小者不能奪此志既定顛撲不破讀一切書行一切事皆依此宗旨自無(wú)礙自無(wú)恐怖 養(yǎng)心孔子自得之學(xué)在從心所欲孟子自得之學(xué)在不動(dòng)心后人言及心學(xué)輒指為逃禪此大誤也天下學(xué)問(wèn)不外成己成物二端欲求成己而不講養(yǎng)心則眼耳鼻舌身意根塵相引習(xí)氣相熏必至墮落欲求成物而不講養(yǎng)心則利害毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)隨在皆足以敗事故養(yǎng)心者學(xué)中第一義也養(yǎng)心有二法門一曰靜坐之養(yǎng)心二曰遇事之養(yǎng)心學(xué)者初學(xué)多屬伏案之時(shí)遇事少但能每日靜坐一二小時(shí)求其放心常使清明在躬志氣如神夢(mèng)劇不亂寵辱不驚他日一切成就皆基于此毋曰迂遠(yuǎn)云也 讀書今之方領(lǐng)矩步者無(wú)不以讀書自命然下焉者溺帖括中焉者騖詞章上焉者困考據(jù)勞而無(wú)功博而寡要徒人才無(wú)補(bǔ)道術(shù)今之讀書當(dāng)埽除莽榛標(biāo)舉大義專求致用靡取駢技正經(jīng)正史先秦諸子西來(lái)學(xué)凡此諸端分日講習(xí)定其旨趣擷其精華自余書皆供涉獵凡有心得以及疑難皆為札記至其先后次第余有讀書分月課程讀西學(xué)書法兩書皆昔者答門人問(wèn)之作雖粗淺已甚亦初學(xué)之涂徑也 窮理法必變所以立法之故不變六經(jīng)諸子古者皆謂之道術(shù)所以可貴者惟其理也故曰法先王者法其意西人自希臘昔賢即講窮理積至近世愈益昌明究其致用有二大端一曰定憲法以出政治二曰明格致以興藝學(xué)挽近公理之學(xué)盛行取天下之事物古人之言論皆將權(quán)衡之度量之以定其是非審其可行不可行地球大同太平之治殆將萌芽矣學(xué)者茍究心此學(xué)則無(wú)似是而非之言不為古人所欺不為世法所撓夫是之謂實(shí)學(xué)若夫孟子所謂深造自得左右逢源又其大成之事也 經(jīng)世莊子曰春秋經(jīng)世先王之志為學(xué)而不以治天下為事其學(xué)焉果何為矣故胡[安定](定安)有治事之齋而西人最重政治學(xué)院上依公理下切時(shí)務(wù)窮則建言達(dá)則任事此其為學(xué)具有專門非可枵腹抵掌摭尊攘之說(shuō)以言經(jīng)濟(jì)也顧亭林曰天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉范文正做秀才時(shí)便以天下為己任后世此義不明即好學(xué)之士亦每以獨(dú)善其身為主義而世變益莫之振救不知棟折榱崩其誰(shuí)能免即不念大局獨(dú)不思自保耶 傳教孔子改制立法作六經(jīng)以治萬(wàn)世皜皜乎不可尚矣乃異道來(lái)侵見(jiàn)篡奪今景教流行挾以國(guó)力奇悍無(wú)倫而吾教六經(jīng)舍帖括命題之外誦者幾絕他日何所恃而不淪胥哉雖然中庸之述祖德則曰施及蠻貊春秋之致太平則曰大小若一圣教之非直不亡而且將益昌圣人其言之矣記曰其人存則其政舉佛教耶教之所以行于東土者有傳教之人也吾教之微無(wú)傳教之人也教者國(guó)之所以受治民之所以托命也吾黨丁此世變與聞微言當(dāng)浮海居彝共昌明之非通教不能通一教故外教之書亦不可不讀也 學(xué)文詞章不能謂之學(xué)也雖然言之無(wú)文行而不遠(yuǎn)說(shuō)理論事務(wù)求透達(dá)亦當(dāng)措意若夫駢麗之章歌曲之作以?shī)驶晷耘家粸橹懔钅缰疚魑奈髡Z(yǔ)亦附此門 繕生張而不弛文武不能西人百業(yè)皆有安息七日來(lái)復(fù)大易同之學(xué)貴以時(shí)無(wú)使勞頓更習(xí)體操以練筋膚 學(xué)約 晨八下鐘起靜坐三刻然后執(zhí)業(yè) 九下十下鐘讀經(jīng)學(xué)子學(xué)書經(jīng)學(xué)先公羊傳二戴記次及經(jīng)子學(xué)先孟子管子荀子次及子 十一下鐘十二下鐘讀史學(xué)書先三史通鑒通考乃及史三史通考中亦有某篇宜先讀某篇宜后讀者別紙開(kāi)列 午一下鐘習(xí)體操操畢靜坐或讀心學(xué)各書明儒學(xué)案或內(nèi)典 二下三下鐘讀西書書別列 四下鐘以后輟學(xué) 夕七下鐘學(xué)西文 九下鐘以后讀詞章書或涉獵籍 十二下鐘寢 凡學(xué)者皆設(shè)日記學(xué)有心得或有疑義悉札記于其中五日一繳 凡五日一講學(xué)學(xué)者咸集堂中聽(tīng)受以三日八日講講學(xué)之日則輟讀西書一課 凡十日一課文課文之日則輟讀書各課 凡朔望日安息輟全課 凡孔子生卒日皆輟課三日 湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約十章 梁?jiǎn)⒊? 一曰立志記曰凡學(xué)士先志孟子曰士何事曰尚志朱子曰書不熟熟讀可記義不精細(xì)思可精惟志不立天下無(wú)可為之事又曰學(xué)者志不立則一齊放倒了今二三子儼然服儒者之服誦先王之言當(dāng)思國(guó)何以蹙種何以弱教何以微誰(shuí)之咎歟四萬(wàn)萬(wàn)人莫或自任是以及此我徒責(zé)人之不任我則盍任之矣己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人天下有道邱不與易孔子之志也思天下之民匹夫匹婦不被其澤若己推而納之溝中伊尹之志也如欲平治天下當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)孟子之志也做秀才時(shí)便以天下為己任范文正之志也天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉顧亭林之志也學(xué)者茍[無(wú)](有)此志則雖束身寡過(guò)不過(guò)鄉(xiāng)尚自好之小儒雖讀書萬(wàn)卷祇成碎義逃難之華士此必非良有司與鄉(xiāng)先生之所望于二三子也朱子又曰立志如下種子未有播荑稗之種而能獲來(lái)牟之實(shí)者科第衣食最易累人學(xué)者若志在科第則請(qǐng)從學(xué)究以游若志在衣食則請(qǐng)由市儈之道有一于此不可教誨愿其戒之先立乎其大者則其小者不能奪也此為大人而已矣立志之功課有數(shù)端必須廣其識(shí)見(jiàn)所見(jiàn)日大則所志亦日大陸子所謂今人如何便解有志須先有智識(shí)始得此一端也志既立必養(yǎng)之使勿少衰如吳王將復(fù)讎使人日聒其側(cè)曰而忘越人之殺而父乎學(xué)者立志亦當(dāng)如此其下手處在時(shí)時(shí)提醒念茲在茲此又一端也志既定之后必求學(xué)問(wèn)以敷之否則皆成虛語(yǔ)久之亦必墮落也此又一端也 二曰養(yǎng)心孔子言仁者不憂智者不惑勇者不懼而孟子一生得力在不動(dòng)心此從古圣賢所最兢兢也學(xué)者既有志于道且以一身任天下之重而目前之富貴利達(dá)耳目聲色游玩嗜好隨在皆足以?shī)Z志八十老翁過(guò)危橋稍不自立一落千丈矣他日任事則利害毀譽(yù)苦樂(lè)生死樊然殽亂其所以相撼者多至不可紀(jì)極非有堅(jiān)定之力則一經(jīng)挫折心灰意冷或臨事失措身敗名裂此古今能成大事之人所以希也曾文正在戎馬之間讀書談學(xué)如平時(shí)用能百折不回卒定大難大儒之學(xué)固異于流俗哉今世變益亟亂機(jī)益劇他日二三子所任之事所歷之境其艱巨厄苦視文正時(shí)又將過(guò)之非有入地獄手段非有治國(guó)若烹小鮮氣象未見(jiàn)其能濟(jì)也故養(yǎng)心者治事之大原也自破碎之學(xué)盛行鄙夷心宗謂為逃禪因佛之言心從而避之乃并我之心亦不敢自有何其傎也率吾不忍人之心以憂天下救眾生悍然獨(dú)往浩然獨(dú)來(lái)先破苦樂(lè)次破生死次破毀譽(yù)記曰國(guó)有道不變?nèi)蓮?qiáng)哉矯國(guó)無(wú)道至死不變強(qiáng)哉矯孟子曰富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫反此即妾婦之道養(yǎng)心之功課有二一靜坐之養(yǎng)心二閱歷之養(yǎng)心學(xué)者在學(xué)堂中無(wú)所謂閱歷當(dāng)先行靜坐之養(yǎng)心程子以半日靜坐半日讀書今功課迫未能如此每日亦當(dāng)以一小時(shí)或兩刻之功為之靜坐時(shí)所課亦分兩種一斂其心收視返聽(tīng)萬(wàn)念不起使清明在躬志氣如神一縱其心觀天地之大萬(wàn)物之理或虛構(gòu)一他日辦事艱難險(xiǎn)阻萬(wàn)死一生之境日日思之操之極熟亦可助閱歷之事此是學(xué)者他日受用處勿以其迂闊而置之也 三曰治身顏?zhàn)诱?qǐng)事之語(yǔ)曰非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)曾子將卒之言曰定容貌正顏色出辭氣孔子言忠信篤敬蠻貊可行斯不得以小節(jié)目之也他日任天下事更當(dāng)先立于無(wú)過(guò)之地與西人酬酢威儀言論最易見(jiàn)輕尤當(dāng)謹(jǐn)焉埽除習(xí)氣專務(wù)篤實(shí)乃成大器名士狂態(tài)洋務(wù)膻習(xí)不愿諸生效也治身之功課當(dāng)每日于就寢時(shí)用曾子三省之法默思一日之言論行事失檢者幾何而自記之始而覺(jué)其少苦于不自知也既而覺(jué)其多不可自欺亦不必自餒一月以后自日少矣 四曰讀書今之服方領(lǐng)習(xí)矩步者疇不曰讀書然而通古今達(dá)中外能為世益者鮮焉于是儒者遂以無(wú)用聞?dòng)谔煜陆駮r(shí)局變異外侮交迫非讀萬(wàn)國(guó)之書則不能通一國(guó)之書然西人聲光化電格算之述作農(nóng)礦工商史律之紀(jì)載歲出以千萬(wàn)種計(jì)日新月異應(yīng)接不暇惟其然也則吾愈不能不于數(shù)十寒暑之中劃出期限必能以數(shù)年之力使學(xué)者于中國(guó)經(jīng)史大義悉已通徹根柢既植然后以其余日肆力于西籍夫如是而乃可謂之學(xué)今夫中國(guó)之書他勿具論即如注疏兩經(jīng)解全史九通及國(guó)朝掌故官書數(shù)種正經(jīng)正史當(dāng)王之制承學(xué)之士所宜人人共讀者也然而中壽之齒猶懼不克卒業(yè)風(fēng)雨如晦人壽幾何若從而撥棄之則所以求先圣之道觀后王之者皆將無(wú)所依藉若率天下人而從事于此靡論難其人也即有一二劬學(xué)之士龂龂然講之而此諸書者又不過(guò)披沙揀金往往見(jiàn)寶其中精要之處不過(guò)十之一二其支離蕪衍或時(shí)過(guò)境遷不切于今日之用者殆十八九焉而其所謂精要之一二者又必學(xué)者于上下千古縱橫中外之學(xué)深通有得旁通發(fā)揮然后開(kāi)卷之頃元提要始有所獲茍學(xué)識(shí)不及雖三復(fù)若無(wú)也自余書數(shù)倍此數(shù)而其不能不讀與其難讀之情形亦稱是焉是以近世學(xué)者雖或?yàn)g覽極博揅究極勤亦不過(guò)揚(yáng)子云所謂繡其帨鞶劉彥和所謂拾其芳草于大道無(wú)所聞?dòng)诋?dāng)世無(wú)所救也夫書之繁博而難讀也既如彼其讀之而無(wú)用也又如此茍無(wú)人董治而修明之吾恐十年之后誦經(jīng)讀史之人殆將絕也今與諸君子共發(fā)大愿將取中國(guó)應(yīng)讀之書第其誦課之先后或讀全書或書擇其篇焉或讀全篇或篇擇其句焉專求其有關(guān)于圣教有切于時(shí)局者而雜引外事旁搜新義以發(fā)明之量中材所能肄習(xí)者定為課分每日一課經(jīng)學(xué)子學(xué)史學(xué)與譯出西書四者間日為課焉度數(shù)年之力中國(guó)要籍一切大義皆可了達(dá)而旁證遠(yuǎn)引于西方諸學(xué)亦可以知崖略矣夫如是則讀書者無(wú)望洋之嘆無(wú)歧路之迷而中學(xué)或可以不絕今與二三子從事焉若可行也則將演為學(xué)校報(bào)以質(zhì)諸天下讀書之功課凡學(xué)者每人設(shè)札記一冊(cè)分專精涉獵兩門每日必就所讀之書發(fā)新義數(shù)則其有疑義則書而納之待問(wèn)匭以待條答焉其詳細(xì)功課別著之學(xué)校報(bào)中 