○《續(xù)高僧傳》四十卷（宋刊摺子本） 唐釋道宣撰。始于梁初，終唐貞觀十九年。正傳三百三十一人，附見一百六十人，分為十例。其書敘述典雅，幾于蕭子顯、李百藥之筆。按《四庫(kù)書目》僅載釋贊寧《宋高僧傳》及《僧寶傳》。近時(shí)潘氏海山仙館刻釋慧皎《高僧傳》，而此書仍沈霾于《釋藏》中，未經(jīng)表彰。此本亦宋嘉熙三年安吉州資福寺刊本，即南、北《藏》本所從出也。 《續(xù)高僧傳》序唐釋道宣撰（此在第二行） 原夫至道絕言，非言何以范世；言惟引行，即行而乃極言。是以布五位以擢圣賢，表四依以承人法。龍圖成大《易》之漸，龜章啟彝倫之用。逮于素王繼轍，前修舉其四科，班生著詞，后進(jìn)弘其九等。皆所謂化導(dǎo)之恒規(guī)，言行之權(quán)致者也。惟夫大覺之照臨也，化敷西壤，跡紹東川。喻中古而彌新，歷諸華而轉(zhuǎn)盛。雖復(fù)應(yīng)移存沒，法被澆淳；斯乃利見之康莊，缺有之弘略。故使體道欽風(fēng)之士，激揚(yáng)影響之賓，會(huì)正解而樹言，扣玄機(jī)而即號(hào)；并德充宇宙，神冠幽明。像設(shè)煥乎丹青，智則光乎緇素。固以詳諸經(jīng)部，誠(chéng)未纘其科條。竊以蔥河界于剡洲，風(fēng)俗分于唐梵。華胥撰列，非圣不據(jù)，其篇?jiǎng)t二十四，依付法之傳是也。神州所紀(jì)，賢愚雜其題引，則六代所詳群錄是也。然則統(tǒng)斯大抵，精會(huì)所歸，莫不振發(fā)蒙心，網(wǎng)羅正理。俾夫駘足九達(dá)，遺綜望而可尋；徇目四馳，高山委而仰止。昔梁沙門金陵釋寶唱撰寫《名僧傳》，會(huì)稽釋惠皎撰《高僧傳》，創(chuàng)發(fā)異部，品藻恒流，詳核可觀，華質(zhì)有據(jù)。而緝裒吳越，敘略魏燕，良以博觀未周，故得隨聞成彩。加以有梁之盛，明德云繁，薄傳三五，數(shù)非通敏。斯則同世相侮，事積由來。中原隱括，未傳簡(jiǎn)錄，時(shí)無(wú)雅贍，誰(shuí)為補(bǔ)之？致使歷代高風(fēng)，颯焉終古。余青襟之歲，有顧斯文，祖習(xí)乃存，經(jīng)綸攸闕。是用憑諸名器，佇對(duì)殺青。而情計(jì)棲遑，各師偏競(jìng)，逖聽成簡(jiǎn)，載紀(jì)相尋，而物忌先鳴，藏舟遽往，徒懸積抱，終擲光陰。敢以不才，輒陳筆記，引疏聞見，即事編韋，諒得列代因之，更為冠冕。自漢明夢(mèng)日之后，梁武光有以前，代別釋門，咸流傳史?？甲觅Y其故實(shí)，刪定節(jié)其先聞。遂得類續(xù)前驅(qū)，昌言大寶。季世情縶，量重聲華，至于鳩聚風(fēng)猷，略無(wú)繼緒。惟隋初沙門魏郡釋靈裕儀表《綴述》，有意弘方，撰《十德記》一卷，偏敘昭玄師保，未粵廣嗣通宗。馀則孤起支文，薄言行狀，終未馳高觀，可為長(zhǎng)太息矣。故使霑預(yù)染毫之客，莫不望崖而戾止，固其然乎！今余所撰，恐墜接前緒，故不獲已而陳?；虿┲J先達(dá)，可取訊行人，或即目舒之，或討讎集傳；南北國(guó)史，附見徽音，郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，舉其器略，言約繁簡(jiǎn)，事通野素。足使紹胤前良，允師聽。始■〈山巨〉梁之初運(yùn)，終唐貞觀十有九年，一百四十四載，包括岳瀆，歷訪華夷。正傳三百三十一人，附見一百六十人。