五曰窮理瓦特因沸水而悟汽機(jī)之理奈端因蘋果落地而悟巨體吸力之理侯失勒約翰因樹(shù)葉而悟物體分合之理亞基米德之創(chuàng)論水學(xué)也因入浴盤而得之葛立理尤之制遠(yuǎn)鏡也因童子取二鏡片相戲而得之西人一切格致制造之學(xué)衣被五洲震轢萬(wàn)國(guó)及推原其起點(diǎn)大率由目前至粗極淺之理偶然觸悟遂出新機(jī)神州人士之聰明非弱于彼也而未聞?dòng)兴鶆?chuàng)獲者用與不用之異也朱子言大學(xué)始教必使學(xué)者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極近世漢學(xué)家笑之謂初學(xué)之人豈能窮凡物之理不知智慧日浚則日出腦筋日運(yùn)則日靈此正始教所當(dāng)有事也特惜宋儒之所謂理者去實(shí)用尚隔一層耳今格致之書略有譯本我輩所已知之理視前人有加焉因而益窮之大之極恒星諸天之國(guó)土小之及微塵血輪之世界深之若精氣游魂之物變淺之若日用飲食之習(xí)睹隨時(shí)觸悟見(jiàn)淺見(jiàn)深用之既熟他日創(chuàng)新法制新器辟新學(xué)皆基于是高材者勉之窮理之功課每剛?cè)罩T生在堂上讀書功課畢由教習(xí)隨舉目前事理或西書格致淺理數(shù)條以問(wèn)之使精思以對(duì)對(duì)既教習(xí)乃將所以然之理揭示之 六曰學(xué)文傳曰言之無(wú)文行而不遠(yuǎn)學(xué)者以覺(jué)天下為任則文未能舍棄也傳世之文或務(wù)淵懿古茂或務(wù)沉博絕麗或務(wù)瑰奇奧詭無(wú)之不可覺(jué)世之文則辭達(dá)而已矣當(dāng)以條理細(xì)備詞筆銳達(dá)為上不必求工也溫公曰一自命為文人無(wú)足觀矣茍學(xué)無(wú)心得而欲以文傳亦足羞也學(xué)文之功課每月應(yīng)課卷一次 七曰樂(lè)荀子曰人之所以異于禽獸者以其能也易曰君子以朋友講習(xí)曾子曰君子以文會(huì)友以友輔仁直諒多聞善相觀過(guò)相規(guī)友朋之益視師長(zhǎng)有加焉他日合天下而講之是謂大今日合一堂而講之是謂小杜工部曰小心事友生但相愛(ài)毋相妒但相敬毋相慢集眾思廣眾益學(xué)有緝熙于光明樂(lè)之功課俟數(shù)月以后每月以數(shù)日為同學(xué)會(huì)講之期諸生各出其札記冊(cè)在堂互觀或有所問(wèn)而互相批答上下議論各出心得其益無(wú)窮凡會(huì)講以教習(xí)監(jiān)之 八曰攝生記曰張而不弛文武不能也一張一弛文武之道也故君子之于學(xué)也藏焉修焉息焉游焉西人學(xué)堂咸有安息日得其意矣七日來(lái)復(fù)先王以至日閉關(guān)商旅不行此古義之見(jiàn)于經(jīng)者殆中西同俗也今用之起居飲食皆有定時(shí)勿使過(guò)勞體操之學(xué)采習(xí)一二攝生之功課別具堂規(guī)中以上八條堂中每日功課所當(dāng)有事以下二條學(xué)成以后所當(dāng)有事而其基礎(chǔ)皆立自平時(shí)故并著之 九曰經(jīng)世莊生曰春秋經(jīng)世先王之志凡學(xué)焉而不足為經(jīng)世之用者皆謂之俗學(xué)可也居今日而言經(jīng)世與唐宋以來(lái)之言經(jīng)世者又稍異必深通六經(jīng)制作之精意證以周秦諸子及西人公理公法之書以為之經(jīng)以求治天下之理必博觀歷朝掌故沿革得失證以泰西希臘羅馬諸古史以為之緯以求古人治天下之法必細(xì)察今日天下郡國(guó)利病知其積弱之由及其可以圖強(qiáng)之道證以西國(guó)近史憲法章程之書及各國(guó)報(bào)章以為之用以求治今日之天下所當(dāng)有事夫然后可以言經(jīng)世而游歷講論二者又其筦鑰也今中國(guó)所患者無(wú)政才也記曰授之以政不達(dá)雖多亦奚以為今中學(xué)以經(jīng)義掌故為主西學(xué)以憲法官制為歸遠(yuǎn)法安定經(jīng)義治事之規(guī)近采西人政治學(xué)院之意與二三子共勉之經(jīng)世之功課每柔日堂上讀書功課畢由教習(xí)隨舉各報(bào)所記近事一二條問(wèn)諸生以辦法使各抒所見(jiàn)對(duì)既然后教習(xí)以辦法揭示之凡在堂上問(wèn)答皆以筆談 十曰傳教微夫悲哉吾圣人之教之在今日也號(hào)稱受教者四萬(wàn)萬(wàn)而婦女去其半焉不識(shí)字者又去其半之半焉市儈胥吏又去其半之六七焉帖括賤儒又去其半之八九焉此誠(chéng)莊生所謂舉魯國(guó)皆儒服而真儒幾無(wú)一人也加以異說(shuō)流行所至強(qiáng)聒挾以勢(shì)力奇悍無(wú)倫嗚呼及今不思自保則吾教亡無(wú)日矣今設(shè)學(xué)之意以宗法孔子為主義子貢曰不得其門而入不見(jiàn)宗廟之美百官之富彼西人之所以菲薄吾教與陋儒之所以自蔑其教者由不知孔子之所以為圣也今宜取六經(jīng)義理制度微言大義一一證以近事新理以發(fā)明之然后孔子垂法萬(wàn)世范圍六合之真乃見(jiàn)論語(yǔ)記子欲居九夷又曰乘桴浮于海孔子之教非徒治一國(guó)乃以治天下故曰洋溢中國(guó)施及蠻貊凡有血?dú)饽蛔鹩H他日諸生學(xué)成尚當(dāng)共矢宏愿?jìng)骺鬃犹酱笸逃谌f(wàn)國(guó)斯則學(xué)之究竟也傳教之功課在學(xué)成以后然堂中所課一切皆以昌明圣教為主義則皆傳教之功課也 五經(jīng)大義終始論 龔自珍 昔者仲尼有言吾道一以貫之又曰文不在茲乎文學(xué)言游之徒其語(yǔ)門人曰有始有卒者其惟圣人乎誠(chéng)知圣人之文貴乎知始與卒之間也圣人之道本天人之際臚幽明之序始乎飲食中乎制作終乎聞性與天道民事終天事始鬼神假福禔應(yīng)圣跡備若庖犧堯舜禹稷契皋陶公劉箕子文王周公是也謹(jǐn)求之書曰天聰明自我民聰明言民之耳目本乎天也民之耳目不能皆肖天肖者聰明之大者也帝者之始也聰明孰為大能始飲食民者也其在序卦之文曰物不可不養(yǎng)也屯蒙而受以需飲食之道也其在雅詩(shī)歌神靈之德曰民之質(zhì)矣日用飲食是故飲食繼天地又求諸禮曰夫禮之初始諸飲食禮者祭禮也民飲食則生其情矣情則生其文矣情始積隆隆然始盈也莫莫然求之空虛望望然始相與謀曰使我有飲食者父歟母歟父母非能生之也殆其天歟乃率其丑取其仂以報(bào)于天仰而欲天之降之也再相與謀曰父與母與曷為不與我共飲食與則弗之見(jiàn)矣乃號(hào)其丑取其仂以報(bào)于淵泉俛而欲父母之假之也三相與謀曰非天也非父母也孰使我以能飲食與則弗之見(jiàn)矣于是號(hào)其丑取其仂以報(bào)圣之人每食四望而欲其降之也若其教之降首屈股下上手與其下上手之?dāng)?shù)以差由中古作故曰觀百禮之聚觀人情之始也故祭繼飲食夫禮據(jù)亂而作故有據(jù)亂之祭有治升平之祭有太平之祭圣人曰我主天而眾之祭始息圣人曰我不敢僭天而眾之祭不敢先一人圣人自為謀曰孰使予大川盈大陸平大物腯成而小物毛烹于是乎食人鬼之始播種以配上天食人鬼之始平道涂以配于下地食人鬼之聰明仁圣者于宮后王曰社稷瞽宗以恩父為閷矣故恩及王父王父以上統(tǒng)曰祖其所居曰其在禮曰祝以孝告嘏以慈告此禮之大成也此言有異乎土鼓之祭其寶升平也其在公劉之四章曰蹡蹡濟(jì)濟(jì)俾筵俾幾既登乃依乃造其曹執(zhí)豕于牢酌之用匏是時(shí)糇糧完具始立國(guó)而祭也又曰君之宗之惟祭乃立宗非祭則宗不顯明是故公劉教民祭而豳國(guó)之民無(wú)不尊其宗者后其支者大宗無(wú)不收宗者謹(jǐn)求之春秋必稱元年禾千者禾也無(wú)禾則不年一年之事視乎禾洪范稱祀者何禾孰而當(dāng)祀祀四時(shí)而則一年矣元年者從食以為紀(jì)元祀者從[祝]以為紀(jì)其周公報(bào)成王曰祀于新邑咸秩無(wú)文周所以始立國(guó)也微子數(shù)商王辛之罪曰今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲用以容將食無(wú)災(zāi)上世方亂猶祀矧商階升平之資乎言辛所以災(zāi)也度名山川升崇岡察百泉度明以為向度幽以為蔽搏土而為陶鑿山而為磏以立城郭倉(cāng)宮室高者名曰堂下者名曰室以鬼神屏男女伐山之木以為之材其百器以寓句股以求九數(shù)其在于詩(shī)既景乃岡以測(cè)知北極之高下又曰夾其皇澗其過(guò)澗以順?biāo)詣t司空之始也此其與百姓慮安者也若其與百姓慮不安者所以安安也曰飲食之多寡祭之?dāng)?shù)少不后長(zhǎng)支不后宗筋力者暴羸于是乎折雚析木而撻之則司寇之始也而聲問(wèn)乎東西而聲問(wèn)乎北南余食之多寡祭之?dāng)?shù)少后長(zhǎng)歟支后宗歟筋力者毋暴羸歟皆必赴司寇而理焉理之而無(wú)不威故曰鞭蠻夷撻六合也謹(jǐn)求之書陶為士其職也后王謂之兵兵也者刑之細(xì)也士也者理也有虞氏之兵也其在洪范八政有司寇后王有司馬司馬司寇之細(xì)也圣者曰吾視聽(tīng)天地過(guò)高山大川朝天下之眾其耳目心[思](崽)辨佞之雄長(zhǎng)而戶征其辭使我不得獨(dú)為神圣必自此語(yǔ)言始矣爰是命士也命師也命儒也圣者至高嚴(yán)曷為習(xí)揖讓之容虛賓師之館北面清酒推天之福祿與偕使吾世世雄子孫必變化恭敬溫文以大寵之豈懼其武勇之足以敓吾祭哉誠(chéng)欲以一天下之語(yǔ)言也 儒者出而語(yǔ)民曰非恃珪璧也其積者齋栗也而人莫不歡心以助吾祭矣不然邊鄙之祭夫豈無(wú)私玉儒者又出而語(yǔ)民曰非恃干戈也而積者和也而人莫不出私力以捍其圉不然南畝之勇夫夫豈無(wú)私兵謹(jǐn)求之禮古者明天子之在位也必知天下良士之?dāng)?shù)既知其數(shù)又知其名既知其名又知其所在蓋士之任師儒者令聞之樞也令聞饗帝之具也其在記曰三代之王也必先其令聞夫名士去國(guó)而王名微王名微而王道薄故曰殺胎破卵則鳳凰不翔揜麛取犢則麒麟不至其在記曰土敝則草木不長(zhǎng)水煩則魚(yú)不大良士國(guó)之金玉異物也草木厭之而金玉乎魚(yú)槁之而蛟龍乎誠(chéng)苦之也名士之有文章望國(guó)氣者見(jiàn)其爛然而光于天求之雅詩(shī)曰倬彼云漢為章于天周王壽考遐不作人其推天人之際曰相彼鳥(niǎo)矣猶求友聲矧伊人矣不求友生神之聽(tīng)之終和且平是野有相慕用之朋友而可薦于神明也其衰也賢人散于外而公侯貴人之家猶爭(zhēng)賓客于酒食其大衰也豪杰出陰聘天下之名士而王運(yùn)去矣謹(jǐn)又求之洪范八政七曰賓八曰師賓師得而彝倫敘也何以曰敘也古之賓師必有山川之容有其容矣又有其潤(rùn)有其潤(rùn)矣又有其材王者之與賓師處聞牛馬之音猶聽(tīng)金玉也親塵土之臭猶茹椒蘭也其在記曰君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而國(guó)治矣其在詩(shī)曰有馮有翼有孝有德夫食貨具則有馮矣官師備則有翼矣祭祀受福則有孝矣賓師親則有德矣誠(chéng)約彝倫之極完神人之慶也圣者曰吾非多制以好勞也多文以為辯也無(wú)政之曰闕政不中之曰不敘闕且不敘中國(guó)必有不安者矣夫如是是枕嵩華而身曠土之原也觀其制作曰成矣求之春秋則是存三統(tǒng)內(nèi)夷狄譏二名之世與三統(tǒng)已存四夷已進(jìn)譏僅二名大瑞將致則和樂(lè)可興而太平之祭作也是故有[禘](諦)推五行得感生之天主天帝而以人鬼配之有宗祀祠天帝于宮而以父配之練而齋齋而盥盥而祭其在易觀盥而不薦有孚容若禘之盛也其在詩(shī)璱彼玉瓚黃流在中宗祀之盛也文祖明堂以嬗之名郊宗石室以建之主兼禮備樂(lè)以存之統(tǒng)升珪璧以崇之文九州島四海以象之宮重犆祀也有封祀求之詩(shī)于皇時(shí)周陟其高山嶞山喬岳其在禮升中于天而鳳皇降龜龍假封禪之盛也合此三者在春秋說(shuō)曰以美陽(yáng)芬香告于天猶告盛也有宮中祠昔在黃帝集萬(wàn)靈于明庭萬(wàn)靈者配太一者也在天[官](宮)曰太一在禮亦曰太一在易曰太極昔在成王襲祖考之勤勞有周公以代制作法宜得為太平世謹(jǐn)求之書有曰予沖子夙夜毖祀毖祀宮中祠之盛也其在后王服玉而延年宵中而禋馮幾而候神則動(dòng)過(guò)其物也然亦罔有咎于天使天下之老者自視如壯者使天下之壯者自視如幼者雖有積瘁之士沉思之民春如三春秋如三秋晝?nèi)缇畔南θ缇哦蕠?guó)暇而能修民民暇而性命治 