序而申之，大為十例：一曰“譯經(jīng)”、二曰“解義”、三曰“習(xí)禪”、四曰“明律”、五曰“護(hù)法”、六曰“感通”、七曰“遺身”、八曰“讀誦”、九曰“興?！薄⑹弧半s科”。凡此十條，世罕兼美，今就其尤最者，隨篇擬倫。自前傳所敘，通例已頒。回互抑揚(yáng)，寔?zhàn)窈霌?。且夫?jīng)導(dǎo)兩術(shù)，掩映于嘉苗；“護(hù)法”一科，網(wǎng)維于正網(wǎng)。必附諸傅述，知何續(xù)而非功，取其拔滯開元，固可標(biāo)于等級(jí)。馀則隨善立目，不競(jìng)時(shí)須。布教攝于物情，為要解紛靜節(jié)，總歸于末第區(qū)別世務(wù)者也。至于韜光崇岳，朝宗百靈，秀氣逸于山河，貞概銷于林薄。致有聲喧玄谷，神凝紫煙，高謝于松喬，俯眄于窮轍，斯皆具諸別紀(jì)，抑可言乎！或復(fù)匿跡城闉，陸沈浮俗，盛業(yè)可列，而吹噓罕遇。故集見績(jī)風(fēng)素，且樹十科，結(jié)成三袠，號(hào)曰《續(xù)高僧傳》。若夫搜擢源派，剖析憲章，粗識(shí)今詞，琢磨行業(yè)，則備于復(fù)論，更議而引之。必事接恒篇，終成詞費(fèi)，則削同前傳，猶恨逮于末法。世挺知名之僧，未覿嘉猷，有淪典藉，庶將來同好，又塵斯意焉。（按此序?qū)O淵如《續(xù)古文苑》不載，則知孫亦未見此書。） ○《釋氏要覽》三卷（日本刊本） 宋釋道誠(chéng)撰。首崔育林序，次自序，即為卷上之首，猶是古式。末有□隨后序。凡分二十七門，皆解釋經(jīng)論名義，誠(chéng)讀內(nèi)典之寶筏也。較之《翻釋名義》尤為揭要，顧彼教中亦罕著錄。此本為日本翻雕，末有“前川茂右衙門尉開板”字樣，相其字體，當(dāng)是三百年前之物。 ○《感山云臥紀(jì)談》上卷、附《云臥庵主書》一卷（日本貞和仿宋刻） 宋釋曉瑩撰。首有自序，末附曉瑩與遁庵《無(wú)言書》一通，凡數(shù)千言。下卷末題：“貞和丙戌三月吉日沙門明起舍財(cái)命工鏤梓流通，板留平岳自快庵中?！痹圃?。按：曉瑩有《羅湖野錄》，《四庫(kù)》著錄，余亦得其本，書成于紹興乙亥。此本自序不署年月，考其與遁庵《無(wú)言書》中：“淳熙戊戌冬以徒弟隸名感山小寺而居焉?！眲t此本成于淳熙以后。其書體例與《羅湖野錄》同，多載遺文遺事，有資于考證。蓋曉瑩固高僧，以詞翰著者，非如他人語(yǔ)錄，第逞機(jī)鋒語(yǔ)也。 《感山云臥紀(jì)談》 始余出自南閩，遠(yuǎn)歸江表，分甘與草木俱腐，誅茆城山，以尚書孫公仲益所書“云臥庵”字而揭焉。公又以詩(shī)見寄，有“身世兩相違，云閑臥不飛”之句，蓋知予者也。山頂高寒，非老者所宜。八見青黃，病隨日生，繇是徙居曲江之感山。年運(yùn)既往，與世日益疏闊，順時(shí)制宜，以待溘然。或逃可畏之暑于松塢，或暴可愛之日于茆薝。身閑無(wú)事，遇賓朋過訪，無(wú)藉口則以疇昔所見所聞，公卿宿衲遺言逸跡，舉而資乎物外談笑之樂。不謂二三子剽聞而耳亦熟矣。遂相與記諸，以《云臥紀(jì)談》名之。然余所談，未必世之賢者以為善，令會(huì)粹成編，無(wú)乃重予之過歟？若夫文字性空，言語(yǔ)道斷，以予終日談為未嘗談，則庶幾焉。云臥庵老僧自序。 ○《人天寶鑒》（并前、后序文八十四葉。日本仿宋刻，無(wú)年月） 宋釋曇秀撰。首有劉棐序，次自序，末有紹定庚寅釋師□、釋妙堪跋。其書裒載歷代高僧逸事遺言，每條之下注引書名，頗為博洽，其大旨具于自序中。 