圣人之以能有名號(hào)者有四象焉曰暇曰順曰雍曰嘉其在詩(shī)將欲以美公劉之功而總其意曰既順乃宣而無(wú)永嘆其在禮曰明于順然后能守危也又曰達(dá)于順又曰順之實(shí)禮之終猶詩(shī)之始也求之書曰高宗三年不言言乃雍其在詩(shī)曰有來(lái)雍雍言雍在下也雍雍在宮言雍在上也灑掃嘉宮庭之道也朝日嘉旦晝之道也夕月嘉莫夜之道也玉色而絲聲嘉后妃之道也無(wú)夢(mèng)也有夢(mèng)則太人以占嘉寢寐之道也其在禮曰以嘉魂魄是為合莫方祭而有嘉也謹(jǐn)求之詩(shī)曰予懷明德不大聲以色不長(zhǎng)夏以革遂終言之曰不識(shí)不知順帝之則謹(jǐn)又求之禮曰圣人耐以天下為一家中國(guó)為一人必知其情何謂人情喜怒哀懼愛(ài)惡欲圣人治人情必反攻其情以己治之圣者有情與曰微矣至清以有神至和以有精至靜以有形至澹以應(yīng)靈至沖虛以應(yīng)兆人故遂終言之曰心無(wú)為也以守至正無(wú)為本太一而已矣天下雖有積瘁之士沉思之民其心疾可得而已也上帝萬(wàn)靈可得而晝夜通也是故有善可得而薦也有命可得而受也有作可得而合也然則絕地天通非歟胡為其非也聲以色猶不欲而糅神人其為聲色也大矣先王惡其驚民也非太一之謂也夫如之何而可以極言圣人也曰盍游乎淵然不瞬之中置乎肅然清靜之上端端乎遇圣人焉謹(jǐn)求之易曰圣人以此洗心退藏于密吉兇與民同患神以知來(lái)知以藏往其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫極之矣極之矣夫如是則謂之能天天也者福之所自出也書有五福焉詩(shī)稱百福焉稱萬(wàn)福焉皆能天之義也 五經(jīng)大義終始答問(wèn)一 龔自珍 問(wèn)三世之法誰(shuí)法也答三世非徒春秋法也洪范八政配三世八政又各有三世愿問(wèn)八政配三世曰食貨者據(jù)亂而作祀也司徒司寇司空也治升平之事賓師乃文致太平之事孔子之法箕子之法也 五經(jīng)大義終始答問(wèn)二 龔自珍 問(wèn)八政事事各有三世愿問(wèn)祀之三世答在禮運(yùn)始言土鼓蕢桴中言宗廟祝嘏之事卒言太一祀三世不同名矣禮運(yùn)者孔子本感蠟祭而言故臚祭也詳若夫征之詩(shī)后稷舂揄肇祀據(jù)亂者也公劉筵幾而立宗升平也周頌有般有我將般主封禪我將言宗祀太平也 五經(jīng)大義終始答問(wèn)三 龔自珍 愿問(wèn)司寇之三世答周法刑新邦用輕典據(jù)亂故春秋于所見(jiàn)世法為太平矣世子有進(jìn)藥于君君死者書曰弒其君蓋施教也久用心也精責(zé)忠孝也密假如在所傳聞世人倫未明刑不若是重在所聞世人倫甫明刑亦不若是重 五經(jīng)大義終始答問(wèn)四 龔自珍 問(wèn)公劉之詩(shī)于三世何屬也答有據(jù)亂有升平始國(guó)于豳乃積乃倉(cāng)當(dāng)洪范之食俾筵俾幾當(dāng)洪范之祀五章六章是司徒司空之事其軍三單是司寇之事司徒司寇司空皆治升平之事古人統(tǒng)兵于刑班固尚知之固也志刑不志兵 五經(jīng)大義終始答問(wèn)五 龔自珍 問(wèn)洛誥屬何世答有升平有太平曰予齊百工伻從王于周是八政司徒司寇司空之事曰戶聿偁殷禮咸秩無(wú)文是八政之祀事皆言升平也曰我惟無(wú)斁其康事當(dāng)是時(shí)周公誕保文武受命成太平之業(yè)故求明農(nóng)去位若僅致升平公豈宜去位之年哉公劉之首章曰匪居匪康據(jù)亂故也洛誥曰無(wú)斁其康事太平故也 五經(jīng)大義終始答問(wèn)六 龔自珍 問(wèn)太平必文致何也答善言人者必有譣乎天洛誥之終篇稱萬(wàn)年焉般時(shí)邁之詩(shī)臚神焉春秋獲麟以報(bào)端門之命焉禮運(yùn)曰山出器車河出馬圖鳳凰在棷孔子述作之通例如是是亦述周公也 五經(jīng)大義終始答問(wèn)七 龔自珍 問(wèn)太平大一統(tǒng)何謂也答宋明山林偏僻士多言夷夏之防比附春秋不知春秋者也春秋之所見(jiàn)世吳楚進(jìn)矣伐我不言鄙我無(wú)外矣詩(shī)曰無(wú)此疆爾界陳常于時(shí)夏圣無(wú)外天亦無(wú)外者也然則何以三科之文內(nèi)外有異答據(jù)亂則然升平則然太平則不然 五經(jīng)大義終始答問(wèn)八 龔自珍 問(wèn)禮運(yùn)之文以上古為據(jù)亂而作以中古為升平若春秋之當(dāng)興王首尾才二百四十年何以具三世答通古今可以為三世春秋首尾亦為三世大橈作甲子一日亦用之一歲亦用之一章一蔀亦用之 五經(jīng)大義終始答問(wèn)九 龔自珍 問(wèn)孰為純太平之書答禮古經(jīng)之于節(jié)文也詳尤詳于賓夫賓師八政之最后者也士禮十七篇純太平之言也 復(fù)曾剛甫書 梁?jiǎn)⒊? 得復(fù)書慨然于中國(guó)之微大教之衰于其所以然之故言之洞若觀火久矣夫天下之不聞此言也既承不棄今悉貢所聞敢就來(lái)書復(fù)道一二所論西教之強(qiáng)馮藉國(guó)力是固然矣然亦有本也耶氏之起猶太人疾之滋甚其大弟子十二人死于法者十一其一人猶竄逐搜捕瀕死數(shù)四幸而免焉而已而其精悍銳很之氣不衰保羅以私淑之徒縱橫排蕩以昌其教其繼起者皆以死自任歷三百年而后有甘站丁沙厘曼之徒以國(guó)王而信其教者自后教皇之權(quán)日益尊重至于各國(guó)君主咸受加冕于是國(guó)力之盛極矣而不知其初之累受逼迫皆一二匹夫之賤百折不回以成之者也且獨(dú)彼教為然哉孔子既創(chuàng)教立法以治萬(wàn)世而百家之言紛然淆亂自魏文侯師子夏而魏有六藝之博士是為孔教得國(guó)力第一關(guān)鍵則子夏之為之也以秦皇之無(wú)道而博士具員以七十人大儒伏生叔孫通皆官其職太史公推原其故以為李斯知六藝之歸斯為丞相故能如是為孔教得國(guó)力第二關(guān)鍵則荀卿之徒李斯之為之也漢初多用武力有功之臣文景竇后皆好黃老術(shù)是時(shí)國(guó)力在于黃老不在六經(jīng)及武帝用董子之言表章六藝罷黜百家其不在六藝之科者絕勿進(jìn)于是天下之士靡然向風(fēng)班孟堅(jiān)以為祿利之路然祿利者國(guó)力之謂也于是而孔教之根址乃定此為孔教得國(guó)力第三關(guān)鍵則董子之為之也由此觀之雖肉食者與有力未有不由匹夫之賤以強(qiáng)毅堅(jiān)忍而成之者也夫天下無(wú)不教而治之民故天下無(wú)無(wú)教而立之國(guó)國(guó)受范于教肉食聽(tīng)命于匹夫是以彼教之挾國(guó)力以相陵非所畏也在吾之能自立而已西人論列國(guó)教分為三等一有教二無(wú)教三半教中國(guó)為半教之國(guó)也蓋其聲明文物典章制度先圣所留貽歷代所增益實(shí)繁且備若濟(jì)之于非洲之黑人墨洲之紅番固有不類然其風(fēng)俗之?dāng)氖糠蛑∶裰烙尬锂a(chǎn)不興智學(xué)不開(kāi)耳目充閉若坐眢井恥尚失所若病中風(fēng)則直謂之無(wú)教可耳孟子曰上無(wú)道揆下無(wú)法守國(guó)之所存者幸也又曰上無(wú)禮下無(wú)學(xué)喪無(wú)日矣斯則執(zhí)事所尊之則興不尊則亡衰弱非所云也今空言憂憤無(wú)救危亡思與海內(nèi)有志之士大明教之日即于亡之勢(shì)而共求其可以不亡之道語(yǔ)其條理殆必自講學(xué)始孔子聚徒至以三千牼翟言學(xué)強(qiáng)聒不舍西人一切政藝皆有學(xué)會(huì)合眾人之聰明以講求一義則易明聯(lián)眾人之聲氣以主持一事則易舉故有天文會(huì)地學(xué)會(huì)化學(xué)會(huì)算學(xué)會(huì)農(nóng)學(xué)會(huì)商學(xué)會(huì)兵學(xué)會(huì)其最小至于照像浴堂莫不有會(huì)其入會(huì)者上自后王公大臣下及傭保奴隸是以會(huì)中人與國(guó)為體而有國(guó)者以會(huì)為命日本向主守舊薾疲一類中土近者翻然變易維新以后國(guó)勢(shì)蒸蒸日上者雖其君相之雄才大實(shí)則其黨人之力量有以成就之也此其已然之效可見(jiàn)者也今擬仿彼中保國(guó)公會(huì)之例為保教公會(huì)幾入會(huì)者人設(shè)日課日有札記以發(fā)明經(jīng)義切實(shí)有用為主五日或一日一會(huì)相與反復(fù)詰難講求實(shí)學(xué)及推行擴(kuò)充條理其一切天算地礦聲光化電顓門之學(xué)各專其一求以能著書為主其札記每月一匯公定去取刻之以布示天下轉(zhuǎn)移舊習(xí)其大會(huì)一在京師一在上海其會(huì)中人所至必分立小會(huì)見(jiàn)人必發(fā)明保教之義由斯?jié)u推漸廣愈講愈明則此道之不絕于大地當(dāng)有望也今中國(guó)士夫習(xí)氣平居不讀書相見(jiàn)不言學(xué)日以飲食游戲相趨相競(jìng)而已其碌碌豎子固不足言即一二有志亦為風(fēng)氣所束縛而不能自拔其最高流者則徒私憂竊嘆而莫肯自任以為萬(wàn)無(wú)可為乃自放于聲色詞章度數(shù)十寒暑以去噫嘻安得不胥而為彝哉夫國(guó)計(jì)民命即不厝意試問(wèn)棟折榱崩孰免傾壓彼薤露之富貴固為埃塵即醇酒婦人名山文字亦豈能晏然哉故竊以為居今日而不以保國(guó)保教為事者必其人于危亡之故講之未瑩念之未熟者也夫春秋三世之義亂世內(nèi)其國(guó)而外諸夏升平世內(nèi)諸夏而外彝狄太平世天下遠(yuǎn)近大小若一彝狄進(jìn)至于爵竊嘗論之孔子之道秦以前所傳聞世也齊魯儒者講誦六藝成為風(fēng)氣外此則寥寥數(shù)子而已所謂內(nèi)其國(guó)也自漢至今所聞世也中國(guó)一統(tǒng)同種族者皆宗法焉所謂內(nèi)諸夏也若夫所見(jiàn)世之治施及蠻貊用夏變彝則過(guò)此以往所有事也夫以事勢(shì)言之則今日存亡絕續(xù)之交間不容發(fā)以常理言之則豈惟不亡直將胥天下而易之此事亦視我輩為之而已故知孟子舍我其誰(shuí)之言非夸而無(wú)當(dāng)也執(zhí)事以為何如環(huán)顧天涯同志能幾共此憂憤天下之福也若不河漢請(qǐng)從隗始何如 論各國(guó)變通政教之有無(wú)公理 闕名 公理者唐虞三代君民共有之權(quán)衡也民宅于器曰公器器舟于法曰公法法權(quán)于心曰公心心萬(wàn)于理曰公理古者井田學(xué)校體用兼貫上下沆瀣無(wú)他此心此理也余讀周易尚書官禮春秋王制禮運(yùn)禮器五帝德洎孟子七篇廢書嘆曰伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯文武孔孟公其君民之心之理焦精竭神以謀天下一夫不獲時(shí)子之辜何其仁也爾雅曰林烝君也君者也天下之芒芒蚩蚩而教之養(yǎng)之也桀紂幽厲之用心無(wú)他私而已矣楚靈王曰是區(qū)區(qū)者而不予此桀紂幽厲之用心而始皇之所以力征經(jīng)營(yíng)也故歷圣之公心公理至秦而大晦漢文帝三代下之令主也其臣賈誼有仁天下之心無(wú)仁天下之術(shù)宋神宗三代下之英辟也其臣王安石有堯舜君民之識(shí)無(wú)堯舜君民之材漢武帝唐太宗元世祖明太祖亞立山德沙立曼拿破侖大彼得華盛頓林肯五洲之雄主也然漢唐元明之雄其主雌其民蔀其天聰陵其天媚之四帝者又陰用其秦皇梏民之術(shù)縱橫決蕩莫敢誰(shuí)何此千百年之大癰億兆人之奇瘵也亞歷山德崛起馬基頓囊括席卷卒年甫三十三余威震于殊俗然無(wú)善政善教深入人心沙立曼戰(zhàn)功不及亞歷山德而扶持教化西人稱之勿衰拿破侖雄偉絕世震動(dòng)全歐佳兵不祥卒流荒島弦太急則折鼓太厲則裂殆天道歟然使歐洲知民心之宜順律法之宜更政教之宜因時(shí)變通說(shuō)者謂其構(gòu)極大亂象實(shí)辟極大治機(jī)然哉然哉大彼得艱苦卓絕恣肆奇橫古今無(wú)偶俄之受制韃靼與黑奴土番無(wú)異[彼得](得彼)挈歐洲文學(xué)格致學(xué)兵商學(xué)歸教其民銖積寸絫為天下雄然殘暴嗜殺疑其妻誅其太子大獄斯興戮民亡算其忍過(guò)秦皇漢武明祖遠(yuǎn)甚幸戮民以刑者百人千百而止視戮民以術(shù)螫及后世者有閑若夫軌唐虞之盛心綿仁學(xué)之公理者其華盛頓林肯之為君乎旅天位宅民權(quán)屣功利弢兵禍廓然夷然是為大公痛斥買奴始于加利生成于林肯花旗云擾終竟厥志是故啟歐洲之戰(zhàn)禍者亞歷山德也廣歐洲之教務(wù)者沙立曼也萌歐洲之新化者拿破侖也拓歐洲之藝學(xué)者大彼得也成五洲之公理者華盛頓林肯也今夫春秋之恉王道備人事浹史家之例之法之理靡不具焉一言以蔽之曰撥亂世反諸正即彼佛家唐宋之儒攻之不遺余力然全藏之經(jīng)半談格致慧眼天眼法眼備矣星球塵塵了然厘然一言以蔽之曰度一切苦厄之二教者皆古圣人悲閔捄世之苦心惜儒教真派厄于李斯佛教真派厄于婆羅門吾儒中之有語(yǔ)錄時(shí)文自鳴孔教者猶佛門之有黃紅二孽派也而胡安國(guó)之言春秋孽之又孽者也司馬遷深于孔教者也其文洞見(jiàn)本原直刺時(shí)隱進(jìn)游俠非好亂也悼民權(quán)之衰也稱貨殖非逐末也憫商學(xué)之失也陳六家要指而評(píng)衡之非等倫儒墨也謂泥守獘生進(jìn)于大同則有濟(jì)也而目論之儒誚其是非繆于圣人嗚呼孔教微無(wú)公理公理微無(wú)信史后世史家言例言法言閏言正言道學(xué)儒林其上能整齊故事藉資參考其下則魏收作色棼如亂絲無(wú)他二千年來(lái)政學(xué)汶闇微獨(dú)春秋文致太平之宏旨不可聞即司馬氏損益得失之微權(quán)不可復(fù)讀史者習(xí)見(jiàn)夫唐宋以降規(guī)規(guī)舊制方謂老成會(huì)尊攘方名忠義務(wù)抑民氣方尊朝權(quán)禁談時(shí)務(wù)方端士習(xí)力遏新學(xué)方正人心于是事事求副于唐太宗元世祖明太祖網(wǎng)羅鉗束之私心身衿纓而心圈苙曰是固宜然本朝歷圣相承超唐軼漢惟無(wú)通明政學(xué)斟酌古今之大臣贊襄其美故康熙時(shí)曾于意國(guó)拿坡里城設(shè)中華書院矣而其后闃如又嘗罷黜時(shí)文九年矣而守舊之臣奏請(qǐng)復(fù)立足之律懸為厲禁矣內(nèi)外臣工陽(yáng)奉陰違視為固然 同治初元議使詞曹諸臣肄西語(yǔ)西學(xué)倭文端尼之光緒初元議開(kāi)鐵路異論甫平劉錫鴻煽之余如同文館海軍水陸學(xué)堂諸臣方目笑腹非之不已其心初非欲弱中國(guó)困中國(guó)至于斯極不過(guò)沿歷朝以來(lái)茍安目前之積習(xí)議和約則必援南宋為言議開(kāi)礦則必援明季為言議立會(huì)則必援東林為言一唱百和史文絡(luò)繹千金敝帚弋譽(yù)清流嗚呼不遠(yuǎn)規(guī)孔孟改制之精心近掇歐美百年之新政以承流宣化惟是斤斤前朝錮習(xí)恫愒張皇此夏蟲(chóng)難與語(yǔ)寒冰朝菌不可言暮夕也欲拯其失宜以春秋為體以各國(guó)百年來(lái)史乘為用于唐宋諸史則力抉其秕政之根荄力破其尊卑之隔閡如以尺量帛長(zhǎng)短乃見(jiàn)以衡權(quán)物輕重難欺而后可與治今可與道古夫萬(wàn)國(guó)史記四裔編年表泰西新史攬要綜貫古今中西之要津也一則出日本人岡本監(jiān)輔一則出英人博那一則出英人馬懇西中國(guó)業(yè)此者蓋寡使德日記稱德人芍克深東方學(xué)問(wèn)譯有清漢蒙古語(yǔ)契丹國(guó)志年七十六且擬譯遼金元三史又曰愛(ài)爾孛女年十三通六國(guó)語(yǔ)談中亞細(xì)亞洲事甚悉指陳各國(guó)形勢(shì)了如指掌法國(guó)志稱其書出日本人岡千仞又附錄日本人重野安繹萩原裕河野通之木原元禮諸人議論靡不詳貫周曉可見(jiàn)海外博通中西之士甚多而中國(guó)如魏源何秋濤李鳳苞王韜黃遵憲寥寥可數(shù)而識(shí)史家公理者尤其人以言措用顛乎躓矣王韜曰歐洲各國(guó)素?zé)o史職近代始有私史其所以羅佚事網(wǎng)舉舊聞?wù)叽蟀氤龈鹘淌恐址虮私讨眯呢M僅資見(jiàn)聞備鉤稽已哉蓋將通黃白黑紅之性情掍儒墨佛耶之指趣儲(chǔ)公理以治二十周之地球也顧各國(guó)君臣未盡如彼之用心故公理有止行其國(guó)者英美是有其國(guó)參差者法德意奧日本是有其國(guó)毫無(wú)公理者俄土是則夫蒼蒼者隱儲(chǔ)一博考中西政教以似續(xù)素王公理之機(jī)之時(shí)意在斯乎意在斯乎何者英倫三島君民共主上下一心可謂公矣其治非澳二洲薙狝荊榛修治學(xué)校漸其狼性革其鸮音撫印度五千里地首平其良賤之等次道以教養(yǎng)之法仁人君子之用心耳矣然役印近百年止舉議員一人且貪?jì)L粟稅利以毒亞?wèn)|之民其善士或倡禁煙會(huì)而政府雅不欲乃已土耳其大國(guó)也疆土分裂岌岌不支英人恐其入俄遂有黑海之助事平但責(zé)其不變未聞實(shí)以善政相遺其于埃及清其國(guó)債執(zhí)其國(guó)權(quán)而埃之不振如故其于波斯阿富汗緬甸奴之笞之紲之軛之修鐵路通電桿祇為手足捍頭目計(jì)其孕育其民使為文明開(kāi)化之國(guó)無(wú)有也豈時(shí)未有至執(zhí)有不逮抑公理之未明也美人脫英人軛立正副總統(tǒng)治民四年任滿與齊民伍釋黑奴重法律養(yǎng)兵不及瑞士挪威遇戰(zhàn)爭(zhēng)守局外例民是以大和然其于華工也虐之中日之役不聞弭兵會(huì)之言且貸于日以資之戰(zhàn)法意之興由于國(guó)會(huì)然從前怙權(quán)世爵尚思乘閑竊發(fā)而黨人旅進(jìn)旅退動(dòng)即紛呶是其失也若法于安南西貢政煩賦重民不堪命意于阿皮西尼亞剖其國(guó)役其民卒為所敗大損國(guó)權(quán)事詳丙申萬(wàn)國(guó)公報(bào)足為恃權(quán)不恃理者戒德之為政也前亦禁民舉官禁民立會(huì)朝野悖[盭](盩)束縛萬(wàn)端逮道光二十八年普王威良第四始一切弛其禁令是時(shí)普民不服王權(quán)起滋事兵民大戰(zhàn)于市中者半日普王憂之遂重議俯順民情之制度繼而俾士麥一作畢士馬克起助保王權(quán)隱通民氣同治七年牒請(qǐng)下議院查核相府所辦各事益國(guó)與否其時(shí)議員二百三十人俱曰相國(guó)于普大有裨益然其所謂求新班者心滋不悅同治初怨恣謗讟俱集矢俾士麥之身隱憂所恐猶未已 奧國(guó)君民爭(zhēng)權(quán)倍蓰于德道光間奧皇翻西嚴(yán)禁報(bào)館談外事恐其民備知?dú)W洲改變朝政之舉遂囂然不靖又使其親信之人遍地偵訪若有效他國(guó)求新者即逮之奧民大怨道路以目故必薾然愚之嗣皇飛蝶南尤甚于是自俄來(lái)徙之恒加利人乘機(jī)蠢動(dòng)逐飛蝶南戕大臣賴兔兒既而約瑟皇第一立削平恒加利而亦稍議更新矣同治間又于普始益講新政通民隱而國(guó)仍富強(qiáng)日本痛改其國(guó)之謀君民一心孳孳求勝然伊藤諸人助保王權(quán)如俾士麥之于德其余衍物茂卿之余論萬(wàn)國(guó)史記物茂卿睥睨一世排宋儒言孔子之道為安民立之制度鼓煽會(huì)黨者亦不乏人故以上諸國(guó)公理參差將來(lái)不無(wú)囂然不靖之舉俄之為無(wú)道秦也恃壓力之重府私會(huì)之怨振天綱之浡烈其滅波蘭也禁其民操波語(yǔ)習(xí)波文驅(qū)民實(shí)荒地老幼駢死道路亡算其用心乃秦皇之罪偶語(yǔ)漢武之徙豪杰關(guān)中也使臣偵各國(guó)陰事必載艷姬以行陷以酒色廉得其隱見(jiàn)西國(guó)近事匯編及法國(guó)志乃范蠡進(jìn)西施之譎計(jì)也故五洲之賊公理者惟俄為最土耳其歷經(jīng)大亂至死不變今其改革同盟會(huì)黨白耳義府人布喇些路傳檄各處將廢土王二月日本時(shí)事報(bào)西班牙因古巴之自立始破其自尊之見(jiàn)思更國(guó)政香港英報(bào)云西班牙從前拘守舊法貪官虐吏不恤民艱以謂天下之才舉莫西班牙若暹羅國(guó)王憤其疆土日蹙乃慕俄皇彼得之為人決計(jì)遍游歐亞誼主哉英法于此不惟不輔之使成望國(guó)且因而嫉之忌之日本雖勝中國(guó)然其人于法則法妒之于波斯則波斯疑之其尤目易睒相向者莫如俄人由此言之宙合兵爭(zhēng)之事之未已而波羅的海君士但丁峽波斯海灣之禍之且移于太平洋也可不懼哉可不懼哉綜而論之西人最嚴(yán)種類之辨其爭(zhēng)自存也急于燎原迫于恤緯爭(zhēng)則忌生忌則釁其難以公理維系一民而圉之地而界之商而戰(zhàn)之約而餌之忠其民者不必忠其君公其國(guó)者不必公其天其難以公理維系二投骨于地眾犬之投餌于淵眾魚(yú)涎之英取爹勒高亞海臂而德俄側(cè)目法溝蘇彝士河而英人謷訾中俄約修東三省鐵路而全球震爚其難以公理維系三強(qiáng)弱錯(cuò)處形埶華離此有所盈彼有所絀抵距之微機(jī)才之應(yīng)任巧反躓守時(shí)則晚其難以公理維系四律法異關(guān)稅異度量權(quán)衡異君民輕重異國(guó)異其俗士異其學(xué)好惡異其宜其難以公理維系五有此五難以言畫一是求龍章于裸壤奏韶頀于聾俗多見(jiàn)其不知審也洴澼子曰不然心力所結(jié)教旨斯宏星球無(wú)以阻其域腦氣無(wú)以踰其捷苦海無(wú)以汨其波春秋大一統(tǒng)之法之例之理芒乎芴乎桄乎爚乎距十九周之蛤利不遠(yuǎn)乎余乃綜列國(guó)政教落落大者箸于篇以見(jiàn)公理之郁斯鬯屯斯茁矣曰國(guó)會(huì)曰教會(huì)曰太平弭兵會(huì)曰君主民主列表以明之曰上下議院 論教會(huì) 闕名 問(wèn)彼教盛衰視其兵力之強(qiáng)弱故教之所至兵亦隨之中國(guó)兵力既孱教禍斯棘如上年川省及福建古田案西人以哀的美的書相恫愒當(dāng)事乃一切任其所欲莫敢抵牾然則欲保教務(wù)強(qiáng)兵其中西樞紐歟曰斯固然矣然昔者十字軍興綿曖一百七十年死人二百余萬(wàn)兵弱矣而氣不衰則其雄于兵力而戰(zhàn)勝人心者教會(huì)為之也考紀(jì)元后三百二十五年晉明帝泰寧三年教士始作議會(huì)論定教理此為教會(huì)之權(quán)輿西學(xué)輯存然當(dāng)紀(jì)元前一千四百二十五年商大戊五十一年希利尼林休乎即有火把教會(huì)之立一千三百二十年又有來(lái)西唵敬神教會(huì)之立四裔編年表則彼中教會(huì)萌芽最早又考摩西舊約成于一千四百五十三年亦當(dāng)商大戊二十三年彼時(shí)開(kāi)部落立祭司創(chuàng)十誡以訓(xùn)教徒自為猶太數(shù)千年舊教立會(huì)之朔而紀(jì)元后三百二十五年之教會(huì)乃專指耶蘇立會(huì)言耳今者教會(huì)林立大暢宗風(fēng)其總稱曰救世教其分派有天主耶蘇希臘本報(bào)另有教派流別考茲但就教會(huì)權(quán)力言之之別天主教一名羅馬教行于法蘭西意大利西班牙葡萄芽比利時(shí)拜維利亞王奧斯瑪加及德意志之賽士蘭七邦教人約得一萬(wàn)九千余萬(wàn)之?dāng)?shù)其教會(huì)從前有大權(quán)力控制各邦今雖日以陵遲而教會(huì)中人仍思奮其(多)爪牙以圖恢復(fù)故路德教徒仇之路德唱救世復(fù)原之說(shuō)主上下平權(quán)與天主教異法德政府尼之丙子西國(guó)近事匯編載法禮曹挖頂?shù)歉嬲唤倘嗽O(shè)塾與官塾相維國(guó)家固不深禁乃涓滴不