是集皆佛氏妙藥救世之書也，能令病者服之即愈；至有盲、聾、喑、跛之徒，亦得除瘥。四明道人秀公久歷湖海，此藥備嘗，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)，宜乎刊行以壽后世，故余樂為之序。紹定庚寅六月望日蘭廷劉棐。 《人天寶鑒》序 竊聞先德有善不能昭昭于世者，后學(xué)之過也。如三教古德于佛法中，有一言一行，雖載之碑傳實(shí)錄及諸遺編，而散在四方，不能周知遍覽，于是潛德或幾無(wú)聞。愚嘗出處叢林，或得之尊宿提倡，或訪求采摭，凡可以激發(fā)志氣，垂鑒于世者，輒隨而錄之，總數(shù)百段，目曰《人天寶鑒》。不復(fù)銓柬人品，條次先后，擬大慧《正法眼藏》之類。且昔之禪者，未始不以教律為務(wù)；宗教律者，未始不以禪為務(wù)。至于儒、老家學(xué)者，亦未始不相得而徹證之；非如今日專一門、擅一美，互相詆訾，如水火不相入。噫！古者之行非難行也，人自菲薄，以謂古人不可及爾。殊不知古人猶今之人也，能自?shī)^志于其間，則與古人何別。今刊其書廣其說，欲示后世學(xué)者知有前輩典刑，咸至于道而已，高明毋誚焉。紹定三年結(jié)制日四明沙門曇秀序。 ○《無(wú)文印》二十卷（宋咸淳九年癸酉刊本，附《語(yǔ)錄》一冊(cè)，杉本仲溫藏本） 宋釋無(wú)文撰，凡詩(shī)二卷，文十八卷。首有李之極序。每半葉十一行，行二十字，雕刻精良。無(wú)文與當(dāng)時(shí)名流相唱和，故其詩(shī)文皆無(wú)蔬筍氣。文尤簡(jiǎn)質(zhì)有法，在宋僧中固應(yīng)樹一幟也。 “道以忘言為妙，以有言為贅”，其說似矣，而實(shí)未也。吾圣人六經(jīng)，如杲日行空，萬(wàn)古洞然。使夫子盡遂其無(wú)言之欲，則民到于今，不胥為夷狄禽獸者，伊誰(shuí)之賜？浮屠之學(xué)雖不若是，然既曰“空諸所有”，又曰“不實(shí)諸所無(wú)”，則泥于“有”、“無(wú)”之間者皆非也。東湖無(wú)文師方弱冠，天資穎脫，出語(yǔ)輒驚人。坐白鹿講下，師事晦靜湯先生，雅見賞異。一再戰(zhàn)藝不偶，即棄去，從竺乾氏游。異時(shí)諸方叢席號(hào)大尊宿者，一見輒器之，必以翰墨相位置，無(wú)文自是始不能無(wú)文矣。歲滋久，知滋多，應(yīng)酬滋茲夥，中年病眩，猶信口命侍僧執(zhí)筆以書，為語(yǔ)皆刻厲警特，師不自知其為工否也。辛未二月示寂。后其徒惟康梓《遺稿》二十卷，請(qǐng)于常所來往之有氣力得位者，助而刊之，囑予為序。予家番，與師游最后而語(yǔ)最合。于康之請(qǐng)不復(fù)辭，又怪世之不知師者，疑其于言語(yǔ)文字為詳，是殆見其善者機(jī)耳。故曰：言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。語(yǔ)默不論也，多寡不論也。師長(zhǎng)于文，而自號(hào)“無(wú)文”，則世之疑之者淺之為丈夫矣。癸酉長(zhǎng)至日李之極序。 仲穎序（癸酉秋。此在《語(yǔ)錄》冊(cè)首。） 普度跋（咸淳九年。此在《語(yǔ)錄》后。） ○《禪苑蒙求》三卷（寬文九年刊本） 金少林寺僧志明撰，仿李翰《蒙求》之體，以隸釋氏典故；燕京萬(wàn)壽寺僧無(wú)諍、德諫為之注。大抵出于《五燈會(huì)元》者十之七、八，間有不知所出者。屬對(duì)雖未工，誠(chéng)彼教中之記事珠也。 按《明藏》目錄不載此書，當(dāng)時(shí)或以為初學(xué)所設(shè)不錄，或以未見其本不錄。此本鐫刻尚有古式，當(dāng)原于金本，亦內(nèi)典逸書之一種也。 原序燕京大萬(wàn)壽寺無(wú)諍、德諫注。少林樂真子志明撰。 嵩山少林錯(cuò)庵志明禪師，字伯昏，雅號(hào)樂真子。安州郝氏子。性忽繩墨，外簡(jiǎn)樸而內(nèi)精敏，始為糠禪四祖作《貫花標(biāo)月集》，有潔首座者激礪，乃薙發(fā)，師香林凈公受具。日夕咨參咨扣勝靜普之室，后徹證于東林。嘗懸木槌拭手，謂之“槌巾”。拄一拐，去留自適，人莫能親之。東林遷超化，眾請(qǐng)補(bǔ)少林，師打籌自誓，長(zhǎng)歌而去。歌曰：“五乳峰前飰店開，饅頭如斗餅如篩。洛陽(yáng)城里多檀信，墜珥遺簪竟作齋。窮跛子，淡淵才，老來因甚舞三臺(tái)。拄筇徑上嵩陽(yáng)道，笑指青山皈去來”。挽留不可，諸方咸仰其高致。 雪堂和尚注《禪苑瑤林》引 五萬(wàn)松老師以無(wú)上機(jī)讀盡天下書，嘗謂余曰：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！表n子之云，良有以也。嗣子雪堂諫公和尚以玉溪老取樂真《禪苑瑤林》欲板行之，公為之注釋焉，幾六萬(wàn)言?；蛘邜s其繁，以師言告之。公喝云：“東風(fēng)吹落杏花枝，個(gè)里紅香在何處？”乙卯年二月二日龍山居士雁門呂伯鯤夫書。 《禪苑蒙求》，錯(cuò)庵所制。錯(cuò)庵者，即比丘中李翰、王令也。此書貫串二千言，發(fā)明五百事，其言辨而載，其學(xué)■〈氵囦〉而博，可以為《禪門節(jié)事法海》聯(lián)題。使后學(xué)省十載之勞，成半《藏》之記，公慈悲足見以夫。錯(cuò)庵謂：誰(shuí)乃不搽紅紛拂袖于小林者也？正大乙酉臘前五百。友人幅巾男子樗軒居士題后。 《禪苑蒙求》引 樂真禪師為初機(jī)后學(xué)而設(shè)也。師以正法眼作文字禪，駢以對(duì)偶，諧以韻語(yǔ)，凡五百馀則，以使學(xué)者觀覽。予且讀且笑曰：“師把定要津，不通凡圣，何區(qū)區(qū)乎！此書無(wú)乃為蛇畫足耶？”師曰：“子言誠(chéng)是。雖然，童稚無(wú)識(shí)，未能參叩，使成誦在口，粗知問津，則吾此書不為無(wú)助。譬猶教■〈土孛〉雷大使作舞，雖非本色，且要兒孫不墜素業(yè)耳”。于是笑謝而為引。時(shí)正大三年正月廿六日閑居士書。 ○《碧巖錄》十卷（元刊本） 卷首題“佛果圜悟禪師碧巖錄卷第一”，每半葉十一行，行二十一字。書首有封面，記刊板緣起，邊格外標(biāo)“杭州北橋北街東中張氏書隱印行”。每卷后均有張氏木記，或詳或略，或篆隸或行草。 比丘普照《序》（建炎戊申）。 方回《序》（大德四年）。 三教老人《序》（大德甲辰）。 周弛《序》（大德九年。以上四通在卷首。） 關(guān)友《后序》（宣和乙巳）。 比丘凈日《后序》（大德壬寅）。 比丘希陵《后序》（延祐丁巳?！鹨陨先ㄔ诰砟?。又有一通存二頁(yè)，脫末一葉，不知何人所作。） ○《須賴王經(jīng)》一卷（唐鈔卷子本） 共十九紙，每紙二十七行，末一紙八行，共四百九十四行。末署“延歷十六年六月十一日右大臣藤原朝臣誓愿”，首尾完具，書法端雅。日本古寫佛經(jīng)雖多，如此卷者，實(shí)為罕覯。