塞決為江河教人竟自設(shè)考選定名位瀆政侵官莫此為甚宜嚴(yán)行禁廢又載德國(guó)與天主教相惡有年德相畢士馬克管教甚嚴(yán)蓋以教人布各國(guó)一事不謹(jǐn)將受其殃洵歐洲全局之所系也瀛海論亦述德相檄逐教徒之文耳而其徒仍勇悍不折者會(huì)之為力宏也希臘教一名東教行于希臘俄羅斯等國(guó)教人約得八千五百余萬(wàn)之?dāng)?shù)其教共有十會(huì)曰耶路撒冷會(huì)曰亞歷山德會(huì)曰安地亞會(huì)曰君士但丁會(huì)曰俄羅斯會(huì)曰夢(mèng)吞泥高盧會(huì)曰奧地利亞會(huì)曰西奈山會(huì)曰哥伯羅會(huì)曰希利尼會(huì)一名雅典會(huì)其中更有自主之東教三派一為埃及國(guó)之布得教會(huì)約十五萬(wàn)人一為波斯國(guó)之男禿斯教會(huì)一為亞利亞之阿美尼亞教會(huì)其教規(guī)與希臘教小異耶蘇教一名復(fù)原教一名波羅特士但[教](設(shè))行于英美法德瑞典挪威荷蘭非洲等處教人約一萬(wàn)三百五十萬(wàn)之?dāng)?shù)其中大小各會(huì)指不勝僂姑就其顯著者言之曰長(zhǎng)老會(huì)曰十字架會(huì)曰長(zhǎng)子會(huì)曰安息日會(huì)曰圣書會(huì)而長(zhǎng)老會(huì)為最盛英美兩國(guó)多奉長(zhǎng)老會(huì)又有曰浸禮會(huì)其洗禮將信人受教之始浸入水內(nèi)曰七日會(huì)即安息日會(huì)曰正會(huì)曰不傳教會(huì)曰六禮會(huì)曰自主會(huì)議主人人有自由之權(quán)曰河會(huì)曰酒布蘭那會(huì)曰騰格會(huì)曰孟龍會(huì)曰門徒會(huì)各會(huì)人數(shù)有多有少共約得二百萬(wàn)名曰兄弟會(huì)謂耶蘇奉天主命乃降生與世人皆為兄弟無(wú)所大小亦君民平權(quán)之義案此會(huì)又名布利毛得會(huì)始于一千八百三十年教師布利毛得所刱故名其會(huì)英國(guó)約得一萬(wàn)八千名美國(guó)約得十二萬(wàn)名曰媚多地會(huì)亦曰美以美會(huì)始于一千七百二十九年英教師威司里曰麻耳們會(huì)密司約所創(chuàng)約得十余萬(wàn)名曰朋友會(huì)亦名震動(dòng)會(huì)一千六百二十四年英教師傅格司所創(chuàng)約得十萬(wàn)三千八百余名而美人入此會(huì)者尤多蓋美為民主國(guó)尤喜平權(quán)之義故兄弟朋友等會(huì)最于美人性情近曰震動(dòng)之中又震動(dòng)會(huì)同上尤益講平權(quán)義曰瑞典伯克會(huì)一千六百八十年瑞典教師伯克創(chuàng)曰麻拉威會(huì)麻拉威德國(guó)屬邦創(chuàng)于一千四百五十年其會(huì)為本邦人民所不喜紛紛適異國(guó)以廣教恉曰天一會(huì)人數(shù)約十八萬(wàn)四千名有奇曰救眾會(huì)其會(huì)專為救濟(jì)眾人而設(shè)創(chuàng)于同治九年與弛兵會(huì)近美國(guó)多至八十萬(wàn)名加拿大約七千名英國(guó)約二千名此立會(huì)之意之最善者也此外小會(huì)林立難更仆終惟福音會(huì)歐芬會(huì)散地蠻會(huì)開(kāi)波勒會(huì)基督扯梯司督會(huì)稍能表見(jiàn)以上各會(huì)皆耶教分衍而成猶中國(guó)諸子百家胥萌芽素王精心而自主平權(quán)救眾諸會(huì)乃耶教真源密密教禁父子兄弟不能相知剖而司登教規(guī)條不許熱食創(chuàng)君可虐民之說(shuō)乃耶教派猶吾孟子公羊大小戴乃孔教真源秦漢以來(lái)相沿法制乃孔教派也 顧彼有會(huì)以聯(lián)屬之而氣類日昌我無(wú)會(huì)以宣揚(yáng)之而人心日潰至于角力名場(chǎng)熏心利藪歐脫官民斷潢絕港幸黔首之不我親以怙其私而尚將日抱兔園冊(cè)子以謂吾宗孔氏吾尊朝廷此以散遇整以遇堅(jiān)坐使彼教之橫溢五洲侵尋內(nèi)地而我先王仁天下萬(wàn)匯之大義微言反湮沒(méi)于俗儒為世大詬此堯舜周孔之所衋然傷心者也何者彼其會(huì)民之眾以救世教益李提摩太箸所紀(jì)長(zhǎng)老監(jiān)督為斯理公理浸禮五大會(huì)之?dāng)?shù)為近為塙案五大會(huì)于歐洲約三百八十九萬(wàn)二千六百三十九名于美洲約八百九十一萬(wàn)六千六百一十一名于亞洲約二十二萬(wàn)九千八百三十二名于非洲約二十五萬(wàn)二千四百九十四名于澳洲太平洋島約十五萬(wàn)八千三百一十八名統(tǒng)計(jì)五大洲五大會(huì)教友總數(shù)一千三百四十四萬(wàn)有奇教師總數(shù)十二萬(wàn)有奇若再統(tǒng)計(jì)天主希臘耶蘇入教之民約四百二十兆有奇英國(guó)光緒十八年總冊(cè)據(jù)西士言儒釋道三教共四百二十五兆印度教共二百零七兆回教共一百八十兆猶太教八兆其未受教名沛根人者尚二百三十五兆救世教益有圖甚晰以地球教會(huì)全數(shù)核之救世教冠絕古今已有駕越吾儒之埶而其會(huì)徒堅(jiān)忍不拔蹈湯火如飴主自主平權(quán)予人以樂(lè)從尤與墨氏兼愛(ài)尚同踵頂利天下之恉合而我猶家自為教人自為心不亟明萬(wàn)世公理廣立孔教會(huì)以系千鈞于一發(fā)事變奇橫可思議邪各國(guó)交涉公法論二集第五章論甘司單士地名等人將教會(huì)與國(guó)會(huì)統(tǒng)握一權(quán)第六章論多令得地名總教公會(huì)與交涉相關(guān)之事其余以教會(huì)參國(guó)權(quán)見(jiàn)于英法諸志者尚難枚舉可見(jiàn)西人政教相通之理中國(guó)議立學(xué)會(huì)以修孔教論者已詆其多事欲與參國(guó)權(quán)其不為庸流嘩駭者幾希矣夫舉天下無(wú)知彼教權(quán)利與我應(yīng)修明孔教以通國(guó)政之理則烏可以為國(guó)矣善夫王韜之言曰今各教之在天壤間有盛有衰有興有滅亦隨人事世運(yùn)互為消長(zhǎng)再數(shù)千百年天主耶蘇未知其何如總之道以人而立人以道而存人不絕則道亦不滅道外無(wú)人道者一而已矣數(shù)千百年后各教合一而道乃大同 論最古各國(guó)政學(xué)興衰之理 闕名 天地有朕乎吾烏乎知之無(wú)朕乎何以有今日日與八星相吸相離千萬(wàn)億兆年不墜曰惟攝力故萬(wàn)國(guó)與中華華離轇轕相持千萬(wàn)年乃通其必有離吸二力維之夫以秦皇漢武極力通之則愈通愈塞趙宋以來(lái)唱義尊攘極力塞之而愈塞愈通洴澼子曰乃今知中外通塞之由中古以前中西政學(xué)并茂雖塞猶通漢唐而降西學(xué)中微頑獷榛狉漸忘其本實(shí)不足通中國(guó)也如獞?yīng)r猓黎然斐美土人然昧政懵學(xué)并域而居若星球之相阻也數(shù)百年來(lái)窮理格物希臘之學(xué)大明雖遏抑之不能也如吾華吳楚滇粵然前梗風(fēng)教今則冑以神明族以衣冠也知中外之通塞政學(xué)為之則所以考核其異同得失之原烏容以已今夫地阻重洋世逾宇蛤談天炙轂之荒唐讖緯裨瀛之霍勿目書缺有間雖善無(wú)征然剿說(shuō)流傳不謀合靜參鑰乃識(shí)機(jī)鈐如中國(guó)子家所稱盤古氏暨天地人皇壽千萬(wàn)歲不等而彼中創(chuàng)世記則曰始造生人者曰亞當(dāng)曰夏娃其子孫蕃衍遍徙亞歐享年各千百歲印度古書有四大世界說(shuō)第一名吉利大人壽約十萬(wàn)年第二名對(duì)大人壽萬(wàn)余第三名大把拉人壽千余第四名蛤利為今日世界說(shuō)尤夸謬近釋家言中國(guó)汨陳彝倫以有洪水之禍彼族亦曰上帝見(jiàn)世人罪惡貫盈用洪水壞此世界惟命亞當(dāng)九代孫挪亞備方舟載家屬牲畜以免萬(wàn)國(guó)史記古教匯參及各西史皆有此說(shuō)未為無(wú)因其洪水以前或云二千余年或云萬(wàn)余年與堯時(shí)洪水頗難證合回教書云阿丹為治世之祖?zhèn)鞫旰樗簽E有大圣努海受命治水神禹努海遙相輝映亦一奇也若其政俗學(xué)術(shù)之流布中西自然符契者難僂指述請(qǐng)言一二以資印證倉(cāng)頡制字沮誦左行胠盧右行歐人書皆右行其必自中土流傳者一中國(guó)古文多象形會(huì)意埃及象形等字如月為●人為●雁為●房為●碑為●之類此外會(huì)意成畫難以枚舉其必自中土流傳者二中國(guó)祭天筑壇而彼族摩西初開(kāi)部落立其兄亞倫為祭司長(zhǎng)設(shè)壇燔祭其必自中土流傳者三中國(guó)緯書有五帝說(shuō)而彼族以色列上帝艾薩克上帝亞伯拉罕上帝曼衍支離不可究詰其必自中土流傳者四中國(guó)言黃帝帝堯后稷上帝感生彼族亦衍為上帝配人或天使或天仆或圣女誕生諸說(shuō)緣飾夸張其必自中土流傳者五中國(guó)重倫常彼教十誡諄諄以敬父母毋奸毋盜為言易睢盱而禮義其必自中土流傳者六語(yǔ)言文字判如霄壤而呼父爸爸呼母媽媽天性油然其必自中土流傳者七中國(guó)帝王誓誥森然而舊約申命記言申上帝之命立千夫長(zhǎng)百夫長(zhǎng)立士師聽(tīng)訟禁閹者不入會(huì)居然華制其必自中土流傳者八說(shuō)人婦人紆臂八寸為咫創(chuàng)世記以一尺為一肘其必自中土流傳者九禮報(bào)天而主日波斯拜火法主拜太陽(yáng)謂之景教其必自中土流傳者十中國(guó)九黎亂德人神雜糅于是乃有媚神祀偶像諸惡俗而西國(guó)及印度古時(shí)此俗尤伙其必自中土流傳者十一睢社用人春秋所痛三良殉葬黃鳥(niǎo)悲鳴西國(guó)賢君亦漸惡而痛革之其必自中土流傳者十二易言七日來(lái)復(fù)既濟(jì)有勿逐七日得七日自是古言古例彼教以七日安息為禮拜其必自中土流傳者十三十字架原周官午貫之法彼中土以十字為天方交景教碑言判十字以定四方萬(wàn)國(guó)史記述西教爭(zhēng)異同屢興十字軍是十字架原古制耶蘇被釘適用此物非十字始于耶蘇也其必自中土流傳者十四墨氏兼愛(ài)尚同彼教無(wú)論君民視同平等其必自中土流傳者十五中國(guó)金木水火土為五行彼族舊說(shuō)以氣水火土為四大行西人高一志箸空際格致以四大行立說(shuō)其必自中土流傳者十六中國(guó)道家有煉汞點(diǎn)金諸術(shù)西人自言化學(xué)即祖道書其必自中土流傳者十七中國(guó)天學(xué)首言七政而巴比倫古歷以日月五星為七曜月其一日其二辰星其三太白其四與七政說(shuō)同且周敬王時(shí)波斯人批早果拉講七政運(yùn)行之理其必自中土流傳者十八然則古世雖無(wú)相通明文其風(fēng)俗語(yǔ)言之由西域而寖及印度波斯埃及巴比倫者所在多有而格致諸學(xué)乎蓋自開(kāi)辟以來(lái)中國(guó)而外印度最強(qiáng)其通中國(guó)亦最先漢時(shí)天[竺](莫)身毒皆一聲之轉(zhuǎn)泰西政學(xué)皆由彼流傳不為前者英以十二萬(wàn)金公司墟其地奴其人塊塊然芒芒然若鹿豕然今雖稍參用印人其回溯紀(jì)元以前之氣象何不侔也洴澼子曰西土自古名邦不下數(shù)十其大者曰印度曰埃及曰希臘曰羅馬曰波斯其文章制度禮樂(lè)政刑格致象緯歷算技藝實(shí)吾華波及以臻文明開(kāi)化之隆今無(wú)一能自立者盛衰倚伏天之道歟抑政教之不善有以致之也故此諸國(guó)要為吾華殷鑒云 希臘羅馬總論 闕名 