按延歷十六年當(dāng)中國(guó)唐德宗貞元十三年，日本左、右大臣之職，如中國(guó)左、右仆射。藤原為日本望族，朝臣又當(dāng)明名相，詳見《日本國(guó)史》。此卷蓋其誓愿舍經(jīng)，故記姓名、年月于卷末，非必其所手書者也。或疑此書即非朝臣，當(dāng)是日本人之筆。余謂不然，按《日本書記》紀(jì)其國(guó)入唐求法僧不絕于道，釋空海其最著者。其赍唐人寫經(jīng)度海，何止法顯、宋云、玄奘千百輩。若天平十二年藤原皇后施舍《一切經(jīng)》全部，至今卷子本往往見之，雖不題唐人年號(hào)，固可望而知也。（余所得經(jīng)有題“乾寧元年”者。）藤原朝臣位長(zhǎng)百寮，力能布施。當(dāng)時(shí)所舍，必不止此一卷，今但存此耳。經(jīng)末題識(shí)，筆勢(shì)究與本經(jīng)不同，其相似者，則風(fēng)氣使然，不獨(dú)此卷尾效之也。且書之工不工，何分彼我。而余堅(jiān)持此說者，日本當(dāng)唐代所產(chǎn)紙質(zhì)皆白麻，理松而文皺，今其國(guó)存釋空海、小野道風(fēng)、嵯峨天皇諸人書皆可證。此則黃麻堅(jiān)韌與中土所存《郁單越經(jīng)》（在中江李氏）、《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》（在福山王氏）紙質(zhì)無(wú)二，則知此為唐人書無(wú)疑也。經(jīng)生之筆，在當(dāng)時(shí)不過傭書者流，未必與書家品騭。至今日則有極天下之選，盡一生之聰明才力，尚不能追其格度，古今人之不相及，所以有世道升降之慨也。 此本首有“法隆寺”印記，日本古名剎也。大抵日本古籍多出于法隆寺、高山寺、金澤文庫(kù)。附記之。 ○《佛說大孔雀咒王經(jīng)》三卷（唐鈔本） 日本古鈔佛經(jīng)雖多，然如此三卷首尾完具，實(shí)為僅見?；蛞纱祟惤匀毡救藭幢厍лd遺翰墨采如新。余按其國(guó)史，遺唐之使不絕于道，其稱圣僧空海者，亦入唐求法，歸國(guó)所攜，著為《赍來錄》，手跡尚存。以余所見《文館詞林》有“神龍”之題（在柏木政矩家，）《華嚴(yán)義疏》載“光化”之號(hào)為余所得，更有北魏“元龜”（藏西京沙門徹定、）大齊“天統(tǒng)”（藏黑田忠直，）年世悠遠(yuǎn)，尤駭聽聞。知數(shù)十首何啻白馬千萬(wàn)，況黃麻堅(jiān)韌，舊唯唐制。今中土所存，若《郁單》、《轉(zhuǎn)輪》、《兜沙》、《靈飛》，皆硬黃卷軸，可對(duì)勘也。又時(shí)代稍降，格韻遂卑，宋之視唐，已分今古。（余得日本宋大觀年間寫經(jīng)，遂遠(yuǎn)不及此。）乃地隔海嶠，而謂指腕雖殊，神理不異，揆之于理，必不其然。今其書法與房山石刻，運(yùn)筆結(jié)體，不爽毫發(fā)。則稱為唐人之作，當(dāng)非燕說?；蛴种^倭奴既購(gòu)經(jīng)于支那，則震旦之壁藏，當(dāng)倍蓰于邪馬，何以今日庋弆反多于中土？此未知彼國(guó)兵爭(zhēng)，例不毀佛寺，千年古剎，崔巍相望，若東大寺、石佛寺、法隆寺，不惟大、小乘《律》牙簽無(wú)恙，即九流四部，亦多出其中。且自達(dá)摩東邁，禪宗既盛，語(yǔ)錄日增?！段鍩簟分畷錀?，三藏之籍束閣。日本緇徒，雖亦染其流風(fēng)，而機(jī)鋒口舌，究為有間，梵筴經(jīng)典，猶競(jìng)誦習(xí)。此又多亡少存之一端也。并志于此，以釋來者之惑。 ○《古鈔王子安文》一卷（卷子本） 古鈔《王子安文》一卷，三十篇，皆序文，日本影照本，書記官巖谷修所贈(zèng)。首尾無(wú)序、跋。森立之《訪古志》所不載，惜當(dāng)時(shí)未細(xì)詢此本今藏何處。書法古雅，中間凡“天”、“地”、“日”、“月”等字，皆從武后之制，相其格韻，亦的是武后時(shí)人之筆。此三十篇中不無(wú)殘缺，而今不傳者凡十三篇，其十七篇皆見于《文苑英華》。異同之字千百計(jì)，大抵以此本為優(yōu)，且有題目不符者，真希世珍也。 目錄 《王勃于越州永興縣李明府宅送蕭三還齊州序》（《文苑英華》作“《越州永興李明府宅送蕭三還齊州序》”。） 《山家興序》（《文苑英華》“家”作“亭”，誤。） 《秋日宴山庭序》（《文苑英華》作“《秋日宴季處士宅序》”。） 《三■〈匚外出內(nèi)〉上巳祓禊序》《春日序》（缺后半。） 《秋日送沈大虞三入洛詩(shī)序》 《秋日送王贊府兄弟赴任別序》（闕后半。） 失題（缺前半。） 《秋晚什邡西池宴餞九隴柳明府序》 《上巳浮江燕序》 《圣泉宴序》 《江浦觀魚宴序》（缺后半。） 《梓潼南江泛舟序》 《餞宇文明府序》（《文苑英華》“餞”作“送”。） 《仲氏宅宴序》（僅存末十字。） 《夏日仙居觀宴觀序》（缺后半。） 《秋日登洪府滕王閣餞別序》（闕后半。） 《送劼赴太學(xué)序》（缺前半。） 《秋夜于綿州群官席別■〈艸〈阝辛〉〉升華序》 《宇文德陽(yáng)宅秋夜山亭宴序》 《晚秋游武擔(dān)山寺序》 《新都縣楊乾嘉池亭夜宴序》（《文苑英華》作“《越州秋日宴山亭序》”。按：序文有“揚(yáng)子云之故地”句，則非“越州”審矣，《英華》誤。） 《至真觀夜宴序》 《秋晚入洛畢公宅別道王宴序》（缺首尾。） 《秋日楚州郝司戶宅遇餞崔使君序》（缺前半。） 《江寧縣白下驛吳少府見餞序》（《文苑英華》作“《江寧吳少府宅餞宴序》”。） 《秋日登冶城北樓望白下序》 《冬日送儲(chǔ)三宴序》（缺后半。） 失題（僅存末五字。） 《春日送呂三儲(chǔ)學(xué)士序》（缺后半。） 此卷首尾無(wú)卷第，尾殘缺。其第一首題王勃名，以下則不題名，似當(dāng)時(shí)選錄之本。然以勃一人之作，采取如此之多，則其書當(dāng)盈千卷?？继迫诉x集唯《文館詞林》一千卷，而編錄在顯慶三年，非子安所及，抑唐人愛勃序文者鈔之耶？疑不能明，記之以俟知者。（子安有《舟中篡序》五卷，然校此卷中文不盡舟中作，《滕王閣序》其一也。）今以逸文十三篇抄錄于左，其他文十七篇異同，則別詳《札記》。 《春日序》 夫五城高暎，飛碧玉之仙居；三山洞開，秀黃金之神闕。斯則旁稽鳳冊(cè)，聞禮制而空存；俯視至間，竟寂寮而無(wú)睹。況乎華陽(yáng)舊壤，井絡(luò)名都，城邑千仞，峰巒四絕。山開雁塔，還如玉名之臺(tái)；水架螺宮，則似銅人之井。嚴(yán)君平之卜肆，里闬依然；揚(yáng)子云之書臺(tái)，煙霞猶在。雖英靈不嗣，何山川之壯麗焉。王明府氣挺龍津，名高鳳舉。文詞泉涌，秀天下之珪璋，儒雅風(fēng)流，作人倫之師范。孟嘗君之愛客，珠履交晉；宓子賤之調(diào)風(fēng)，弦歌在聽。則有蜀城僚佐，陪騁望于春郊；青溪逸人，奉淹留于芳閣。明明上宰，肅肅英賢，還起潁川之駕，重集華陰之市。于時(shí)歲游青道，景霽丹空。桃李明而野徑春，藤蘿暗而山門古。