嗚呼羅馬教皇恃威力仇格致至死不變遂墟其國(guó)斯固然矣難者曰西人以天主教為公教以耶蘇教為修教修教專與公教為仇教皇之惡新學(xué)惡修教也修教之研新學(xué)傾教皇也今必言新學(xué)誠(chéng)不蹈教皇之覆轍其如日淪修教何曰子徒震耶蘇教徒之精新學(xué)不知新學(xué)之不始耶蘇也若筦墨若列子若淮南若周髀經(jīng)為張子瀛海論薛子四國(guó)日記所鉤稽者弗具詳請(qǐng)言希臘一切新學(xué)之句萌與彼教毫無(wú)樛葛如首悟電學(xué)者曰大利司當(dāng)紀(jì)元前二千四百余年覓鐵礦者曰埃雅依達(dá)克德當(dāng)商大戊七十年造三層漿船者曰果利人鑄銀幣者曰斐敦當(dāng)周宣王四十余年立民主之政造權(quán)衡度量之制當(dāng)周[平王](亞士)十七年善理學(xué)者曰希臘七賢精天文者曰他里斯即七賢之一當(dāng)周匡定二王時(shí)專以格致講授者曰蘇朗來(lái)當(dāng)周靈王十八年譔幾何學(xué)者曰歐幾利德當(dāng)周赧王時(shí)創(chuàng)渾天儀者曰挨克米當(dāng)秦皇二十三年其時(shí)希臘之學(xué)多與埃及印度波斯等國(guó)互相觀摩而中國(guó)埃及文字異流同源早為西人灼見(jiàn)考埃及人多祿某著地志一書言中國(guó)風(fēng)土俗尚甚詳當(dāng)中國(guó)漢時(shí)其次則阿剌伯人阿孛賽德日記當(dāng)唐昭宣時(shí)蓋埃及波斯猶太之民自漢前流中華者不少正不待多祿某箸書時(shí)髣傳述其也不然彼烏從知之而烏從得之又不然漢書云西通大秦及天竺安息大月氏者寧虛語(yǔ)邪漢成帝時(shí)羅馬通商印度購(gòu)蠶絲歸絲可由印度以逮歐洲中國(guó)古時(shí)之學(xué)豈不能由印度以達(dá)歐洲周時(shí)波斯人希魯妥多游歷各邦訪求學(xué)術(shù)安知彼時(shí)不即由印度入中國(guó)夫謂天竺安息波斯大秦漢時(shí)始通者僅據(jù)漢書言之若夫德能及遠(yuǎn)之古圣王如黃帝分疆?dāng)?shù)萬(wàn)里禹會(huì)嵞山執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)安知埃及希臘波斯印度等國(guó)不隸版圖安知埃及希臘波斯印[度](圖)等國(guó)不擷古圣王格致之學(xué)以歸以教育其人民不然吾中國(guó)騶衍之說(shuō)及墨氏筦列淮南所稱何以多同西學(xué)彼三四千年前睢盱獷悍之西人何以知有格致何以獨(dú)推印度埃及為開(kāi)化之祖何以秦漢以前中西實(shí)學(xué)并茂秦漢以后中西實(shí)學(xué)并微今夫耶蘇畔摩西之十誡剽佛氏之精言思以兼愛(ài)之說(shuō)易天下其時(shí)初未聞創(chuàng)新物新理前民利用然曼衍千余年其徒之黠者乃取希臘所得中國(guó)印度之古學(xué)而益精之而虎翼而赍盜糧而又從而掩其曰古人亡是也遂使地球各種各教將悉入其彀中而不覺(jué)吾儒不亦以希臘古學(xué)專歸彼教而忘其曾師希臘所師之中國(guó)而顧以末流?？仗撝迣W(xué)令周孔墜地明祖不祧甚且種教視為固然嗚呼此千萬(wàn)年之浩四百兆人之奇憂也欲得師莫如師希臘莫如起希臘之師而益師之莫如取彼中已獲于師之益及推廣其師之益而還之吾師不爭(zhēng)彼教乃吾教不恥彼師乃師吾師故在彼以其堅(jiān)忍悍[動(dòng)之心力求新學(xué)曰富強(qiáng)以樹(shù)種樹(shù)種以廣教而在我以其堅(jiān)忍悍]動(dòng)之心力復(fù)新學(xué)曰富強(qiáng)以存種存種以綿教 論公法源本經(jīng)學(xué) 闕名 余覽公法所治冠帶之倫北極北冰洋東南窮澳大利亞西南折好望角偃西半球而矩之舉輪舟鐵路電線之所通阿屯姆力之所積靡勿挾性法例法二者為結(jié)盟締好之機(jī)牙何其侈也春秋之始未嘗不詳內(nèi)外內(nèi)諸夏外四裔未嘗不殊會(huì)夷狄及其季也中國(guó)亦新夷狄夷狄進(jìn)中國(guó)則中國(guó)之子思子發(fā)其微曰凡有血?dú)庹吣蛔鹩H董江都曰正朝夕者視北辰正嫌疑者視圣人夫黜周王魯非王春秋也王萬(wàn)世也王萬(wàn)世何也王以經(jīng)權(quán)之學(xué)也孟子曰經(jīng)正則庶民興庶民興斯無(wú)邪慝民氣堙郁烏乎興民智樛窒烏乎正性法者開(kāi)民智之大經(jīng)者孔子精權(quán)學(xué)于蔡仲易君見(jiàn)之孟子精權(quán)學(xué)于子莫執(zhí)中衡之例法者通民氣之微權(quán)也秦以網(wǎng)羅錮經(jīng)學(xué)[宋](宗)元明以蔽聰塞明錮經(jīng)權(quán)二學(xué)于是管穴之士尊于昌平荒落之儒藝于朽壤即無(wú)性法例法之學(xué)乘之蓋昆侖絕紐羲轡不絕久矣而彼之儒者日抱其溝通君民機(jī)宜和戰(zhàn)之公義決黑白評(píng)異同坌涌瀾翻全球就勒而我萃千萬(wàn)衿箋釋蟲(chóng)魚(yú)批抹風(fēng)月中朝之律例弗聞也遑言羅馬目前之交涉不知也遑問(wèn)虎哥聒而與之言公法則詫曰異端洎其得志坐視國(guó)家迫脅欺朦之辱若秦越人之肥瘠漠不關(guān)心嗚呼同文館之立三十年于茲矣能精政治律例之學(xué)者蓋難其人謂非士大夫之責(zé)哉今議者曰公法之言娓然陳矣其實(shí)僅憑虛理弱者不能仰而企強(qiáng)者然違之睊睊目同目同莫敢誰(shuí)何甚且予強(qiáng)者以桎梏弱者之權(quán)而赍盜糧而藉寇兵公法家所論有正法有便法本亦游移兩可出奴入主高下在心何適之從其尤可疑者一千八百五十八年英法諸國(guó)許土耳其為自主國(guó)且屢言之曰土人自今入公法是年英法俄美四國(guó)立約嗣后不得視中國(guó)在公法外又申明之曰得共享公法之利益然其于土耳其偶有交涉終以異教詆排于中國(guó)則商務(wù)界務(wù)教務(wù)稅務(wù)無(wú)一得平權(quán)之義然則公法直無(wú)裨人國(guó)而益之牢阱也洴澼曰不然公法者萬(wàn)國(guó)之春秋也春秋折獄僅一二行之西漢之世其后無(wú)聞焉無(wú)他漢以來(lái)治經(jīng)為祿利之途士氣靡矣欲抑民先抑士欲抑士先抑士之抵掌伸眉權(quán)衡天下之具后世并祿利經(jīng)義之途奪之別有所謂詞章帖括者幸其汶闇于政學(xué)而末吾繩焉以視西國(guó)之布衣下士憑空理以爭(zhēng)天下事浸登之日?qǐng)?bào)浸用之政府浸推之壇坫其宅心公私何不侔哉是故春秋亡律學(xué)晦律學(xué)晦種禍亟以[聾](龔)遇聰以盲遇明以吃遇辯以局促甕牖精疲力薾之余生遇上下平權(quán)抗論五洲之人士若之何不窮且蹶也今夫西國(guó)政事公法家所不許者多其遇疑難棘手之處或相持不得盡其公理容有遷就強(qiáng)弱大小間畫畛域以模棱政府之心者其實(shí)虎哥宗旨本不爾爾故公法學(xué)之行于西國(guó)不過(guò)十之五六大抵文致太平之時(shí)未至耳夫以西國(guó)政府尚不盡如公法家之用心以劑于平而謂中西交涉復(fù)無(wú)公法家與之相持彼顧能揭其不樂(lè)于本國(guó)者輸之中國(guó)此理所必?zé)o者也目論之士不咎彼國(guó)不守公法之徒不咎我國(guó)不研公法之失乃欲并公法而疵之而廢之不亦傎乎丁韙良居中國(guó)久洞悉彼中公法之恉與吾教同源其性法乃春秋守經(jīng)之學(xué)其例法乃春秋達(dá)權(quán)之學(xué)遂作中國(guó)古世公法考引經(jīng)傳數(shù)條證之其誼例雖未詳備而中國(guó)以春秋治公法之機(jī)緘萌矣今夫春秋上本天道為性法出于上帝之源中用王法為例法出于條約之源下理人情為民權(quán)伸于國(guó)會(huì)之源故內(nèi)圣外王之學(xué)不過(guò)治國(guó)平天下平之一義為億兆年有國(guó)不易之經(jīng)即西人之深于公法者罔弗以平一國(guó)權(quán)力平萬(wàn)國(guó)權(quán)力為公法登峰造極之境嗚呼春秋自孟子公羊嫡派無(wú)傳后晦蒙剝蝕孽障叢生至胡安國(guó)極矣非恃平之一義撥霧而見(jiàn)蒼穹則不可以平一國(guó)烏能以平五洲恐將來(lái)不平之禍之不止于約章律法也洴澼子于公法一無(wú)窺見(jiàn)但知公法根原所以維此地球者有日昌之埶因就近譯諸書先舉其微言大義一諸春秋之律其例法賾容再分門考訂為吾黨資或言交涉學(xué)者不棄而教之歟 蒙古像教志序 龔自珍 夫染衣出家沙彌之律也肉食不凈大慧之聞也諸肉勿食泥洹之訓(xùn)也贊嘆毀戒波旬之徒也然其生于邊地不生地谷以畜牧為耕作以血肉為饔宗教既黃相沿已久有乖壞色之訓(xùn)聊別白衣之儔戒或遮之教必諒之蒙古五十一旗及喀爾喀四部皆宗黃教黃教之祖曰宗喀巴若具云者租烏鞥卡阿巴阿羅鄂補(bǔ)匝阿昂查阿克巴阿也自稱文殊師利之瑚必勒罕生于額納特珂克地而唐古特庫(kù)車淖爾四拉特之地遍相宗祖其法嗣之派繁衍難備述述兩大支曰在藏坐者曰到蒙古住持者在藏坐者又分兩支宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴實(shí)弟五十四輩之達(dá)賴?yán)锸菫樯嵛怀黾抑谝惠呥f傳至七輩噶爾藏加莫磋當(dāng)準(zhǔn)噶爾擾藏時(shí)圣祖救其亂噶爾藏加莫磋避至青海坐圣祖送之俾歸于藏至今傳付不絕皆以其呼必勒罕為之此一支也第二弟子號(hào)為班禪額爾德尼名曰刻珠尼曲結(jié)若具云者刻珠尼馬曲結(jié)嘉勒布格爾也至第四輩名羅卜藏曲結(jié)嘉勒燦者始與蒙古通自蒙古至盛京受我太宗皇帝冊(cè)封歸死后其瑚必勒罕遂有喀木之地又九傳矣此一支也兩支外又有兩小支一曰紅帽噶瑪巴一曰黑帽沙瑪納皆稱呼圖克圖避達(dá)賴班禪位號(hào)沙瑪納呼圖克圖之后日就衰滅噶瑪巴之后近世有林沁班珠爾者稱沙布嚨于庫(kù)車淖爾為庫(kù)車淖爾察罕諾門之屬僧則并不敢號(hào)呼圖克圖矣其來(lái)蒙古住持者又分三支最先者曰帕克巴巴喇密特是其道北行之始凡六傳至元順帝時(shí)阿難達(dá)瑪?shù)诶锱c帝爭(zhēng)政事怒而歸于唐古忒中絕凡八九十年而索諾木札木蘇重至又十余傳至邁達(dá)哩止為一支宗喀巴有第三傳嫡嗣曰蘇爾第其瑚畢勒罕托生喀爾喀地方偁哲卜尊丹巴呼圖克圖又兩傳進(jìn)丹舒克于世祖朝至今凡十六次瑚必勒罕號(hào)位亞于西藏之達(dá)賴而幾與班禪埒又一支也康熙間有喇嘛章佳胡圖克圖自藏來(lái)朝其人乃是第六輩達(dá)賴羅卜藏扎木蘇之支嗣圣祖優(yōu)禮之命其住持于多倫諾爾之匯宗寺其第二次瑚必勒罕世宗優(yōu)禮之命其住持多倫諾爾之善因寺其第三次瑚必勒罕賜對(duì)高宗朝大加獎(jiǎng)異命其來(lái)京更定大藏經(jīng)咒應(yīng)真名號(hào)乃取自后漢至唐各譯主所譯悉以今藏語(yǔ)更校成又以其國(guó)首楞嚴(yán)已亡借此土本四譯而歸又佐莊親王辦理同文韻統(tǒng)于四十一年趺逝京師今又再瑚必勒罕矣是最盛而最后出又一支也五支之徒其論輪因果報(bào)應(yīng)與古德神不滅論合其論初形狀天地眾生日月種種成立種種出生次序與樓炭經(jīng)合其書與符印明合其念咒與聲明合自漢以來(lái)譯經(jīng)之例例不翻咒疏抄之例亦不妄釋咒是密語(yǔ)咒是秘印佛無(wú)秘密義有秘密語(yǔ)既不譯不疏徒恃音準(zhǔn)音若不準(zhǔn)妙陀羅尼雖誠(chéng)求之亦恐迂窵矣今按自修多羅至優(yōu)波提舍各有神咒小者取用禁制神鬼作諸幻術(shù)大乘之咒三世諸佛由此出興不可思議具如首楞嚴(yán)說(shuō)且凡外道六師亦能幻出宮殿天龍女樂(lè)大火大水乃至幻一日演成極長(zhǎng)幻長(zhǎng)曰促成剎那境界種種靈怪咒聲靈故符佛口故又凡人世所求年命五欲誦咒皆得咒聲靈故符佛口故以上之事天竺神僧生于拉撒視為固然即蒙古道高喇嘛尚能近似而此震旦耳根非劣耳識(shí)非殊雖有高僧不臻神悟故撰象教志專以推尊因明門中聲明一門而非贊嘆夫食肉衣黃墮邪師見(jiàn)也 孔教大行于諸國(guó)考 陳高第 