橫琴對(duì)酒，陶潛彭澤之游；美兒多才，潘岳河陽(yáng)之令。下官寒鄉(xiāng)劍士，燕圀書生。憐風(fēng)■〈匚外出內(nèi)〉之氣高，愛林泉之道長(zhǎng)。（下闕。） 《秋日送沈大虞三入洛詩(shī)序》 夫鳥散背飛，尚有悲鳴之思；獸分馳鶩，猶懷狂顧之心。況在于人，能無(wú)別恨者也？虞公、沈子，道合姻連，同濟(jì)巨川，俱欣利涉。天門大道，子則翻而入帝鄉(xiāng)；睪泉下流，余乃漂泊而沈水圀。升降之儀有異，去留之路不同。嗟控睪之微軀，仰沖天之逸翮。相與隔千里，陰九關(guān)，后會(huì)不可期，倚伏安能測(cè)。是時(shí)也，赤熛云謝，白道爰開。潘子陳陳哀感之辰，宋生動(dòng)悲傷之日。萬(wàn)物回薄，四野蒼茫。云異色而傷遠(yuǎn)離，風(fēng)雜響而飄別路?！觥簇瓮獬鰞?nèi)〉來日往，澄晚氣于幽巖；景凈天高，引秋陰于爽籟。此時(shí)握手，共對(duì)離樽，將以釋慰于行前，用宴安于別后。命篇舉酌，咸可賦詩(shī)。一字用探，四韻成作。 《秋日送王贊府兄弟赴任別序》 夫別也者，咸爾思于去留；將行矣，夫有懷情于憂喜。王贊府伯兄、仲弟，如塤如篪，匪二陸之可嘉，即三王之繼體。長(zhǎng)衢騁足，拔■〈艸乎〉楊眉；道泰官高，成榮下闕。 《失題》 山陽(yáng)。我北君西，分歧臨水。于時(shí)寒云凄愴，更有心愁；咽溜清冷，翻增氣哽。聽孤鴻而動(dòng)思，怨別怨兮傷去生；聞唳鶴而驚魂，悲莫悲兮愴離緒。風(fēng)煙冥寞，林薄蒼茫。舉目潸然，能無(wú)郁悒?！觥匆簧仙隆堤揭蛔?，四韻成篇。 《秋晚什邡西池宴餞九隴柳明府序》 若夫春江千里，長(zhǎng)減楚客之詞；秋水百川，獨(dú)肆馮號(hào)七 之賞。亦有拔蘭花于溱洧，采蓮葉于湘湖。亭皋丹桂之津，源水紅桃之徑。斯則龍?zhí)秘愱I，興偶于琴樽，菌楫荷裳，事編于江漢。未有一同高選，神怡吏隱之間；三蜀良游，道勝浮沈之際。歷秋風(fēng)之極浦，下明月之幽潭。別錦帆于回汀，艤瓊橈于曲嶼。柳明府藉銅章之暇景，訪道鄰郊；竇明府錦化之馀閑，追歡妙境。司馬少以陽(yáng)池可作，具仙舟于南浦之前；下官以溝水難留，攀桂席于西津之曲。同聲相應(yīng)，共駐弦歌；同氣相求，自欣蘭蕙。瓊卮列湛，玉俎駢芳。煙霞舉而原野晴，鴻雁起而汀洲夕。蒼蒼葭莢，傷白露之遷時(shí)；淡淡波瀾，喜青天之在矚。既而云生歧路，霧黯他鄉(xiāng)?？樟帜壕?，連山寒色。轉(zhuǎn)離舟于復(fù)溆，嘶挔騎于巖坰。故人易失，幽期難再。乘查可興，與筆海而連濤；結(jié)網(wǎng)非遙，共詞河而接浪。盍申文雅，式序良游。人賦一言，同載四韻。 《圣泉宴序》 玄武山趾有圣泉焉，浸淫滴瀝，數(shù)百年矣。乘巖泌涌，接磴分流，沙堤石岸，成古人之遺跡也。若乃青蘋綠芰，紫苔蒼蘚，亦無(wú)乏焉。群公九牘務(wù)閑，江湖思遠(yuǎn)。寤寐寄托，淹留勝睪。既而岡巒卻峙，荒壑前縈。丹■〈山上咢下〉萬(wàn)尋，碧潭千仞。松風(fēng)唱晚，竹霧熏空，蕭蕭乎人間之難遇也。方欲以林壑為天屬，以琴樽為日用。嗟乎！古今同游，方深川上之悲；少長(zhǎng)齊游，且盡山陰之樂。盍題芳什，共寫高懷。 《江浦觀魚宴序》 若夫辦輕連蠒，澹洲為獨(dú)往之賓；道寄虛舟，河洛有神仙之契。雖復(fù)勝逝長(zhǎng)游，陵谷終移，而高范可追，波流未遠(yuǎn)。群公以十旬芳暇，候風(fēng)景而延情；下官以千里薄游，歷山川而綴賞。