今有一物焉蟠委屈錯(cuò)于圜球運(yùn)動(dòng)之中而使圜球積面凡百種類無(wú)利無(wú)害無(wú)公無(wú)私無(wú)弱無(wú)強(qiáng)無(wú)生無(wú)殺者其惟孔教乎易曰保合太和乃利貞書中候云天地休通五行期化禮運(yùn)云故外戶而不閉是謂大同誠(chéng)如是則智周天地明照日月與陰陽(yáng)為變化與萬(wàn)物為始終匈匈隆隆信足立太平而鏡太清矣有若言出乎其類拔乎其萃中庸言日月所照霜露所隊(duì)凡有血?dú)饽蛔鹩H有子子思乎洵為吾道干城哉而或有睥睨神州掊擊儒術(shù)者謂儒家靡濫均為弱國(guó)之媒經(jīng)書踳駁無(wú)非伐性之斧中國(guó)不欲強(qiáng)則已如欲自強(qiáng)倘非閣束詩(shī)書灰塵禮樂(lè)則新法必少變通之理君國(guó)將無(wú)自主之權(quán)物必先腐而后蟲(chóng)生之此泰西人士所以日為中國(guó)慮也雖然若而人者果能于孔教天人之奧要導(dǎo)九而獨(dú)窺其間乎抑或于后儒考據(jù)之紛紜執(zhí)兩端而或有疑議乎夫以考據(jù)無(wú)憑之學(xué)測(cè)圣人是猶以蠡測(cè)海以管窺天而究不知天地山河之如此磅也夫人日戴天而不知天日履地而不知地亦猶凡百種類日受孔教彌綸鼓鑄中而不知道烏乎始物烏乎終芒乎芴乎而故為出異議也某少讀詩(shī)書有旨趣及西來(lái)翻譯諸書凡百制度多有摭采圣經(jīng)胎息王制者偶一表見(jiàn)無(wú)不燾天載地蔚為宏規(guī)墨子曰上士聞道趨而行下士聞道大笑之紬繹斯言未嘗不嘆孔教推行浸浸成大一統(tǒng)之形也前箸孔教大行說(shuō)一書擬將各教條理各洲風(fēng)俗各國(guó)制度各方文物凡有推本圣經(jīng)[剽](標(biāo))竊儒術(shù)者鱗次而條說(shuō)之書猝未成故先舉其大端一二列之于左 興滅國(guó)孔子之制據(jù)衰亂以進(jìn)升平據(jù)亂云者將使列國(guó)諸侯王弱而強(qiáng)之亂而理之覆而復(fù)之亡而存之上無(wú)瘠牛僨豚之患下無(wú)哀鴻鎩羽之苦然后鶴膝囂風(fēng)教之制耜魚(yú)頭赤子援以登臺(tái)雍容揄?yè)P(yáng)王道行而頌聲作矣故齊桓存三亡國(guó)春秋之無(wú)駭帥師入極春秋貶之以為興滅繼絕扶弱鋤強(qiáng)實(shí)王者之始基亦雄之盛軌也法王拿破侖等聞其言而說(shuō)之于是東約普奧西結(jié)英倫長(zhǎng)驅(qū)而至土國(guó)都城與強(qiáng)俄鏖戰(zhàn)一舉而解亞那多里之圍再舉而復(fù)君士但丁之社旌旗一指遂使北門鞏固俄人不敢西渡河是何如魄力也此孔教之行于西國(guó)一也近俄人復(fù)我東三省亦本此意但欲弛固張之術(shù)則非所敢言 禁火攻孔子之教義以正己仁以正人仁也者因勢(shì)利導(dǎo)奉天順人凡有公利無(wú)不聚之凡有公害無(wú)不除之然后肉朽骨而生枯荑鬯九垓而里萬(wàn)物矣順刃者生蘇刃者死輿師撥麷之場(chǎng)喋血流沙之外兵者不祥之器也而可玩而視之乎孟子曰不嗜殺人者能一之此其快論也然非獨(dú)孟子言之也春秋疾取邑疾火攻蓋洞悉數(shù)千年后糜爛慘毒之形與夫百萬(wàn)輿圖械水雷之害故不得不握其亢提其耳大聲而喝吁之此孔子禁兵之本意也泰西殷富巨紳著名碩彥聞其言而說(shuō)之于是糾合士商立弭兵公會(huì)一會(huì)于巴黎再會(huì)于倫敦三會(huì)于羅馬遂使歐羅巴之百萬(wàn)生靈亞美利之十年和局或不致借端而起釁焉如法與荷蘭爭(zhēng)據(jù)南美利加屬地后遵弭兵公會(huì)請(qǐng)俄皇判斷得免紛爭(zhēng)卑令海峽捕魚(yú)一案英美亦幾釀兵端后亦遵公會(huì)判斷此其明效此孔教之行于西國(guó)二也 立學(xué)校學(xué)校者人才之淵藪而政教之樞機(jī)也孔子體天奉元廣樂(lè)成教故家有塾黨有庠州有序千萬(wàn)人之才力即可以千萬(wàn)人之造就判之言小學(xué)也有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)周人養(yǎng)國(guó)老于東膠四朝之學(xué)校即可以一王之法制括之言大學(xué)也士昏禮云祖廟未毀教于公宮內(nèi)則云女子十年不出姆教婉娩聽(tīng)從言女學(xué)也百工以居肆為先周禮以考工為要言藝學(xué)也君子之于國(guó)也學(xué)而優(yōu)則仕仕而優(yōu)則學(xué)也而政教存之句踐之滅吳也十年生聚十年教訓(xùn)武備也而學(xué)校儲(chǔ)之天下斷無(wú)失教之國(guó)天下亦斷無(wú)不學(xué)之民孔子提挈斯文學(xué)校成而條理始密矣泰西諸國(guó)聞其風(fēng)而踵效之由是各國(guó)學(xué)堂云布星羅以數(shù)千萬(wàn)計(jì)每院經(jīng)費(fèi)購(gòu)圖制器歲百萬(wàn)余元而實(shí)學(xué)院專教語(yǔ)言文字武學(xué)院兼習(xí)星算輿圖仕學(xué)院女學(xué)院別戶分門藝學(xué)院農(nóng)學(xué)院通工易事考績(jī)之期不拘年月即專門之學(xué)日進(jìn)精微此孔教之行又非諸教所能企也 省刑罰夏禹之開(kāi)天下也權(quán)謀則濟(jì)以兵戎商周之錮斯民也刑罰則浮于教化孔子嘗非之于是上推堯舜下托文王為五刑五宥之言推本視民如傷之旨而聽(tīng)訟期于無(wú)訟明刑約以無(wú)刑觀論語(yǔ)導(dǎo)德齊禮一篇而孔子慈祥惻怛之心躍躍乎其欲動(dòng)矣董子露云天道右陽(yáng)而左陰故圣人貴德而賤刑此其說(shuō)可謂圭臬也泰西詳律學(xué)者聞其風(fēng)而鼓舞之由是廓清囹圄厘別罪狀謀殺叛逆則縊殺以剪其兇盜賊奸回則罰鍰以寬其限即有罰償無(wú)力者亦必餓其體膚勞其筋骨務(wù)使若人自怨自艾去水火而登席焉此孔教之行又非西國(guó)所能遏抑也 廢封建封建諸侯夏殷周之舊制也孔子始則存之終則廢之三世之義也世亂則民煩民煩則政削政削則奸宄叢生而耳目于所蔽臣工遠(yuǎn)竄則聲教阻而難通此圣人之所大患也故侯封百里爵分三等而二伯八方伯七卒正復(fù)與三公九卿等制互相統(tǒng)攝焉此衰世用重典皆圣人不得已之所為也然君重則民輕上強(qiáng)則下弱舉世皆公子王孫蹯踞大利而芻狗萬(wàn)民皋牢天下皆其故智也孔子憂之于是黜諸侯以廢封建定新王以大一統(tǒng)而天鼓動(dòng)注精起伯禹在庶四方師舉緯說(shuō)中其有微意乎胡為乎旁施網(wǎng)廣設(shè)藩籬抑塞磊落之奇才而顛倒世臣之上下手也倭主睦仁等聞其言而昌大之由是撤藩封改郡縣奪大將軍偶國(guó)之權(quán)與民更始而政治之隆變化之速遂足為五洲觀式焉此孔教之行又將不脛而走矣 設(shè)議院議院之制其在書曰詢謀僉同又曰謀及庶人謀及卿士周禮云謀及眾庶孟子曰察及國(guó)人禮記曰爵人于朝與眾共之刑人于市與眾棄之[集](入)思廣益扶陰抑陽(yáng)皆孔制也漢興廣立博士議郎即泰西所謂議員然后上下一心君臣同氣唐宋以來(lái)迭興匭院鼓院然后民情大順治道宏通孔教彌綸宇內(nèi)已相沿千百余年后人漠而之矯而異之者亦比之魚(yú)游江湖而不知江湖之大人參天地而不知天地之閎也泰西各國(guó)聞其言而欽慕之于是里海以西洋海即東洋大海以東波羅的海以南地中海大西洋以北凡屬士夫莫不駢首接踵相聚而謀曰公法之不行久矣如欲藉公法以維大局必先設(shè)議院以固民心民心合然后置船械備糇糧折沖于樽俎之間即御侮于千里之外矣但巴黎議院權(quán)規(guī)君相華盛頓都城議院權(quán)重商民英德因時(shí)損益制度雖有不同而王公世爵諸事紛擾積久弊生究不若貶世卿嚴(yán)選舉之尤為得計(jì)也此孔教之行諸國(guó)亦微窺其一間也 變民主民主之制孔子倡于始孟子要于終周秦諸子敷其義如孝經(jīng)緯云天子爵稱也天子而有爵與民為一體也故孟子曰天子一位與公侯之爵同尚書曰天佑下民作之君又曰簡(jiǎn)代夏作民主民主者君民共主之辭也故孟子曰民為貴社稷次之君為輕此其大也且尚書托始唐虞而訟獄謳歌共隨民便成湯伐夏救民而虺誥一篇猶有德則陰陽(yáng)平等鐵案難移后世不明此義以為天下利害之權(quán)皆歸于我遂欲決生民之脈命以博我一人之歡心割天下之脂膏以厚我一人之產(chǎn)業(yè)而孔子因民之制孟子重民之說(shuō)皆廢而不講曾聞堯舜之所以昌桀紂之所以亡者在此乎在彼乎美洲有華盛頓者聞其風(fēng)而大說(shuō)之乃屬國(guó)人而告之曰國(guó)家之大利也皆公利也得國(guó)而傳子孫是私也牧民之任宜擇有德者為之于是建都分國(guó)各立統(tǒng)領(lǐng)一人以四年任滿為率統(tǒng)領(lǐng)外又別立一總統(tǒng)持之其制與各方統(tǒng)領(lǐng)等天下為公尊卑一例骎骎乎三代之遺意焉而不料孔子太平之制遲之二千數(shù)百余年而又見(jiàn)之萬(wàn)國(guó)版圖之外也俄皇彼得亦行此制后為保羅等易之 尊教王教王名號(hào)惟孔子能居之外此者無(wú)庸紛論也春秋稱孔子為文王緯書稱孔子為素王周秦諸子稱孔子為先王或稱孔子為圣王此教王之鐵證也國(guó)非教不立民非教不治政非教不行學(xué)非教不備終古有數(shù)傳可易之天子終古無(wú)數(shù)傳可滅之教王春秋露云王者有改制之文無(wú)變道之實(shí)萬(wàn)變不離乎教也昔天子立辟雍諸侯立泮宮所以崇師教也而布政于堂受成于學(xué)師道也而君道存焉詩(shī)魯頌云在泮獻(xiàn)酋或在泮獻(xiàn)功然則[賞](償)罰之權(quán)未有不歸于太學(xué)者彼皮弁祭菜圜橋觀聽(tīng)之文猶其小焉者也此教主之名遂足冠百王而法萬(wàn)世也羅馬喇嘛等教聞其風(fēng)而艷羨之謂德不足化則挾之以威教不可行則撓之以術(shù)由是據(jù)床之俗蔓延于兩藏加[冕](晃)之禮簧鼓于西歐不知者以為各教之宏規(guī)其知者以為孔教之遺制也 漢學(xué)再興論 日人闕名附 物極則必變我國(guó)漢學(xué)之盛衰亦由是矣日本人指中國(guó)六藝之學(xué)概稱漢學(xué)明治以前漢學(xué)最盛士人所謂學(xué)問(wèn)者皆漢學(xué)耳除漢學(xué)則無(wú)有學(xué)問(wèn)也及政法一變求智識(shí)于西洋學(xué)問(wèn)之道亦一變貶漢學(xué)為固陋之學(xué)如論孟子史之書一委諸廢紙之中無(wú)復(fù)顧問(wèn)者然其衰既極意將復(fù)變也比年以來(lái)國(guó)學(xué)勃然大興其勢(shì)殆欲壓倒西學(xué)而漢學(xué)亦于是乎將復(fù)興也何則國(guó)學(xué)之與漢學(xué)本相關(guān)系其語(yǔ)句文字有頗相類者今夫一國(guó)之古學(xué)必與其國(guó)家之存亡相消息茍其國(guó)體制與歷朝史冊(cè)存而不革則古學(xué)亦應(yīng)永續(xù)傳于后昆試征諸實(shí)事如西洋諸國(guó)指希臘拉丁等文稱為死語(yǔ)在今日雖不復(fù)操用其語(yǔ)猶且研究不止遂稱曰古學(xué)以為上流人士之學(xué)問(wèn)若漢學(xué)則不獨(dú)為古學(xué)實(shí)是現(xiàn)時(shí)之學(xué)也非死學(xué)而生學(xué)也西人雖死學(xué)猶欲勉力保存若漢學(xué)則并非死學(xué)而人欲付諸不問(wèn)不亦惑乎抑宇內(nèi)言語(yǔ)文學(xué)雖由國(guó)勢(shì)強(qiáng)弱難以畫一然同用其言語(yǔ)文字者眾多則最為有勢(shì)力也果然則漢語(yǔ)漢文之學(xué)本系眾人所用則天下后世必有興盛之期蓋可知也今夫全球人口為十二萬(wàn)萬(wàn)操用漢語(yǔ)約三分之一世稱法語(yǔ)盛乎西洋英音解于東洋諸埠豈知其操用之人數(shù)亦不為眾惟今日用漢文之人其智識(shí)未開(kāi)[啟](豈)其國(guó)力未充實(shí)其文化之度未高無(wú)實(shí)力于天下故其學(xué)為人所冷眼相視耳若至異日中國(guó)四百余州之生民知西洋文化之須采用智識(shí)學(xué)藝之須鉆研則其言語(yǔ)文學(xué)得勢(shì)于東洋必非復(fù)今日之比也茍如是則漢學(xué)之興隆亦將見(jiàn)于東洋政策與寰宇形勢(shì)之上也然則以今日為漢學(xué)再興之運(yùn)不亦可乎試觀近十年來(lái)東京學(xué)業(yè)情形前則政治法律之學(xué)盛行于時(shí)此等生徒滿于四方其后學(xué)風(fēng)一變生徒修習(xí)文學(xué)者日眾而論其種類雖分為日本文學(xué)西洋文學(xué)今將見(jiàn)修習(xí)漢學(xué)者出焉是由于何理乎意者漢學(xué)盛行之際雖流弊雜出要之修身齊家涵養(yǎng)德義設(shè)立教育之本旨即今日教育子弟亦當(dāng)取法乎此也如論語(yǔ)為純?nèi)灰徊康懒x之書不止在一片文學(xué)而實(shí)為道義之書也今日漢學(xué)再興之機(jī)運(yùn)將漸開(kāi)蓋有各種原因相結(jié)以至此也誠(chéng)足慶矣 往教說(shuō)上 陳榮 小戴記有言禮聞來(lái)學(xué)不聞往教或曰此孔教所由不廣也嗟乎孔教之至美至備至大至久果藉往教以行乎將無(wú)慕于外人傳教而為是言也吾聞君子之言曰中國(guó)親親而尚仁故如魯之秉禮而日弱泰西尊賢而尚功故如齊之功利而能強(qiáng)蒙以為外教如霸霸者噢咻煦嫗其民驩虞如也故其為效也速興速滅孔教如王王民日遷善而不知其效漸入而久始大夫地球之入孔教也非必有所忻羨舍家具而從我也其勢(shì)使之然也夫九萬(wàn)里之氣候十四萬(wàn)萬(wàn)之士俗道理遼遠(yuǎn)山川阻深不相聞問(wèn)即聞問(wèn)矣而自釋迦利尼路得穆罕麥德之徒散諸四域誘人以口舌甚且人以兵傳教之心苦而其為力也毅且動(dòng)人以禍福下人以平等志在皋牢眾生日與孔教為難謀計(jì)譎黠者并倡為合并之說(shuō)蠢蠢之族且帖耳聽(tīng)焉孔教雖大烏在其大一統(tǒng)也雖然可為智者言未可與一孔之士論也天下之理生于勢(shì)三人居室而道生焉生于其勢(shì)也據(jù)三人以揆一國(guó)揆一國(guó)以揆萬(wàn)國(guó)勢(shì)出于不得不然而理之自然者因之所謂不期然而然者也夫孔教主仁諸教皆從仁出諸教尊天與孔教言上帝同所異者五倫之條理耳中國(guó)荒古之世睢睢盱盱混混沌沌五倫未有也五帝三王以后然后稍明倫焉而猶未備也孔子出而改制而后立三年之喪立親迎同姓不娶之制凡類此者莫可殫舉五倫為孔教特旨蓋孔子差等百王經(jīng)緯天地之極致而亦中國(guó)數(shù)千年之勢(shì)之所出也今日地球諸國(guó)與中國(guó)異異孔教也非異中國(guó)也中國(guó)荒遠(yuǎn)之世其風(fēng)俗與今之外國(guó)同中國(guó)在溫帶之中聰明為地球冠故變俗早故孔子應(yīng)運(yùn)改制其勢(shì)然也外國(guó)聰明不及中國(guó)故變俗遲而卒范圍于孔教亦其勢(shì)然也以荒古五帝三王之中國(guó)變而為孔教之中國(guó)以知今日之地球亦將必變?yōu)榭捉讨厍蚝我灾淙灰埠＝乳_(kāi)外國(guó)任子之來(lái)學(xué)使臣之游歷讀孔教之書習(xí)聞孔教之俗有所慕焉舍而從我也然此其小焉者也外國(guó)地運(yùn)漸昌人心智慧日啟有翹楚其中者一旦覺(jué)焉有所不安有所不安必將變從前之陋而敦飭于倫常之事或仍奉舊教而陰轉(zhuǎn)之或另立一教盡易名號(hào)當(dāng)彼之時(shí)創(chuàng)起由我矣而孰知潛移于孔教中而不自知也今夫男女有別之制土耳其行之至親不婚之制權(quán)革拿定之倫敦女子創(chuàng)行三年服制尤為非常舉動(dòng)此其漸也所謂勢(shì)生理也易曰大哉干元乃統(tǒng)天孔教者元之謂也以孔教統(tǒng)天而諸星界大一統(tǒng)以孔教統(tǒng)天而諸天界大一統(tǒng)其故可冥推而知也又何有于地球也韙哉太史公之尊孔子矣秦本紀(jì)曰孔子以悼公十二年卒吳太伯世家曰闔廬十五年孔子相魯夫吳秦夷狄也太史公以孔子紀(jì)年雖夷狄之國(guó)猶特筆焉辨黑白而定一尊括中外以崇師道太史公深見(jiàn)夫孔教大同之故意在斯乎意在斯乎曾何病于往教不往教也 往教說(shuō)下 陳榮 孔教有往教乎曰孔子友教四方其后子夏子貢澹臺(tái)滅明子張輩或?yàn)橹T侯師或率數(shù)百弟子講學(xué)國(guó)往教也及戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨翟宋钘禽滑厘尹文子之流紛紛以為人為心強(qiáng)聒不舍此異端也而孟子亦由齊而梁而滕而宋薛往教也然則禮聞來(lái)學(xué)不聞往教之說(shuō)其義褊乎曰此為治世言之者也古者戶口少而材智之民多且鄉(xiāng)有學(xué)國(guó)有學(xué)黨庠州序星羅而棋布之自天子之元士諸侯大夫之適子下至庶民皆入于學(xué)逮其衰也仁義充塞禮樂(lè)敗壞士民咸昧于親義序別之道夫干吾父也坤吾母也凡天地所生皆吾兄弟親戚也坐視晦盲凋瘵不一援手仁人不忍為也往教之事由是起焉雖然言往教于今日非徒無(wú)益適又害之孔教之行萌芽于魏文侯推用于秦政大一統(tǒng)于漢武帝逮至東漢以經(jīng)學(xué)為實(shí)政制度風(fēng)俗顜若畫一彬彬文學(xué)以來(lái)而孔教益光明昌洋矣晉太康九年立古學(xué)博士自時(shí)厥后多行劉歆偽制非行孔制夫孔子以前舊制舊俗紛綸舛錯(cuò)孔子改之乃克大定劉歆思纂教統(tǒng)于是孱竄經(jīng)文雜以瀆亂不經(jīng)之制然而二千年來(lái)墨守之而終不悟者劉歆偽于前鄭康成糅于后無(wú)一人焉別白剖決之也叔末士夫日習(xí)偽制問(wèn)孔教之重心曰吾不知也問(wèn)孔教之通變?cè)晃岣恢财堯?qū)是人傳教挾偽經(jīng)數(shù)卷陳偽說(shuō)百十條而百二十女之淫賤百二十甕醬之侈汰與夫刑人之在君側(cè)關(guān)市漆林之雜稅幾何不以是疑孔子而貽外人口實(shí)詬病也然則傳教奈何曰孔子以前之舊制可正嫌疑也孔子以后之偽制可去蝥賊也魁儒巨德起而撥云霧以見(jiàn)青天凡定曰孔制者著為令于是傳布外國(guó)易人耳目饜人心思凡有血?dú)饽蛔鹩H喁喁姝姝皞皞?cè)缫不蛟煌讨f(shuō)未聞諸古也曰孔子設(shè)三統(tǒng)之義立制有之立言亦然不往教者筆下之言也往教者意中之言也相反而適相足也且夫父為子綱夫?yàn)槠蘧V儒教等差之說(shuō)也行親迎禮以男下女冠禮父醮子于客位則又平等之義也是其例也或曰往教非所以崇師道也曰此師道之所以崇也傳教得百千人百千人崇師道矣傳教得億兆京陔秭壤溝人億兆京陔秭壤溝人崇師道矣師道立則善人多善一界之人且善諸界之人故曰往教則師道昌不往教則師道晦也目論之夫猶斤斤于不聞往教之說(shuō)是夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰井蛙不可語(yǔ)海也悲夫 日本橫濱中國(guó)大同學(xué)校學(xué)記 徐勤 一曰立志圣教可以存國(guó)體可以立恥可以雪身家可以保其基于立志哉傳曰官先事士先志程子曰立志如下種子朱子曰將天下第一等事讓與人做便是無(wú)志立志之義蓋重矣哉自海禁既開(kāi)六十余年我民出洋者以千萬(wàn)計(jì)然皆中年之后米鹽交急于治生匪暇他及即或生長(zhǎng)異地自童而壯海外習(xí)氣涵濡已深漢家之儀忘之久矣求其志趣遠(yuǎn)大規(guī)模宏深內(nèi)可為家國(guó)之用外不為異類所輕者蓋亦寡焉今者海外未有之舉復(fù)古人講學(xué)之風(fēng)立此宏愿共矢血誠(chéng)守荀卿卑濕重遲之戒除象山荊棘污澤之弊追子輿士事尚志之言繼宣圣十五志學(xué)之旨庶幾昌我教宗踵王仁之舊還功漢室作變政之元?jiǎng)子朴莆倚墓沤褚晦袷钦\(chéng)在我非他人任也 一曰讀書語(yǔ)曰如今而不知古謂之盲瞽知古而不知今謂之陸沈中國(guó)行省之大南洋諸島華工之眾豈乏好學(xué)深思之士哉然讀書之法未得其當(dāng)守舊之黨則尊古而抑今開(kāi)新之黨則崇今而棄古品此二類故古今殊途中外異[政](致)變法數(shù)十年民數(shù)冠大地而卒以才難聞?dòng)谔煜驴既毡揪S新之始遣少年未學(xué)者留學(xué)外國(guó)終以徒染惡習(xí)靡收其益中國(guó)出洋學(xué)生以數(shù)百計(jì)坐是之故亦不聞?dòng)型ú女惸転閲?guó)家收其用者今與二三子掃除諸弊正厥要?dú)w讀宋明諸書為立身之基礎(chǔ)讀周秦諸子考圣人之口說(shuō)至于歷朝掌故之書泰西政教之學(xué)亦互相參考以觀正變義理經(jīng)世有端倪然后歸本于孔子證之以六經(jīng)決其得失定其行違斯體用兼?zhèn)渲型夂喜⑺湛捉讨袊?guó)之強(qiáng)其或有賴乎 一曰合歐洲以議院而強(qiáng)美洲以合眾而治非澳島諸生番以離散而見(jiàn)滅蓋合則勃興也若此不合則敗亡也若彼合之效已可觀矣易曰學(xué)以聚之荀子曰人之所以異于禽獸者為其能也孔子曰鳥(niǎo)獸不可與同吾非斯人之徒與而誰(shuí)與今中國(guó)危于累卵強(qiáng)敵迫于虎視俄逼京邑德涎齊魯英圖川粵日營(yíng)閩浙法滇桂瓜分之局即在須臾麥秀之歌憐于同病然上下昏瘁莫克振救蹈庸眾駑散之悲淪鰥寡孤獨(dú)之慘嗚呼豈不痛哉豈不痛哉自頃湘省有南學(xué)會(huì)之設(shè)桂省有圣學(xué)會(huì)之舉彬彬濟(jì)濟(jì)士氣丕厲天下喁喁翹想風(fēng)采然以齊州之大民類之繁僅此區(qū)區(qū)其亦九牛之一毛泰山之拳石耳今與諸君子導(dǎo)海外之先聲厲華工之憤恥創(chuàng)學(xué)校以成其才開(kāi)學(xué)報(bào)以啟其智立商會(huì)以合其眾數(shù)年之間人才輩出小之可免異類壓抑之苦大之可拯中土危亡之局凡我神明之冑遠(yuǎn)游之民其無(wú)同心乎英以一公司而墟五印之地一商會(huì)而撓我加稅之議他日大勢(shì)已成志聯(lián)聚方之于斯何多讓耶 一曰尊教中國(guó)二千年來(lái)知有君統(tǒng)不知有師統(tǒng)蓋無(wú)教也久矣然風(fēng)流波蕩深入人心義理制度匪有差忒君專于上教行于下讀書之種科舉之業(yè)尚未絕也若夫海外之民遠(yuǎn)離故土目不孔子之書耳未聞孔子之名習(xí)非成是罔而勿察日所尊奉而膜拜者不流于異教則惑于淫祀其甚者歸心彼族棄我神州謂孔子之教足以弱人家國(guó)嗚呼人心若此視教若此烏得不為人愚也今夫西人之于教也定以一尊用以紀(jì)年安息之日舉國(guó)禱頌即經(jīng)商之地蠻野之島亦咸立教堂以資誘化我民工商外域遍于五洲曾不聞?dòng)谐肟鬃幼鸪缃讨贾抡呶魅艘詿o(wú)教目我良不誣也猶太亡國(guó)數(shù)百年能自行其教而富甲諸國(guó)希臘最小之國(guó)篤守其文學(xué)而自立歐東我先圣之教義理之精者乎今宜立孔子之像復(fù)七日來(lái)復(fù)之義作尊圣之歌行拜謁之禮使朝夕諷誦咸沾教澤傳曰聲名洋溢夫中國(guó)施及蠻貊凡有血?dú)饽蛔鹩H其在此一舉乎 一曰保國(guó)西人之于國(guó)也其國(guó)之正朔服色語(yǔ)言文字雖身居異地經(jīng)數(shù)十百年猶不小變易者至若兵役之勞則荷戈樂(lè)從捐輸之事則踴躍報(bào)愛(ài)國(guó)之誠(chéng)如出一轍國(guó)勢(shì)之強(qiáng)良由于此今敵國(guó)之欺侮甚矣國(guó)體之恥辱極矣索我巨奪我險(xiǎn)要撓我陟黜之權(quán)削我自主之勢(shì)目之為蒙古韃靼之種中國(guó)種類出于黃帝西人以為與蒙古同謬也余別有中國(guó)種類考屏之為三等蠻野之國(guó)嗚呼是可忍也孰不可忍也血?dú)庵畟惥叽嬷覒嵞軣o(wú)痛心疾首以報(bào)大仇者乎何圖含垢忍尤逍遙域外漠然置之不肯念亂有黨同[伐](代)異之爭(zhēng)意錢嗜之癖下干厲禁止辱國(guó)體其無(wú)術(shù)亦至矣昔日本還我遼東立記念會(huì)使舉國(guó)臣民無(wú)忘國(guó)恥我宜師其意共念時(shí)艱哀我王室競(jìng)生愛(ài)力易不云乎天行君子以自強(qiáng)不息詩(shī)不云乎風(fēng)雨如晦雞鳴不已又曰殆天之未陰雨徹彼桑土綢繆牖戶其茲為保國(guó)之義哉其茲為保國(guó)之義哉