桃花引騎，還尋源水之蹊；桂葉浮舟，即在江潭之上。爾其崇瀾帶睪，巨浸浮天。綿玉甸而橫流，指金臺(tái)而委輸。飛湍驟激，猶驚白鷺之濤；踧浪奔回，若赴黃牛之峽。于是分桂楫，動(dòng)蘭橈，嘯漁子于平溪，引鮫人于洞穴。沙林石嶼，環(huán)臨翡翠之竿；瓊轄銀鉤，下映茱萸之（下闕）。 《夏日仙居觀宴序》 咸亨二年四月孟夏，龍集丹純，兔躔朱陸。時(shí)屬陸沈，潤(rùn)褰恒雨。九隴縣今河?xùn)|柳易。式嵇彝典，歷禱名山。爰升白鹿之峰，佇降玄虬之液。楊法師以煙霞勝集，諧遠(yuǎn)契于詞場(chǎng)；下官以書札小能，敘高情于祭牘。羞蕙葉，奠蘭英，舞闋哥終，云飛雨驟。靈機(jī)密邇，景（下闕）。 《至真觀夜宴序》 若夫玉臺(tái)金闕，玄都紫府，曠哉邈乎，非流俗所詣，而群英在焉。乃相與造處之宮，游□萍之野，棄置煩雜，棲遲道性。陶然不知宇宙之為大也。豈直坐談風(fēng)月，行樂琴樽而已哉！仰觀千載，亦各一時(shí)。 《秋日登治城北樓望白下序》 仆不才，懷古人之士也。峴山南望，恨元愷之途窮；禹穴東尋，悲子長(zhǎng)之興狹。徘徊野澤，散誕陂湖。思假俊翮而游五都，愿乘長(zhǎng)風(fēng)而眺萬(wàn)里。佳辰可遇，屬樓雉之中天；良愿果諧，偶琴樽之暇日。攜勝友，陟崇隅，白云展面，青山在目。南馳漲海，北控淮潮。楚山紛列，吳江浩曠。川原何有，紫蓋黃旗之舊墟；城闕何年，晉宋齊梁之故跡。時(shí)非月是，物在人亡。灌莽積而蒼煙平，風(fēng)濤陰而翠霞晚。關(guān)山牢落，壯宇宙之時(shí)康；井邑蕭條，覺衣冠之氣盡。秋深望徹，景極情盤。俯萬(wàn)古于三休，窮九垓于一息。思欲校良游于日下，賈逸氣于云端；引江山使就目，驅(qū)煙霞以縱賞。生涯詎幾，此念何期？灑絕翰而臨清風(fēng)，留芳樽而待明月。俱題四韻，不亦可乎？人賦一言，其詞云爾。 《冬日送儲(chǔ)三宴序》 儲(chǔ)學(xué)士東南之美，江漢之靈。凌翰圃而橫飛，入詞場(chǎng)而獨(dú)步。風(fēng)期暗合，即為生死之交；道德懸符，唯恨相知之晚。下官《太玄》尚白，其心如丹。將忠信以待賓朋，用煙霞以付朝夕。自非琴書，好事文筆，深知口若雌黃，人同水鏡。亦未與談今古，盡胸懷。對(duì)山川之風(fēng)日，蕩羈旅之愁思。此君邂逅相遇，適我愿耳。樽酒不空，吾無(wú)憂矣。方欣握手，遽慘分歧。覺歲寒之相催，悲聚散之無(wú)定。是時(shí)也，池亭積雪，草樹下闕。 《失題》 人，皆成四韻。 《春日送呂三儲(chǔ)學(xué)士序》 宇宙之風(fēng)月曠矣，川岳之煙云多矣。其有徒開七竅，枉滯百年，棄光景若埃塵，賤琴書同糞土，言不及義，動(dòng)非合禮。若使周、孔為文章之法吏，比屋可以行誅；嵇、阮為林壑之士師，破家不容其罪。至若神高方外，志大寰中，詩(shī)酒以洗滌胸襟，池亭以導(dǎo)揚(yáng)耳目，超然自是，散若有馀。義合則交疏而吐誠(chéng)，言忘則道存而目擊。二三君子，當(dāng)仁不讓。并高情朗俊，逸調(diào)疏閑，杞梓森羅，琳瑯疊彩。崩云垂露之健筆，吞蛟吐鳳之奇文。顏、謝可以執(zhí)鞭，應(yīng)、徐自然銜璧。下官棲遑失路，懷抱沈愁。暫辭野鶴之群，來廁真龍之友。不期而會(huì)，甘申羈旅之心；握手言離，更切依然之思。于時(shí)風(fēng)雨如晦，花柳含春，雕梁看紫燕雙飛，喬木聽黃鶯雜囀。殷憂別思。 日本訪書志